淺談全球化與遺產(chǎn)保護(hù)語境中的淮河花鼓戲

張宏偉

(淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院 安徽 淮北 235000)

淺談全球化與遺產(chǎn)保護(hù)語境中的淮河花鼓戲

張宏偉

(淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院 安徽 淮北 235000)

根據(jù)淮河花鼓戲的相關(guān)研究來看，其所處環(huán)境正發(fā)生著巨大變化，尤其呈現(xiàn)出如下兩種特征：一是，全球化；二是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)化。因此，在經(jīng)濟(jì)、文化快速全面化發(fā)展的新形勢下，藝術(shù)行為者、藝術(shù)地方性知識等受到了極大沖擊，使得民間傳統(tǒng)藝術(shù)具有的內(nèi)在審美文化、藝術(shù)主體的思想等都被大量改變。所以，本文就全球化與遺產(chǎn)保護(hù)語境中的淮河花鼓戲進(jìn)行全面分析和探討，以促進(jìn)淮河花鼓戲更長遠(yuǎn)的發(fā)揚(yáng)、流傳。

全球化；遺產(chǎn)保護(hù)；淮河花鼓戲

隨著社會(huì)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)等的不斷變化，人類學(xué)的相關(guān)研究者指出：對社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行表述，需要采取一種合適的方式，才能真實(shí)、客觀的反映現(xiàn)實(shí)情況。例如：馬爾庫塞在他的著作中提到：合理采用實(shí)驗(yàn)主義這個(gè)策略，可以很好的迎接社會(huì)變遷帶來的變化，并將如下兩個(gè)內(nèi)容展示出來：一是，文化的自我反省意識；二是，文化的富饒性和整體觀。因此，在全球化環(huán)境中，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)變得越來越復(fù)雜，行為方式、文化景觀種類等在不斷多樣化發(fā)展，需要對民間藝術(shù)的未來發(fā)展有一定了解，如淮河花鼓戲的走向、趨勢等，才能更好的實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，最終促進(jìn)我國民間藝術(shù)文化可持續(xù)發(fā)展。

1．不同時(shí)代下的淮河花鼓戲

在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系會(huì)受到非常強(qiáng)烈的沖擊，而經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、思維方式的不斷轉(zhuǎn)變，會(huì)帶來如下兩種根本性的變化：一是，社會(huì)心態(tài)迅速扭轉(zhuǎn)；二是，社會(huì)結(jié)構(gòu)性變更、優(yōu)化與重組。因此，我國當(dāng)前最重要的任務(wù)是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并且，城市化、現(xiàn)代化是最主要的社會(huì)發(fā)展趨勢，不但會(huì)給堅(jiān)守故土的人帶來思想上的影響，還會(huì)用非常詳細(xì)的事實(shí)告訴農(nóng)民群眾，農(nóng)業(yè)耕作帶來的經(jīng)濟(jì)收入非常低，如在城里務(wù)工的人員中，他們從事的工作非常簡單、薪酬很低，但他們獲得經(jīng)濟(jì)收入也會(huì)比農(nóng)村一個(gè)家庭獲得的要高很多。所以，在很多農(nóng)民看來，如果他們只依靠農(nóng)作物的收成來換取經(jīng)濟(jì)，還不如到城市去找一份工作，不管辛苦程度怎樣，都要比種莊稼好，如收垃圾、水泥匠、賣廢品和土方工等。同時(shí)，一個(gè)年輕人如果不出去工作，只在家從事一些和“花鼓戲”相關(guān)的工作，在很多農(nóng)村人看來都是不務(wù)正業(yè)、沒有出息，進(jìn)而會(huì)嘲笑他、奚落他和遠(yuǎn)離他。

在研究人員黑格爾的相關(guān)資料可知，文化最開始產(chǎn)生時(shí)，人們會(huì)想要擺脫實(shí)質(zhì)生活帶來的束縛，但這個(gè)事情在開始一段時(shí)間之后，還是有可能向現(xiàn)實(shí)生活妥協(xié)，這在馬克思主義的相關(guān)論述中也提及有。在對淮河花鼓戲的相關(guān)資料進(jìn)行分析后，有機(jī)結(jié)合各種藝術(shù)語境可以發(fā)現(xiàn)：從二十世紀(jì)八十年代開始，我國不斷加大改革開放力度，使得各個(gè)村落的花鼓戲快速呈現(xiàn)衰落趨勢。其中，比較詳細(xì)的記載是：淮河兩岸的所有村落中，可以堅(jiān)持開展活動(dòng)的花鼓戲班子已經(jīng)少于十個(gè)。與此同時(shí)，花鼓戲正在逐步向著市場化方向發(fā)展，以確保燈板組織、民間藝術(shù)等可以更長遠(yuǎn)的發(fā)展，從而在市場化機(jī)制不斷完善的情況下，對民間藝術(shù)進(jìn)行重新編寫，或者是到經(jīng)濟(jì)水平較高的地區(qū)去參加商業(yè)演出。在這種情況下，藝術(shù)活動(dòng)會(huì)與其文化語境想脫離，地方性土壤也會(huì)被隔離，并且，表演者受到的歡呼、接納等，也可能不是來自對藝術(shù)的欣賞，進(jìn)而會(huì)使他們的文化心理受到傷害，甚至增強(qiáng)他們的自卑意識。同時(shí)，為了更好的迎合大眾口味、達(dá)到商演目的，淮河花鼓戲的表演者們必須注重大眾化的趣味，從而使其低俗成本不斷增加，最終使藝術(shù)性內(nèi)涵被丟失。其中，花鼓戲、鳳陽花鼓戲有著一定聯(lián)系，如果是上述情況，則鳳陽花鼓戲的形象、印象、地域文化等也會(huì)受到影響。

根據(jù)相關(guān)資料和研究可知，花鼓戲是民間自然形成的一種藝術(shù)，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等不斷變化的情況下，其也會(huì)發(fā)生一定變化。其中，男扮女裝的方式已經(jīng)被取消，后場小戲也基本不再結(jié)尾處附和，從而成為一種獨(dú)立的表演形式。目前，比較常見的幾種花鼓戲文化展演形式有：第一，節(jié)日慶典方面；第二，娛樂健身方面的；第三，旅游文化方面的；第四，民俗廟會(huì)方面的，而淮河花鼓戲具有的如下幾種特征正在被弱化：一是，即興性；二是，技藝性；三是，宗教神秘色彩；三是，廣場性；四是，自娛性。與此同時(shí)，淮河花鼓戲的傳承方式在發(fā)生了極大變化，從原來的自由式、開放式村落空間“濡化”環(huán)境，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤街行W(xué)教材方式、地方傳習(xí)所教學(xué)環(huán)境等。所以，淮河花鼓戲的地域特色、展演季節(jié)性等已經(jīng)幾乎不存在，即使在元宵節(jié)也很少見，因而一個(gè)比較完整的花鼓戲表演過程、內(nèi)容都很難見到了。

在市場經(jīng)濟(jì)體制下，民間藝術(shù)的展演空間在不斷變更，藝術(shù)表演者在大范圍流失，而花鼓戲也有了新的一種藝術(shù)形式。目前，花鼓戲藝術(shù)的職業(yè)化、舞臺化發(fā)展，已經(jīng)成為文化藝術(shù)愛好者的一種選擇，如懷遠(yuǎn)縣的花鼓戲文化連已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)化劇團(tuán)，使得花鼓戲在很多舞臺出現(xiàn)，并獲得很多觀眾的喜愛。同時(shí)，淮河花鼓戲的本土民族創(chuàng)作出來的“歡騰的鼓鄉(xiāng)”、“摸花轎”等節(jié)目，已經(jīng)成為非常成功的舞臺劇。因此，在我國藝術(shù)形式比較多樣化的大環(huán)境下，淮河花鼓戲的發(fā)展可以有很多利用的資源，是淮河花鼓戲長遠(yuǎn)發(fā)展、不斷創(chuàng)新的重要源頭，因此，非物質(zhì)文化保護(hù)下的淮河花鼓戲，是屬于一種形式化的保護(hù)，是淮河花鼓戲可持續(xù)發(fā)展需要高度重視的一個(gè)方面。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的分析

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)內(nèi)容和資料可知，其主要是指文化空間、文化表達(dá)形式這兩個(gè)方面，而淮河花鼓戲是屬于藝術(shù)形式的。因此，在文化表達(dá)形式這個(gè)內(nèi)容上，上述理念主要保護(hù)的是其傳統(tǒng)、技能，保護(hù)的主體則是傳統(tǒng)中的主辦團(tuán)體、技藝傳承人等。同時(shí)，在文化空間這個(gè)內(nèi)容上，其主要指的是民間大眾文化集中、經(jīng)常性活動(dòng)的各個(gè)場所，或者是周期性的時(shí)間。在這種情況下，如下幾種保護(hù)方式不斷出現(xiàn)：第一，中國花鼓戲藝術(shù)節(jié)；第二，花鼓戲藝術(shù)之鄉(xiāng)；第三，花鼓戲藝術(shù)博物館；第四，花鼓戲藝術(shù)傳承人保護(hù)與資助；第五，淮河文化論壇；第六，數(shù)字化保存措施，等等。

在很多研究資料中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一種策略、意識、運(yùn)動(dòng)，因此，對其進(jìn)行合理分析時(shí)，也需要從批判的角度思考。在某種藝術(shù)誕生的過程中，其是由根源的，也有屬于自己的土壤，因此，藝術(shù)活動(dòng)通常指的是一種“高峰體驗(yàn)”，所以有很多現(xiàn)代的淮河人民，根本不能深刻體會(huì)到淮河文化與遠(yuǎn)古文化土壤具有的神秘性、超自然魅力等，也不能深切體會(huì)到土地在群體性生存命運(yùn)上的重要性、相關(guān)性，以及在這些土壤上發(fā)生過的各種故事、傳奇。在現(xiàn)代社會(huì)中，農(nóng)業(yè)在一個(gè)家庭中占據(jù)的地位已經(jīng)不重要，很多農(nóng)民在土地上已經(jīng)無法收獲到喜悅，而向往城市生活的很多年輕人，也已經(jīng)無法在歡騰的鑼鼓、花鼓戲中體會(huì)到他們所包含的意義，甚至是在表演時(shí)進(jìn)入的忘我境界。

在各種舞蹈表演中，演員需要充分利用肢體來表達(dá)不一樣的故事，因此，需要具備真實(shí)的生命力、細(xì)膩的情感，從而給黃線的教學(xué)質(zhì)量、接受者的智慧等提出了更高要求。在這種情況下，城市里生長的孩子、農(nóng)村生長的孩子在接受民間文化時(shí)，會(huì)存在很大的踹，如對耕田種地的動(dòng)作進(jìn)行模仿，農(nóng)村的孩子可以做的很形象，但城市里的孩子卻做的很別扭，根本無法達(dá)到體現(xiàn)花鼓戲表演真實(shí)性的目的。在各種場所中，淮河花鼓戲是群眾自發(fā)形成的一種舞蹈，是一種很常見的娛樂方式，沒有形式上的師傅和徒弟，都是在不斷練習(xí)的過程中不斷提升技能的，因此，民間的傳統(tǒng)藝術(shù)表演者可以很簡單的將幾千年的文化情感表達(dá)出來，是因?yàn)樗麄內(nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年的在不斷琢磨與提升。但是，這種情況在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)很難見到。所以，很多民間老藝術(shù)家都指出：現(xiàn)代的淮河花鼓戲是一堆“空殼”，已經(jīng)遠(yuǎn)離其本色，并對其發(fā)生的各種改造產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿，是當(dāng)前民間藝術(shù)文化發(fā)展需要深刻思考的問題。

3.現(xiàn)實(shí)語境中的淮河花鼓戲

在資本不斷擴(kuò)張的情況下，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、城鎮(zhèn)化發(fā)展等，使農(nóng)民的心大部分被偷走，給民間藝術(shù)的發(fā)展與流傳帶來非常深遠(yuǎn)的影響，已經(jīng)幾乎將農(nóng)民的內(nèi)心都瓦解掉。但是，從另一個(gè)角度來思考這種現(xiàn)狀，資本的不斷擴(kuò)展，會(huì)使人們更加懷念以前的生活，因此，更多的人會(huì)投身到藝術(shù)發(fā)展中。很多在城里生活的上班族、農(nóng)民，所居住的環(huán)境是鋼筋混凝土鑄造而成的，沒有群體生活嗲了的生活感受，甚至深切感受到城市生活帶來的孤獨(dú)感，從而使他們非常想念自己的家鄉(xiāng)。與此同時(shí)，在城市生活的很多農(nóng)民，擁有的生活技能有限，使得他們開始投身到藝術(shù)活動(dòng)中，不過他們很多人是被新式媒介文化、流行文化所吸引。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，需要思考的問題是：注重傳統(tǒng)形式下的創(chuàng)新，以吸引更多的現(xiàn)代人，并在保持其原有特色的基礎(chǔ)上，充分結(jié)合現(xiàn)代審美元素。

現(xiàn)代社會(huì)中，人們在物資方面有著強(qiáng)烈的追求欲望，如果是通過馬克線哲學(xué)中的相關(guān)理論來進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，則其被取代只是時(shí)間早晚的問題。所以，首先要樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思想，讓人們充分認(rèn)識到民間文化具有的重要意義和其長遠(yuǎn)發(fā)展的重要性。其次，注重保護(hù)與創(chuàng)新，更好的整合各種傳統(tǒng)文化資源，以滿足人們的實(shí)際生活運(yùn)用。最后，加大宣傳力度，提高人們的保護(hù)意識、自覺性等，才能真正促進(jìn)淮河花鼓戲更長遠(yuǎn)流傳。但是，文物中文化保護(hù)思想當(dāng)前的運(yùn)用是需要重點(diǎn)思路的一個(gè)內(nèi)容。文化的形成與人類的發(fā)展有著非常緊密的連續(xù)，它有著模糊性、混亂性、動(dòng)態(tài)性、廣泛性和復(fù)雜性等多種特點(diǎn)，而我國當(dāng)前采取的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手段，比較單一，其包括的范圍很小，從而不能很好的促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。與此同時(shí)，我國當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在某些地方與地方藝術(shù)生態(tài)的非生態(tài)學(xué)思想存在矛盾問題，如民間藝術(shù)的很多潛在價(jià)值沒有得到體現(xiàn)，美學(xué)本質(zhì)也沒有充分得到展示，因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過于注重形式，是與藝術(shù)的某些規(guī)律、藝術(shù)約定性思想是相反的。所以，在社會(huì)不斷發(fā)展、環(huán)境不斷改變的新形勢下，全球化發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來的影響，是淮河花鼓戲可持續(xù)發(fā)展需要全面思考的問題。

4.結(jié)束語

綜上所述，在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢不斷加劇的情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的推出和實(shí)施，使淮河花鼓戲的發(fā)展有著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在一定程度上促進(jìn)其不斷創(chuàng)新。但是，也讓他們的文化自省意識進(jìn)入到了另一個(gè)境地，是當(dāng)前民間藝術(shù)長遠(yuǎn)發(fā)展需要思考的問題。

［1］周熙婷,裘新江.鳳陽花鼓戲戲曲音樂探析[J].滁州學(xué)院學(xué)報(bào),2014,06:7-10.

［2］張凱,孟凡翠.開發(fā)皖北民俗文化資源,提升區(qū)域文化功能[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,06:24-28.

［3］崔北軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承——基于安徽省蚌埠市的實(shí)踐探索[J].中共山西省委黨校學(xué)報(bào),2015,04:105-109.

［4］洪晨.論我國花鼓戲的音樂特色——以湘、皖兩地花鼓戲比較研究為視角[J].美與時(shí)代(下),2015,08:114-116.

［5］周熙婷,裘新江.鳳陽花鼓戲劇目考[J].蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào),2015,05:174-177.

［6］本報(bào)記者顧繼月.非遺保護(hù)：在傳承中創(chuàng)新發(fā)展[N].蚌埠日報(bào),2013-06-17A02.

［7］趙艷麗.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的光山花鼓戲發(fā)展之路探究——以文殊鄉(xiāng)花鼓戲?yàn)槔齕J].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊,2014,00:47-55.

［8］崔北軍.加強(qiáng)蚌埠市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承[J].蚌埠黨校學(xué)報(bào),2015,02: 28-30.

J825

：A

：2095-7327（2017）-02-0154-02

2014年安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《淮北花鼓戲傳承中的本土語言研究》項(xiàng)目編號為（2014SK31）。

張宏偉(1979.11—)，女，漢族，安徽淮北人，講師，碩士，就職于淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向?yàn)樗囆g(shù)教育。