優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課堂教學(xué)：關(guān)系、內(nèi)容與樣式

阮春暉

(邵陽(yáng)學(xué)院 政法學(xué)院， 湖南 邵陽(yáng) 422000)

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優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課堂教學(xué)：關(guān)系、內(nèi)容與樣式

(邵陽(yáng)學(xué)院 政法學(xué)院， 湖南 邵陽(yáng) 422000)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課堂教學(xué)，涉及關(guān)系、內(nèi)容與樣式等方面的探討，三者表現(xiàn)為變與不變的邏輯理路?！白儭笔且?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容上的豐富性與高校課堂教學(xué)形式的多樣性；“不變”是基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色不能變，高校課堂教學(xué)的多樣化形式都是圍繞這一底色而展開。我們?cè)趯?yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校課堂教學(xué)的過程中，要準(zhǔn)確把握其間的邏輯理路，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校課堂教學(xué)中的有效轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化； 高校課堂教學(xué)； 關(guān)系； 內(nèi)容； 樣式

2014年3月，教育部頒發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要的通知》，其中提到“鼓勵(lì)有條件的高等學(xué)校統(tǒng)一開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面”。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，將“推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”作為傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的重點(diǎn)內(nèi)容之一。這兩個(gè)重磅文件的印發(fā)與今年兩會(huì)期間教育部長(zhǎng)陳寶生就傳統(tǒng)文化教育的談話，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校的話題持續(xù)發(fā)酵，引發(fā)各方尤其是學(xué)界和教育界的熱議。然而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化究竟如何融入高校課堂教學(xué)，仍有許多理論與實(shí)踐問題需要解決。本文嘗試就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課堂教學(xué)的關(guān)系、內(nèi)容和樣式等話題展開討論，以期推動(dòng)對(duì)這一問題的解答。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課堂教學(xué)的關(guān)系探討

總體地看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校課堂教學(xué)的重要內(nèi)容，高校課堂教學(xué)則是傳播、傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要實(shí)踐環(huán)節(jié)。具體而言，這種關(guān)系又細(xì)分為三個(gè)層面：

底色與著色的關(guān)系。高校課堂教學(xué)，受學(xué)術(shù)定位、區(qū)域環(huán)境等因素的影響，各高校在教學(xué)學(xué)科、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)專長(zhǎng)等方面呈現(xiàn)出較大不同，如學(xué)術(shù)型高校之于技能型高校、部屬高校之于地方院校等。即便在同一高校之內(nèi)，也因?yàn)閷W(xué)科分類、專業(yè)走向的不同，在具體教學(xué)學(xué)科和課程安排上也存在較大區(qū)分，如文理之別、必修選修之分等。盡管如此，有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)成為高校界的共識(shí)，那就是高校課堂教學(xué)要始終堅(jiān)守關(guān)于民族精神和民族文化的底色教育，使之跨越學(xué)校與學(xué)科之間的差別而成為共同的教育選項(xiàng)，我們以為，這一底色教育就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

底色與中華民族精神緊密相融。在梁?jiǎn)⒊磥?，中華民族精神的內(nèi)涵表現(xiàn)為道中庸重和諧、重統(tǒng)一重團(tuán)結(jié)、重德性、重愛國(guó)、重人文五個(gè)方面。[1]中華民族的性格之所以如此，乃在于中華本土文化對(duì)國(guó)人的長(zhǎng)期浸染與熏陶，并以重重實(shí)踐躬行之，遂逐漸形成了獨(dú)屬于中華民族的精神追求和行事風(fēng)范，沉淀為中華民族的精神和性格底色。這種底色能跨越時(shí)空，富有永恒魅力，是任何外在力量所無法消泯的。底色也與中華文化的質(zhì)地相連。熊十力先生認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的主要特質(zhì)是“大中至正，上之極廣大高明而不溺于空無，下之極切實(shí)有用而不流于功利”。[2]39這種評(píng)價(jià)是極中肯的。當(dāng)代高校課堂教學(xué)，要把民族精神底色和文化質(zhì)地繼承并弘揚(yáng)開來，我們可以在底色的基礎(chǔ)上做獨(dú)特性的著色工作，以體現(xiàn)學(xué)校和學(xué)科的教學(xué)特色，但不能以著色代替底色，或根本無視底色的存在而從事所謂的純專業(yè)教學(xué)，這不僅于眼前事無益，還會(huì)在高校人才培養(yǎng)上造成長(zhǎng)期性的視盲癥，對(duì)此不可不察。

理論與實(shí)踐的關(guān)系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系時(shí)所形成的智慧和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，如修齊治平、中庸之道、天人合一等。這些智慧和經(jīng)驗(yàn)在我們今天看來，表現(xiàn)為諸多成熟且具理性的理論形態(tài)。正如習(xí)近平總書記所指出的，中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。[3]“思想體系”“知識(shí)智慧”與“理性思辨”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論表現(xiàn)上的典型特征。

盡管優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，但它畢竟是歷史的、理論的，仍需我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)生活中對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之融入各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐之中，以實(shí)現(xiàn)古代理論與當(dāng)代實(shí)踐的統(tǒng)一。高校作為傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，理應(yīng)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展方面有更多的實(shí)踐作為。具體到課堂教學(xué)，這種實(shí)踐作為表現(xiàn)在接觸、理解、吸收、傳授、內(nèi)化、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。事實(shí)上，也只有置于這樣的實(shí)踐環(huán)節(jié)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐效能才可以充分展現(xiàn)出來。而且，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種整體的理論形態(tài)，它本身就不是靜態(tài)的，而是具有理論活力、有轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的潛在價(jià)值，如仁愛思想、致良知學(xué)說等，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這些理論觀點(diǎn)和理論形態(tài)，也是高校課堂教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)展開的必要條件，是高校課堂教學(xué)具有生機(jī)與活力的重要知識(shí)來源。

一與多的關(guān)系?！耙弧迸c“多”是中西哲學(xué)中的一對(duì)重要范疇?？鬃诱f“吾道一以貫之”，意指用忠恕之道貫穿于事事物物之中，“忠恕”是“一”，事事物物則是“多”。古希臘哲學(xué)家如泰勒斯、亞里士多德等，認(rèn)為“一”是內(nèi)在的統(tǒng)一，“多”是外在事物的多樣特殊形態(tài)，試圖從眾多的特殊事物中尋求其內(nèi)在的統(tǒng)一性。由此看來，在哲學(xué)意域中，一與多的關(guān)系表現(xiàn)為統(tǒng)一與多樣、變與不變的關(guān)系。

“一”與“多”的這種辯證關(guān)系，同樣適用于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課堂教學(xué)的關(guān)系。其中“一”是指高校課堂教學(xué)中要有整體性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的輸入，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一以貫之地貫穿在高校課堂教學(xué)的整體過程之中，不能因人、事、地的改變而改變?！岸唷北憩F(xiàn)在多學(xué)校、多學(xué)科、多專業(yè)、多課程、多對(duì)象以及多途徑、多形式等方面。也就是說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，要體現(xiàn)在各高校多學(xué)科、多專業(yè)等的教學(xué)進(jìn)程之中。當(dāng)然，我們說多學(xué)科、多專業(yè)要體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，并非毫無章法、生搬硬套地將之硬塞進(jìn)去，而是要把握好“一”與“多”的辯證關(guān)系，照顧到各學(xué)科、各專業(yè)的特殊性，采取不同的途徑和形式實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校課堂教學(xué)中的內(nèi)容展現(xiàn)

在教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容包括：以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育，以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育，以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容層面，包括思想文化、文學(xué)藝術(shù)、文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。對(duì)應(yīng)于大學(xué)階段，這一教育內(nèi)容在高校課堂教學(xué)中應(yīng)指涉如下幾個(gè)方面：

第一，經(jīng)驗(yàn)智慧方面。一是關(guān)于德性的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀起于對(duì)人性的反思，仁者人也，義者宜也，它一開始就從德性的角度來界定人的本質(zhì)和存在方式。二是關(guān)于修身處事的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)價(jià)值觀是傳統(tǒng)文化的思想凝練，在人的修為上強(qiáng)調(diào)以“修身”為本，立天下之至誠(chéng)被奉為處事圭臬。三是關(guān)于治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)價(jià)值觀中包含的民本意識(shí)、國(guó)政思想、監(jiān)管體制以及大同目標(biāo)，是古代治國(guó)理政思想的突出表現(xiàn)。四是關(guān)于和合交往的經(jīng)驗(yàn)。突出以德服人、以柔馳堅(jiān)、誠(chéng)信仁義在社會(huì)人際尤其是國(guó)家交往中的重要作用，形成獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的和合交往觀念。五是關(guān)于協(xié)調(diào)人與自然的經(jīng)驗(yàn)。天人合一、與天地參、渾然與物同體等哲學(xué)理念，構(gòu)成了傳統(tǒng)價(jià)值觀中人與自然關(guān)系的基本經(jīng)驗(yàn)。這些智慧經(jīng)驗(yàn)，是中華民族在長(zhǎng)期歷史過程中形成和發(fā)展起來的，曾經(jīng)對(duì)古代中國(guó)的進(jìn)步和繁榮起到過巨大的作用，在當(dāng)代中國(guó)，它們?nèi)匀痪哂袕?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代色彩，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)之加以繼承創(chuàng)新，高校自然需要這份責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，將之實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)在課堂教學(xué)之中。

第二，文學(xué)藝術(shù)方面。文學(xué)藝術(shù)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含文學(xué)、戲曲、家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)、書法、繪畫、建筑、民間藝術(shù)等方面，它們是植根于中華文化沃土、經(jīng)受歷史檢驗(yàn)、為群眾普遍接受的藝術(shù)形式，反映中華民族的生存狀態(tài)和生活方式，代表當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美情趣與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，是文化血脈的重要方面。[4]我們讀杜甫《春望》，感受到的是國(guó)家衰敗帶給詩(shī)人的心靈創(chuàng)傷，帶給我們的是深沉的歷史感。再如家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)，是中國(guó)“齊家”文化的主要構(gòu)成，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育，這點(diǎn)在古代如此，在當(dāng)代亦然。其他如傳統(tǒng)藝術(shù)，也當(dāng)作如是觀。需指出的是，古代中國(guó)一些優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)，如民族語(yǔ)言、民間傳統(tǒng)技藝等，如不及時(shí)采取保護(hù)措施并加以傳承發(fā)展，就面臨著消失的危險(xiǎn)，有些獨(dú)具民族性的文學(xué)藝術(shù)則只能成為歷史的回憶。高校課堂教學(xué)，應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)有基本的理解，并在此基礎(chǔ)上切實(shí)做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新工作。

第三，物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面。依據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，具有普遍價(jià)值的建筑物、雕刻、繪畫、考古遺址等，以及具有考古意義的銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體等，都屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。照此分類，我國(guó)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，蘊(yùn)含歷史價(jià)值和人文價(jià)值的古跡遍布中華大地，它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在具體形態(tài)方面的生動(dòng)體現(xiàn)。這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出現(xiàn)、擴(kuò)充與保存，主要得益于中華民族悠久的歷史，得益于中華民族強(qiáng)大的凝聚力、生命力和創(chuàng)造力。因此，中華物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是中華民族滄桑歷史的記憶，也是中華偉大文明的見證，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)此滿懷禮敬之情，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容納入高校課堂教學(xué)，讓學(xué)子在此過程中體會(huì)中華文明的久遠(yuǎn)與輝煌，形成關(guān)于中華物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成熟且穩(wěn)固的理解方式，自覺維護(hù)中華民族的歷史尊嚴(yán)。

第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所，如傳統(tǒng)口頭文學(xué)、醫(yī)藥、歷法、民俗等。數(shù)千年來，中華先祖給我們留下了一筆筆豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了中華民族所特有的精神價(jià)值、思維方式、文化成就和審美價(jià)值，對(duì)中華民族的身份認(rèn)同、民族發(fā)展都具有極為重要的意義。中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自于對(duì)具體生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，表現(xiàn)為鮮明生動(dòng)的多種文化樣式，帶有不斷發(fā)展的文化性格，具有民族性、生活性、多樣性、動(dòng)態(tài)性等典型特征。如中華歷法中的二十四節(jié)氣，就是中國(guó)古代先民的獨(dú)特創(chuàng)造，幾千年來對(duì)中國(guó)農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展都曾起到了重要作用。當(dāng)前，高校課堂教學(xué)正試圖走出一條既有實(shí)質(zhì)內(nèi)容又具多樣形式、既被學(xué)子樂于接受又能潛移默化影響他們價(jià)值觀念的教改新路子，而中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意涵所及和形式特征，如生活性的內(nèi)容，多樣的文化形態(tài)以及動(dòng)態(tài)的變化特征等，對(duì)于高校課堂教學(xué)的內(nèi)容增進(jìn)與形式拓展、學(xué)生民族自豪感及其創(chuàng)造性思維的形成，無疑具有重要作用。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校課堂中的教學(xué)樣式

一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的調(diào)查顯示，絕大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中86.2%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)?！坝斜匾_展傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)”，但是大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉和了解程度明顯不足。[5]可見，大學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有明顯的知識(shí)需求，但高校以何種方式滿足他們的這種需求還有許多商討之處，這涉及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校課堂教學(xué)中的具體樣式體現(xiàn)。相應(yīng)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，高校課堂的教學(xué)樣式亦有以下幾個(gè)方面：

開設(shè)經(jīng)典研習(xí)科目。這主要是針對(duì)文史哲專業(yè)的課堂教學(xué)。因?yàn)檫@些專業(yè)的學(xué)生有過一定時(shí)間的專業(yè)訓(xùn)練，同時(shí)專業(yè)要求也需要他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有較為系統(tǒng)和全面的了解。實(shí)施經(jīng)典教學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)典籍的選取要體現(xiàn)出經(jīng)典性、專業(yè)性、系統(tǒng)性和階段性。經(jīng)典性方面，要能選擇反映各時(shí)期思想文化成果的重要典籍，如諸子百家作品、《春秋繁露》、《伊洛淵源錄》、《傳習(xí)錄》等。專業(yè)性方面，要視本專業(yè)的具體情況而定，其實(shí)文史哲內(nèi)部還有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的多寡輕重之分，其一致點(diǎn)在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是開展文史哲學(xué)習(xí)和研究的基礎(chǔ)。系統(tǒng)性方面，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于傳統(tǒng)道德、政治法律、禮儀民俗等方面內(nèi)容形成有機(jī)的知識(shí)系統(tǒng)，并展開比較全面的接觸和學(xué)習(xí)。階段性方面，要分學(xué)期完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，做到入校離校時(shí)都有這方面的知識(shí)滲透。這就意味著，通過關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課堂教學(xué)，文史哲專業(yè)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)在很大程度上成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愛好者、研究者、傳播者和實(shí)踐者。

開設(shè)傳統(tǒng)藝術(shù)課程。調(diào)查研究也顯示，大學(xué)生對(duì)“禮節(jié)禮儀”“書法國(guó)畫”“民族風(fēng)情”等比較感興趣，而對(duì)“政治法律”感興趣的人數(shù)則比較少。[6]這是因?yàn)榍叭唢@得具體形象，易于理解和接受；而后者則顯得較抽象，大學(xué)生接觸也較少，興趣自然不高。針對(duì)這種情況，在理工類專業(yè)可以較多地開設(shè)傳統(tǒng)藝術(shù)課程，以滿足這部分學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)需求。當(dāng)然，我們將傳統(tǒng)藝術(shù)課程融入高校課堂教學(xué)，還需掌握一定的原則和方法：一是在題材和內(nèi)容的擇取上，傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)具有經(jīng)典藝術(shù)的魅力，具有普遍性的價(jià)值，能反映社會(huì)生活的積極面，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的民族性格和品行；二是傳統(tǒng)藝術(shù)要符合大學(xué)生的心理特征和知識(shí)構(gòu)成，那些僵硬守舊、形式呆板的作品，不宜放入課堂教學(xué)；三是傳統(tǒng)藝術(shù)課程的教學(xué)要體現(xiàn)主次不同，如對(duì)于詩(shī)詞、書法等課程，要做重點(diǎn)安排，使學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞、書法的接觸和運(yùn)用不僅成為一種愛好，更成為陶冶性情、品味人生的重要思想來源。

開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)課程。2003年以來，重慶文理學(xué)院以牟延林教授為首的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，將遍布全國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目納入了課程體系，在基礎(chǔ)理論研究、課程建設(shè)、資源與機(jī)制保障等方面形成許多具有創(chuàng)意的教學(xué)模式。[7]2017年3月，南開大學(xué)開設(shè)“非遺公選課”，將傳統(tǒng)技藝、音樂、節(jié)令、剪紙、年畫等項(xiàng)目融入課堂教學(xué)。[8]可以看出，開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程逐漸進(jìn)入高校教學(xué)視野，是高校教學(xué)樣式多樣化的重要表現(xiàn)。我們可以多方探索將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入高校課堂教學(xué)的多種途徑和方式，這對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、拓寬課堂教學(xué)面、培養(yǎng)學(xué)子優(yōu)良性格，意義重大。不過，也需指出，高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程教學(xué)，受到一定教學(xué)條件和教學(xué)資源的限制，如重慶文理學(xué)院在很多情況下就采用了田野教學(xué)的方式，而南開大學(xué)則將天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心這一社會(huì)機(jī)構(gòu)請(qǐng)入其中。因此，開設(shè)這類傳統(tǒng)文化課程，可以選擇條件較好、資源較豐富的高校，與相關(guān)機(jī)構(gòu)實(shí)行聯(lián)合教學(xué)，面向全體學(xué)生，采用公選課或必選課的方式，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)教學(xué)工作。

開設(shè)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源課程。《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出，鼓勵(lì)各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題的地方課程和校本課程，這給區(qū)域?qū)W校開設(shè)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源課程指明了方向。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源是一定區(qū)域內(nèi)的人們?cè)跉v史發(fā)展過程中創(chuàng)造的各種精神產(chǎn)品的總和，包括物化形態(tài)的文化資源和精神文化資源，如文化古跡、歷史遺址和文物、風(fēng)景名勝、地方文化、民俗民情等。由于這類文化資源具有較強(qiáng)的區(qū)域性特征，可以作為區(qū)域高校的必選課程，面向所有專業(yè)學(xué)生授課。各高校在開設(shè)地方課程和校本課程的過程中，要選擇那些有代表性的、具有地方民族風(fēng)味同時(shí)又能喚起學(xué)生家鄉(xiāng)情結(jié)的文化資源入課，從文化資源的歷史、現(xiàn)狀、保護(hù)與發(fā)展等方面展開橫向分析與討論。當(dāng)然，我們?cè)谶@里說將地方文化資源入課，并不意味著排除其他地方的傳統(tǒng)文化資源，如廣西節(jié)慶娛樂、民族服飾、傳統(tǒng)美食、山歌對(duì)唱等民俗風(fēng)情[9]，就可以采入其他區(qū)域高校的課堂教學(xué)，廣西高校也是如此，以此進(jìn)行多重縱向比較教學(xué)，這對(duì)于從宏觀上傳授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源是大有裨益的。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課堂教學(xué)的關(guān)系、內(nèi)容與樣式，表現(xiàn)為變與不變的邏輯理路。說其“變”，是因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上具有豐富性、高校課堂教學(xué)在形式上具有多變性，二者的結(jié)合，其“變”的內(nèi)容和形式則愈見其多，本文所及，也只是“變”中之部分；說其“不變”，是著意于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色不能變，高校課堂教學(xué)的多樣化形式始終要圍繞這一底色而展開。我們?cè)趯?yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校課堂教學(xué)的過程中，要準(zhǔn)確把握這一邏輯理路，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校課堂教學(xué)中的有效轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。

[1]鄭師渠. 梁?jiǎn)⒊闹腥A民族精神論[J]. 北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(1)：71-81.

[2]熊十力. 十力語(yǔ)要(第四卷)[M]. 北京：北京出版社，1935.

[3]習(xí)近平. 在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[EB/OL].(2016-05-18)[2017-04-16].http：//politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421-2.html.

[4]謝惠媛. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的理論與實(shí)踐支點(diǎn)[EB/OL].(2017-04-06)[2017-04-16].http：//news.gmw.cn/2017-04/06/content_24139307.htm.

[5]俞儉. 調(diào)查表明，大學(xué)生學(xué)習(xí)了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意愿強(qiáng)烈[EB/OL].(2017-01-05)[2017-04-16].http：//www.hb.xinhuanet.com/2017-01/05/c_1120253769.htm.

[6]程為民，熊建生.當(dāng)代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同狀況分析——基于國(guó)內(nèi)十余所高校700名大學(xué)生的調(diào)查[J]. 教育研究與實(shí)驗(yàn)，2016，(4)：68-71.

[7]牟延林，譚宏，等. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承：當(dāng)代高校文化素質(zhì)教育的新路徑——以重慶文理學(xué)院為例[J].民族藝術(shù)研究，2011，(1)：90-94.

[8]周潤(rùn)健. 天津首次在高校嘗試開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公選課[EB/OL]. (2017-03-01)[2017-04-16].http：//news.xinhuanet.com/culture/2017-03/01/c_1120546389.html.

[9]劉華政. 廣西民族傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的路徑研究——以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值為視角[J]. 大學(xué)教育，2014，(5)：123-125.

Excellent Traditional Culture and College Classroom Teaching：Relationship, Content and Pattern

RUAN Chunhui

(School of Politics and Law, Shaoyang University, Shaoyang 422000, China)

The studies of relationship, content and pattern which perform in a variable as well as invariable logical route should be involved in the combination of excellent traditional culture and college classroom teaching. It is variable because of the abundant connotation in excellent traditional culture and the diversity of college classroom teaching forms. It is invariable because the diversified college classroom teaching forms are based on the changeless essence of excellent traditional culture. It is necessary to see clearly the logical rout in the integration of excellent traditional culture and college classroom teaching in order to realize the effective conversion and innovative development of excellent traditional culture in college classroom teaching.

excellent traditional culture; college classroom teaching; relationship; content; pattern

2017-05-16

湖南省普通高校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“適應(yīng)轉(zhuǎn)型發(fā)展的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的研究與實(shí)踐”(湘教通〔2016〕400號(hào)第651項(xiàng))

阮春暉(1974—)，男，湖南隆回人，邵陽(yáng)學(xué)院政法學(xué)院講師，哲學(xué)博士。

G642.421

A

1672—1012(2017)04—0112—05