流云里，飄來(lái)幽微丁香
——淺談戴望舒詩(shī)歌意象的生命形態(tài)

江琴琴

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽 蕪湖 21000）

流云里，飄來(lái)幽微丁香
——淺談戴望舒詩(shī)歌意象的生命形態(tài)

江琴琴

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽 蕪湖 21000）

戴望舒作為現(xiàn)代派的代表性詩(shī)人，其詩(shī)歌創(chuàng)作前期有著新月派和后代象征主義的影子，詩(shī)人后來(lái)將西方現(xiàn)代派詩(shī)歌和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌有機(jī)的融合，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。也為他贏得了“雨巷詩(shī)人”的美譽(yù)。詩(shī)歌中的意象同樣是“混合物”，但仍有著別樣的魅力，折射出的生命形態(tài)也是詩(shī)人生命觀、人生觀的反映。從弗萊和中國(guó)傳統(tǒng)自然觀四季循環(huán)即人生四個(gè)階段的啟示中，探討其生命形態(tài)和詩(shī)人的生命觀。

戴望舒；意象；生命形態(tài)；循環(huán)

現(xiàn)代漢詩(shī)，是“打破古典詩(shī)歌固有形式和內(nèi)容，接受外國(guó)詩(shī)歌與民間詩(shī)歌的影響，以及現(xiàn)代漢詩(shī)表現(xiàn)現(xiàn)代人思想感情的一種新的詩(shī)歌體制?！雹龠M(jìn)入現(xiàn)代，中國(guó)詩(shī)歌意象的命運(yùn)多舛，自胡適提出“一時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué)”，在詩(shī)歌語(yǔ)言上，“以白話入詩(shī)”，更接受英美意象派的影響，結(jié)合中國(guó)古典詩(shī)歌的現(xiàn)狀，提出“八事”。他的《談新詩(shī)》更成為“新詩(shī)的金科玉律”②。反對(duì)詩(shī)歌抽象的做法，主張抽象的問(wèn)題具象化，講究意境平時(shí)。同時(shí)“胡適之體”也是充分體現(xiàn)他的詩(shī)歌理想。20世紀(jì)20年代初期，意境意象平時(shí)化，不管是胡適還是郭沫若的詩(shī)歌，意象的選取都力求避免古典詩(shī)歌中的風(fēng)花雪月，“鳳凰”也不是中國(guó)的“鳳凰”而是“菲尼克斯”，企望從西方或者日本文學(xué)中重建中國(guó)之新詩(shī)。聞一多和徐志摩從胡適等的實(shí)踐中，采取了融合的態(tài)度，將中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代詩(shī)歌中的意象融合，重新審視了詩(shī)歌。到了30年代，中國(guó)古典詩(shī)歌中的傳統(tǒng)意象再次散發(fā)它的生命力，在現(xiàn)代派詩(shī)歌詩(shī)人手里發(fā)光發(fā)熱，其中戴望舒的詩(shī)歌極具代表性，他的詩(shī)歌中意象的變換也充分體現(xiàn)了他的生命形態(tài)。

“雨巷詩(shī)人”戴望舒（1905.3.5-1950.2.28）是20世紀(jì)30年代中期現(xiàn)代派的代表，詩(shī)人的人生生涯是短暫的，然而，作為新詩(shī)的高產(chǎn)兒其創(chuàng)作生涯卻一直進(jìn)行直到詩(shī)人猝然長(zhǎng)逝。關(guān)于詩(shī)人短短的45年人生，經(jīng)歷了個(gè)人感情的挫折，政治時(shí)局的動(dòng)蕩，詩(shī)歌風(fēng)格當(dāng)然不是一成不變，大體可以分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段第一部詩(shī)集《我的記憶》的《舊錦囊》、《雨巷》兩輯在內(nèi)，詩(shī)歌彌漫著中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的氣息和西歐浪漫主義尤其是魏爾倫詩(shī)歌的影響。所跨越的時(shí)間，杜衡在《望舒草·序》中提及“記得他開(kāi)始寫(xiě)新詩(shī)大概是在一九二二到一九二四那兩年之間”。從第一首詩(shī)歌處女作《凝淚出門(mén)》（1926年在與施蟄年、杜衡合作的《瓔珞》旬刊上）的發(fā)表，到1929年4月第一本詩(shī)集《我的記憶》的發(fā)表，即1922～1927年。第二個(gè)階段《我的記憶》集內(nèi)《我的記憶》、《望舒草》全部，《災(zāi)難的歲月》前幾首，這階段主要受法國(guó)后期象征派詩(shī)人耶麥、保爾福爾的影響，這時(shí)期還有詩(shī)人詩(shī)論《詩(shī)論零札》的問(wèn)世。在這時(shí)期，也是詩(shī)人現(xiàn)代詩(shī)歌的成熟時(shí)期，即“現(xiàn)代派”風(fēng)格凸顯。第三個(gè)階段，即抗戰(zhàn)時(shí)期爆發(fā)后所做詩(shī)歌《災(zāi)難的歲月》的大部分。在這樣復(fù)雜的時(shí)代風(fēng)雨中，詩(shī)人經(jīng)歷了道路奔波和身形摧殘（因?yàn)樯钤欤?7歲時(shí)乘“達(dá)特安”號(hào)赴法國(guó)留學(xué)三年，后又因?yàn)榭箲?zhàn)的形式前前后后舉家去了香港兩次，更在1942年春，被日寇逮捕入獄，遭到了嚴(yán)刑拷打，這也是詩(shī)人最終僅僅45歲就與世長(zhǎng)辭的原因之一）。

1 自然意象循環(huán)，人生四個(gè)階段

弗萊在其《批評(píng)的剖析》引論：敘述結(jié)構(gòu)理論中，提到“過(guò)程之最基本形式是循環(huán)運(yùn)動(dòng)、興衰的嬗變、努力與休息、生命與死亡：這是過(guò)程的節(jié)奏。因此，我們?yōu)橐庀髣澐值钠叻N范疇，同樣可以看作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)或循環(huán)運(yùn)動(dòng)的不同形式”，第七種范疇即植物世界，“為我們展示了一年一次的四季循環(huán)”?！耙荒曛械乃募臼且惶斓乃牟糠郑ǔ?、午、晚、夜）……是生命的四個(gè)階段（青年、成年、老年、死亡）”③，接著作者論述了春天的敘述結(jié)構(gòu)：喜??；夏天的敘述結(jié)構(gòu)：浪漫故事；秋天的敘述結(jié)構(gòu)：悲劇；冬天的敘述結(jié)構(gòu)：反諷與諷刺。將自然的更替看作是生命的循環(huán)，藝術(shù)中四季中的自然之物生死循環(huán)與生命的四個(gè)階段相似，這為我們研究詩(shī)歌藝術(shù)的意象、意境以及所體現(xiàn)的生命形態(tài)提供了一個(gè)研究的視角。其實(shí)，在大洋的此岸，早在我國(guó)清朝劉熙載《藝概·詩(shī)概》中就說(shuō)到：“花鳥(niǎo)纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空鳴，詩(shī)不出此四境界?！边@四境界分別對(duì)應(yīng)四個(gè)季節(jié)。陸機(jī)《文賦》中說(shuō)：“遵四時(shí)已嘆逝，占萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眰罕锏囊庀竽顺闪宋覀兠褡宓那榻Y(jié)所在。一位詩(shī)人的詩(shī)歌生命形態(tài)無(wú)不在其創(chuàng)作的詩(shī)歌中折射出來(lái)，而依附的媒介就是詩(shī)歌中的意象。在古詩(shī)中意象營(yíng)造的意境，是詩(shī)人生命形態(tài)的顯現(xiàn)，在現(xiàn)代漢詩(shī)中的意象，是否有同樣的作用和地位呢？我想，毋庸置疑。

“有學(xué)者認(rèn)為在中國(guó)古代詩(shī)歌中自然意象與季節(jié)意象幾乎是‘不可或缺的要素’”④，戴望舒詩(shī)歌中的意象雜陳，而他“特別鐘情于悲秋意象原型”，在他僅有的90多首詩(shī)歌里秋景、秋色、秋思、秋葉、秋螢、霜花、蘆花等等，構(gòu)成了秋意象的原型。“在中國(guó)古代哲學(xué)文化觀念中，自然物象是具有人本意義的，人與自然有著自然感興的生命同一”⑤。自《詩(shī)經(jīng)》伊始，詩(shī)就“托物起興”，以自然之物引出所吟之事。中國(guó)古代哲學(xué)中也是透露著人與自然和諧，“天人合一”的觀念。這也是我國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“自產(chǎn)兒”。沒(méi)有哪個(gè)詩(shī)人在詩(shī)歌中不借助自然或者說(shuō)意象來(lái)表達(dá)自己抽象的情感抑或思維?，F(xiàn)代詩(shī)人戴望舒的詩(shī)歌中就有充分的體現(xiàn)。用弗萊的觀點(diǎn)——藝術(shù)中自然四季的生命循環(huán)即人生四階段的不斷轉(zhuǎn)變，意象的生命形態(tài)也是詩(shī)人生命觀的折射，來(lái)審視戴望舒的詩(shī)歌，我們亦會(huì)驚奇他詩(shī)歌中意象的生命形態(tài)。試做劃分，在他創(chuàng)作的第一階段即1927年以前我們可以看作是他創(chuàng)作的春天，第二階段是創(chuàng)作的夏天，1938到1949年創(chuàng)作的秋天，最后的兩年可以視為是創(chuàng)作的冬天。

2 詩(shī)歌意象的生命形態(tài)

2.1 朦朧愛(ài)意的春天之歌——“捉那幽微的精妙的去處”

朱自清先生說(shuō)：“戴望舒氏也取法象征派。他譯過(guò)這一派的詩(shī)。他也注重整齊的音節(jié)，但不是鏗鏘而是輕清的；也找一點(diǎn)朦朧的氣氛，但讓人可以看得懂?！薄八且炎侥怯奈⒌木畹娜ヌ帯！雹薮魍娉跗诘脑?shī)歌充滿著象征主義的色彩，詩(shī)歌的意象也是有著豐富的象征性，主要受到了初期象征派和新月派的影響，注重詩(shī)歌的音律，杜衡說(shuō)“望舒日后雖然主張‘詩(shī)不能借重音樂(lè)’?！?shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上’?！嵑驼R的字句會(huì)妨礙詩(shī)情，或使詩(shī)情成為疇形的’?！读阍芬?、五、七?？墒窃诋?dāng)時(shí)我們卻誰(shuí)都一樣，一致地追求著音律的美，努力使新詩(shī)成為跟舊詩(shī)一樣地可‘吟’的東西”。⑦且看成名作《雨巷》的音樂(lè)感極強(qiáng)，重沓的語(yǔ)句增強(qiáng)了節(jié)奏感，以及收尾兩段形成的“環(huán)形結(jié)構(gòu)”⑧加強(qiáng)了詩(shī)歌的音樂(lè)性。前期作品雖然有象征派和新月派得影子，但其意象的選取仍然有著它獨(dú)特的生命形態(tài)和詩(shī)人深沉的思考。例如：《M an do l in e》

詩(shī)歌的整體意象是“曼陀林”，曼陀林的聲音類(lèi)似銀鈴的滾動(dòng)，空靈、細(xì)碎、干凈，古典味道極濃。詩(shī)人說(shuō)，它是從“水上飄起”，春夜里孤冷、纏綿的亡魂，沒(méi)有芬芳的惆悵，只有凄婉的、頹唐的哀怨。在春夜，詩(shī)人不寫(xiě)“問(wèn)君能有幾多愁”的“春水”，而是“夢(mèng)水”不寫(xiě)“樓中閨怨”，而是曼陀林的哀吟。既有傳統(tǒng)的春愁，又有新的意象形態(tài)。詩(shī)中每節(jié)都提到“哭”這個(gè)行為動(dòng)作，從“哭”、“哭泣”、“咽淚”、“低泣”全詩(shī)貫穿下來(lái)。

哭——舊時(shí)情？（從水邊飄起）

哭泣——昔日的芬芳（到“我”窗邊哭泣尋找芬芳沒(méi)有，然后又到花間尋找依然沒(méi)有）

咽淚——尋墜鬟的珠屑（失落而歸，又回到我的窗邊，依然失落而歸）

低泣——到我耳邊（又回到我的我耳邊，可是又懶懶地回到了夢(mèng)水間，最后消失了）

哭泣的程度一點(diǎn)一點(diǎn)的下降，但是卻是想向外傾訴不得而只好忍著淚水，一切的傷悲變成自我吞噬。不斷的失望，到最后絕望而歸，“曼陀林”猶如一位哀怨失戀的女子或者男子在找尋往日的戀人，往日的溫馨，可是他是在“我”尋找，最終失落而歸。這一切是“夢(mèng)”！可以說(shuō)曼陀林所想要尋找的正是詩(shī)人一直在找尋的——理想。那么曼陀林的來(lái)來(lái)去去也就是理想的象征，不單單是哀怨的樂(lè)曲，意象的生命形態(tài)躍然紙上。這也恰好與詩(shī)人此時(shí)期的困境和心態(tài)相符合，1925年的“五卅”慘案，1927年的“四一二”政變，使得知識(shí)分子理想幻滅，再加上愛(ài)情的失落，因此“曼陀林”也帶上了時(shí)代的情緒，有著鮮活的生命力，在“捉那幽微的精妙的去處”。

《古神祠前》是他藝術(shù)邁入成熟期的創(chuàng)作，而詩(shī)人自稱(chēng)“我的杰作”《我的記憶》開(kāi)啟了現(xiàn)代派詩(shī)風(fēng)，因此前期作品詩(shī)人結(jié)集為《我的記憶》。作為他人生春天的作品是西方象征派和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的“混合物”，但是“鋪張而不虛偽，華美而有法度”（杜衡.《望舒草·序》）。

2.2 美在內(nèi)蘊(yùn)的夏天之曲——“音樂(lè)的成分，勇敢的反叛”

戴望舒在翻譯西方作家作品的同時(shí)潛移默化自己的創(chuàng)作也受到影響，主要有法國(guó)后期象征派古爾蒙、耶麥等人的作品；1932年，他與施蟄存等創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志，倡導(dǎo)象征主義，成為“詩(shī)壇的首領(lǐng)”⑨，但是“中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)只是襲取了新意象派的外衣，或形式，而骨子里仍是傳統(tǒng)意識(shí)”（孫作云，論“現(xiàn)代派”詩(shī)）。但是他一直進(jìn)行著“對(duì)詩(shī)歌底他所謂‘音樂(lè)的成份；勇敢地反叛了”（杜衡.《望舒草·序》）。這個(gè)時(shí)期他向著生活化和智性化的努力，是詩(shī)歌呈現(xiàn)著現(xiàn)代派的特征，作品中也有一些“審丑”的意象，解構(gòu)了靜穆、溫和的傳統(tǒng)審美觀念，暗合著對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和人生的無(wú)奈，是前期的齟齬。

詩(shī)人在此時(shí)是以?xún)?nèi)在的情緒節(jié)奏為詩(shī)的骨子，“詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)情的程度上”。⑨這時(shí)期的作品不是“吟”而更多的是現(xiàn)代覺(jué)醒的知識(shí)分子在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的普遍所具有的孤獨(dú)和寂寞感，意象不僅僅是個(gè)人苦悶情感的抒發(fā)，有著宇宙意識(shí)和人類(lèi)意識(shí)的焦慮和批判。他的《百合子》是“懷鄉(xiāng)病的可憐的患者”，“我”是“單戀者”、“夜行人”，《八重子》是“永遠(yuǎn)地憂郁著”，古怪脾氣的“夜行者”還有長(zhǎng)路漫漫上下求索的“尋夢(mèng)者”和愛(ài)國(guó)的《樂(lè)園鳥(niǎo)》等等，意象的生命形態(tài)已經(jīng)升華到更高的層次。

2.3 災(zāi)難歲月的秋天之音——“喚起生命美感的意象”

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后詩(shī)人于1948年2月出版了詩(shī)集《災(zāi)難的歲月》。寫(xiě)于災(zāi)難時(shí)期的詩(shī)篇，詩(shī)人的創(chuàng)作漸趨成熟，電影“蒙太奇”等現(xiàn)代手法運(yùn)用自如（例如《過(guò)舊居》），詩(shī)歌不再是個(gè)人和知識(shí)分子的理想的幻滅，追求又不得的失望，個(gè)人感性的東西減少，更多的是理性的情感，這不僅是詩(shī)人個(gè)人的成熟，更是因?yàn)樘厥獾臅r(shí)代，個(gè)人切膚之痛，憂國(guó)憂民之情成為這時(shí)期詩(shī)歌的主旋律，因而，戴望舒詩(shī)歌意象的生命形態(tài)更多的是飽含更深的理韻。詩(shī)中的可憐《夜蛾》的循環(huán)舞，正是詩(shī)人自己，甘愿飛蛾撲火，也要追夢(mèng)“化成鳳”；那些《寂寞》帶給人的思考，雖如野草、靈魂，但可“悟得月如何缺，天如何老”；《螢火》微弱卻能“但得起記憶，夠把沉哀來(lái)吞咽”；詩(shī)人要用“殘損的手掌”，“摸索這廣大的土地”，寄予土地愛(ài)，寄托對(duì)祖國(guó)的愛(ài)戀……由此可見(jiàn)，詩(shī)人選取的意象是極具深刻性的，反映著獨(dú)特的生命內(nèi)涵。且看《我思想》這首詩(shī)。

詩(shī)人改用哲學(xué)家笛卡爾“我思故我在”的著名唯心主義觀點(diǎn)，變用為莊子的“蝴蝶”，中西合璧，相得益彰?！昂且粋€(gè)喚起生命美感的意象，也是莊子筆下一個(gè)虛無(wú)性思想的象征?！雹夂麑?duì)于小花的呼喚，即使有千層萬(wàn)層云霧的阻隔，也要去擁抱它。也許最后依然竹籃打水一場(chǎng)空，抑或，弄得自己滿目瘡痍，也要披荊斬棘勇于追求。只因?yàn)樗亲约旱睦斫庹?，雖然有彷徨憂郁的隱晦，因那是無(wú)夢(mèng)無(wú)醒，但值得可喜的是，詩(shī)人依然用積極、不甘沉淪去書(shū)寫(xiě)生命，因?yàn)槲宜枷?，蝴蝶才有了生命?/p>

稍遜一點(diǎn)的《白蝴蝶》（1940年）依然有著詩(shī)人對(duì)生命的思考，人生的寂寞這小小的“白蝴蝶”是無(wú)法疏解的，它雖有破繭成蝶的智慧，但仍對(duì)我依然是寂寞，永遠(yuǎn)是一片空白，就如它的顏色。

詩(shī)人是喜歡寫(xiě)殘葉、蝴蝶、秋蠅、夜蛾、螢火等這些輕靈、飄逸的意象，這些意象也就有“蜉蝣”撼大樹(shù)的能量，甚至“蟻穴潰堤”效果，有著獨(dú)特的意味。秋天的意象也是屢見(jiàn)不鮮，有研究者指出：“悲秋和悲亡成為中國(guó)固定的悲劇意識(shí)模式”?，秋，是自然界走向終結(jié)，悲秋其實(shí)就是在悲亡，因此，詩(shī)人的這些意象，有著濃厚的生命色彩，沉重而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

2.4 沉淀人生的冬天之境——“拋向終結(jié)的存在而生存”

紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，給詩(shī)人的身心帶來(lái)了巨大的創(chuàng)傷。在詩(shī)人人生的最后兩年，詩(shī)人回到北京，在全國(guó)文藝界第一次代表大會(huì)上被推選為作協(xié)詩(shī)歌工作者，之后在新聞總署從事翻譯工作。1950年就與世長(zhǎng)辭。這階段可以說(shuō)沒(méi)有什么詩(shī)歌創(chuàng)作，倒是他的佚詩(shī)引起了注意。即《無(wú)題》這首與文藝青年的即興之作，大概是1947年春戴望舒到滬時(shí)所作，不曾命題。詩(shī)歌呈現(xiàn)的意象有“墻”、“燈”、“書(shū)”，都把“我”阻隔在外，由大的世界漸遞為墻、燈、書(shū)，即使與每天相關(guān)的書(shū)，都遠(yuǎn)離我，寫(xiě)出了隔膜之重，借這些意象表達(dá)的是人與人之間的冷漠。因?yàn)楦裟ざ鴰?lái)的寂寞在詩(shī)人詩(shī)歌中多次提到，那些沉思者、多思者、陌生者，都是自我內(nèi)心的凈化，亦是自我寂寞的呈現(xiàn)，同時(shí)也是現(xiàn)代化環(huán)境下，物質(zhì)生活與精神生活的沖突所帶來(lái)的荒涼感，同時(shí)也具備其客觀性和普遍性。最后詩(shī)人雖極少有詩(shī)作，但詩(shī)人心態(tài)已經(jīng)是成熟的，不再拘泥于個(gè)人朦朧的象征抒情，更添上了現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和智性的思考。

3 意象背后的詩(shī)人生命觀

戴望舒的詩(shī)歌是我們現(xiàn)代詩(shī)歌史上的一顆璀璨的明珠，并一直閃耀著?！霸谥袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，戴望舒是個(gè)異數(shù)”?。因?yàn)樗麕缀酢笆且宰钌俚淖髌范I(lǐng)袖一個(gè)藝術(shù)流派的著名詩(shī)人”?。那些獨(dú)具個(gè)人色彩和東方色彩的詩(shī)篇，影響了一個(gè)時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的傾向?！澳肯碌男略?shī)都是模仿你的。我想你不要自棄，徐志摩而后，你是有希望成為中國(guó)大詩(shī)人的”，已經(jīng)成為“詩(shī)壇的領(lǐng)袖”(杜衡《望舒草·序》)。他是一位承前啟后的詩(shī)人，前者經(jīng)過(guò)胡適、郭沫若等新詩(shī)的寫(xiě)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作先驅(qū)呈現(xiàn)的新詩(shī)過(guò)于通俗或歐化的弊端，繼之聞一多、徐志摩等新月派倡導(dǎo)新格律詩(shī)，希望將中國(guó)傳統(tǒng)里的精華和西方象征派詩(shī)歌中的要素融入新詩(shī)，倡導(dǎo)“理性節(jié)制情感”，但也出現(xiàn)了太多情感的直露，過(guò)于傾瀉個(gè)人情感。李金發(fā)學(xué)習(xí)西方象征詩(shī)，使得新詩(shī)太過(guò)晦澀與朦朧，戴望舒吸取前人之經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作現(xiàn)代派新詩(shī)，努力甩掉過(guò)于歐化和過(guò)于情感宣泄疑惑晦澀難懂的尾巴，在他詩(shī)歌中做到意象抒情性，嘗試著詩(shī)歌的智性化發(fā)展，遺憾的是未能發(fā)光發(fā)熱，這與時(shí)代的轉(zhuǎn)折多舛和詩(shī)人情感的變化有很大的關(guān)系，因此，在他詩(shī)歌中我們既能看到中國(guó)傳統(tǒng)的意象，也能看到一些外來(lái)的歐化詞匯，既能欣賞到優(yōu)美靜謐的中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)境，又能領(lǐng)略到生活化平實(shí)化的詩(shī)歌氛圍，“注意詩(shī)歌情緒的新穎性與接近日常生活，成為現(xiàn)代派詩(shī)人們審美意識(shí)的核心”?。這種種，是離不開(kāi)戴望舒意象選取上的智慧的。這些意象也充分折射出種種詩(shī)歌中的生命形態(tài)。當(dāng)然，后來(lái)在卞之琳、馮至、九月詩(shī)派努力下，詩(shī)歌的智性化體驗(yàn)加強(qiáng)，例如卞之琳的詩(shī)歌，就是充滿著哲理韻味。

從他的后期譯作和相關(guān)論述中，詩(shī)人已經(jīng)洗盡鉛華，獲得更多的沉思覺(jué)悟，這也是每一個(gè)成熟人的必然，陳文忠老師說(shuō)，“每一個(gè)老人都曾是一個(gè)小孩，也最終是一個(gè)小孩”，人生兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，碌碌一生，始終是在一個(gè)循環(huán)里，就像四季的循環(huán)。生命的長(zhǎng)度縱然有限，在生命長(zhǎng)河里楊帆拋錨需要足夠的勇氣，面對(duì)還是退卻都是對(duì)生命的選擇。有的人選擇停滯不前抑或毅然返航。戴望舒一生有幾次“逃離”北京，是一種“恐懼”的“逃遁”還是無(wú)奈的“背離”？海德哲爾告訴了我們答案，“畏死不是個(gè)別人的一種隨便的和偶然的‘軟弱’情緒，而是此在的基本現(xiàn)身情態(tài)，它展開(kāi)了此在作為拋向其終結(jié)的存在而生存情況?！?因此，在動(dòng)亂的北京當(dāng)時(shí)還是北平，他終結(jié)那里的生活，開(kāi)始一種新的生活，是一種藝術(shù)的尋求所，不管輾轉(zhuǎn)在哪，他始終延續(xù)著藝術(shù)的生命，從未讓他中斷過(guò)。在他詩(shī)歌里，對(duì)于人生顛沛流離，時(shí)局的動(dòng)蕩不安，都通過(guò)詩(shī)歌意象或深或淺的折射出來(lái)?！肚锵墶芬粋€(gè)疲憊者為生存僵木、無(wú)奈、掙扎最終也是隕落的悲劇命運(yùn)，人不是也這樣么？整日與蠅蛆爭(zhēng)溫飽，幸好的是，詩(shī)人還有詩(shī)，那僅有的人生存在之理由，讓詩(shī)人度過(guò)了人生的艱難期，婚姻的分分合合，人生理想的跌跌落落。他始終沒(méi)有放棄，即使在日寇的蹂躪下，依然堅(jiān)持著他心中的真理。

這是一位有生命力的詩(shī)人，開(kāi)出了人生的“丁香花”。

注釋?zhuān)?/p>

①王光明.《艱難的指向——“新詩(shī)抄”與二世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)》[M].時(shí)代文藝出版社，1993.6：第6頁(yè).

②朱自清.《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集·導(dǎo)言》[M].上海文藝出版社，1981：第1頁(yè).

③諾思洛普·弗萊著，陳慧等譯.《批評(píng)的剖析》[M].天津：百花文藝出版社，2002：第253-254頁(yè).

④王澤龍.《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象論》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，2008.4：第98頁(yè).

⑤王澤龍.《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象論》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，2008.4：第98頁(yè).

⑥朱自清.《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集·導(dǎo)言》[M].上海文藝出版社，1981：第5頁(yè).

⑦杜衡.《望舒草·序》

⑧奚密著，宋炳輝奚密譯.《論現(xiàn)代漢詩(shī)的環(huán)形結(jié)構(gòu)》[J]《當(dāng)代作家評(píng)論》，2008年第三期

⑨中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館編.《戴望舒代表作》[M].北京：華夏出版社，1999.10：第231頁(yè).

⑩孫玉石.《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌導(dǎo)讀（1917-1937）》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.1：第196頁(yè).

?張法.《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版，第22頁(yè).

?楊四平.《20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)主流》[M].合肥：安徽教育出版社，2004.12：第4頁(yè).

?中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館編.《戴望舒代表作》[M].北京：華夏出版社，1999.10：第244頁(yè).

?孫玉石.《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史論》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.3：第210頁(yè).

?海德哲爾.《存在與時(shí)間》[M].三聯(lián)書(shū)店1987年版，301頁(yè).

[1]王光明.艱難的指向——“新詩(shī)潮”與二十世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1993.

[2]楊四平.20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)主流[M].合肥:安徽教育出版社,2004.

[3]諾思洛普·弗萊.批評(píng)的剖析[M].陳慧等譯.天津：百花文藝出版社，2002.

[4]王澤龍.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[5]朱自清.中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集[M].上海：上海文藝出版社，1981.

[6]孔另境.中國(guó)現(xiàn)代作家書(shū)簡(jiǎn)[M].廣州：花城出版社，1982.

[7]中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館編.戴望舒代表作[M].北京：華夏出版社，1999.

[8]孫玉石.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌導(dǎo)讀（1917-1937）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[9]孫玉石.中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[10]海德哲爾.存在與時(shí)間[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1987.

[11]張法.中國(guó)文化與悲劇意識(shí)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989.

責(zé)任編輯：周哲良

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1672-2094（2017）02-0052-05

2017-01-06

江琴琴（1991-），女，安徽安慶人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)碩士。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。