德育對(duì)話(huà)教學(xué)探究

黃澤燁

（河北傳媒學(xué)院馬列教學(xué)部，河北石家莊050051）

德育對(duì)話(huà)教學(xué)探究

黃澤燁

（河北傳媒學(xué)院馬列教學(xué)部，河北石家莊050051）

傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式忽視學(xué)生的主體性，縮小了學(xué)生的思維空間，致使德育效果較差。德育對(duì)話(huà)教學(xué)具有極大的價(jià)值意蘊(yùn)比如人本價(jià)值、教學(xué)價(jià)值、創(chuàng)新價(jià)值。這種教學(xué)模式更加適合當(dāng)今尊重多元、強(qiáng)調(diào)協(xié)作、注重學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的德育需求。構(gòu)建德育對(duì)話(huà)教學(xué)模式要求教師首先對(duì)對(duì)話(huà)教學(xué)進(jìn)行有效引導(dǎo)；其次重塑教師角色，與學(xué)生形成一種伙伴關(guān)系；再次，要?jiǎng)?chuàng)造良好氛圍喚醒師生對(duì)話(huà)；最后，要注意教學(xué)反思。在實(shí)行德育對(duì)話(huà)教學(xué)模式時(shí)還應(yīng)注意對(duì)話(huà)形式的多樣性、內(nèi)容的豐富性、教學(xué)進(jìn)程的漸進(jìn)性。德育對(duì)話(huà)教學(xué)模式的建構(gòu)鍛煉了學(xué)生自主思考、協(xié)同合作的能力，使德育吸引力大大提升。

對(duì)話(huà)；平等；德育

一、德育對(duì)話(huà)教學(xué)

德育對(duì)話(huà)教學(xué)是為了克服傳統(tǒng)的“獨(dú)白式”教學(xué)的缺陷而提出的。這種教學(xué)模式以教師與學(xué)生的對(duì)話(huà)為主，是建立在平等與尊重基礎(chǔ)上師生之間的雙向交流溝通，這種溝通可能通過(guò)語(yǔ)言也可能以非語(yǔ)言的形式開(kāi)展。通過(guò)對(duì)話(huà)溝通促進(jìn)主體取得更大的視界融合。其教學(xué)目的就是通過(guò)這種師生、生生對(duì)話(huà)教學(xué)實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，形成學(xué)生的良好德性。德育對(duì)話(huà)教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是師生的平等溝通，教師塑造道德場(chǎng)景讓學(xué)生進(jìn)行討論、辨析，在一個(gè)較為寬松的課程氛圍中引導(dǎo)學(xué)生選擇道德取向，通過(guò)師生間、生生間的溝通認(rèn)識(shí)、反省自身，實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德觀(guān)念的升華和道德能力的發(fā)展。

德育對(duì)話(huà)教學(xué)雖然是以師生之間的交流為主，但它不等同于閑談。雖然強(qiáng)調(diào)平等但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位。它是教師組織學(xué)生針對(duì)某一知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行探討，在共同探討的過(guò)程中尋求真知的一個(gè)過(guò)程。正如雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）在《什么是教育》中所說(shuō)的:“對(duì)話(huà)是探索真理和自我認(rèn)識(shí)的途徑”，“對(duì)話(huà)是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。在對(duì)話(huà)中可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義”[1]76。

二、德育對(duì)話(huà)教學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)

從古希臘蘇格拉底和春秋時(shí)期中國(guó)的孔子都對(duì)對(duì)話(huà)教學(xué)進(jìn)行過(guò)闡釋?zhuān)梢?jiàn)其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的價(jià)值意義也極為豐富。

(一)人本價(jià)值

德育對(duì)話(huà)教學(xué)真正做到了以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。德育對(duì)話(huà)教學(xué)主要是為了克服目標(biāo)式教學(xué)模式的弊端而提出的。目標(biāo)式教學(xué)模式不承認(rèn)學(xué)生的主體地位，把教師、學(xué)校設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)作為學(xué)生的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生沒(méi)有自主選擇的權(quán)力，只能被動(dòng)地接受既定目標(biāo)。對(duì)話(huà)教學(xué)模式和目標(biāo)模式不同，德育對(duì)話(huà)教學(xué)模式的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)道德問(wèn)題、思考道德問(wèn)題、批判道德問(wèn)題、解決道德問(wèn)題的能力，從根本上啟發(fā)學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立型人格。從這方面說(shuō)，德育對(duì)話(huà)教學(xué)做到了以學(xué)生為本，它從學(xué)生的需求出發(fā)，尊重學(xué)生的主體差異，并從學(xué)生的差異出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。

在德育對(duì)話(huà)教學(xué)中，不同學(xué)生的個(gè)性、想法、觀(guān)點(diǎn)都受到尊重。在德育對(duì)話(huà)教學(xué)中學(xué)生就不同的道德問(wèn)題抒發(fā)自己觀(guān)點(diǎn)看法，為德育提供了豐富的教學(xué)資源，再通過(guò)教師對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)啟發(fā)，使學(xué)生在討論中形成正確的價(jià)值判斷，作出正確的價(jià)值選擇。德育對(duì)話(huà)教學(xué)反對(duì)學(xué)生的整齊劃一，主張通過(guò)對(duì)話(huà)引導(dǎo)充分展現(xiàn)學(xué)生的潛能，促進(jìn)每個(gè)個(gè)體自由而全面發(fā)展。

（二）教學(xué)價(jià)值

以往的教學(xué)模式中師生之間大多是一種以教師為主導(dǎo)的教學(xué)關(guān)系。德育對(duì)話(huà)教學(xué)模式則不相同，它倡導(dǎo)構(gòu)建的是一種平等的師生關(guān)系，充分尊重學(xué)生的主體地位。在信息大爆炸時(shí)代，教師不再是知識(shí)的權(quán)威，學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲得的知識(shí)信息量非常大。而一部分青少年相對(duì)于部分中老年教師來(lái)說(shuō)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的接受與使用能力更強(qiáng)，師生信息不對(duì)稱(chēng)的局面也開(kāi)始出現(xiàn)，前喻文化現(xiàn)象的出現(xiàn)挑戰(zhàn)著教師的權(quán)威。[2]在這樣的大環(huán)境中，倡導(dǎo)建立一種平等的“我——你”主體間性師生關(guān)系就顯得尤為重要。在這種自由開(kāi)放的環(huán)境中，教師不再是高高在上的教學(xué)主導(dǎo)者，學(xué)生也不再僅僅作為教師知識(shí)的灌輸對(duì)象。教師與學(xué)生自由的展現(xiàn)自我，把自己的思想與他人共享。在這種學(xué)習(xí)氛圍中，教師將成為學(xué)生的學(xué)習(xí)顧問(wèn)，更容易拉近師生距離，進(jìn)入學(xué)生的精神世界，從而啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生獲得真知。學(xué)生在對(duì)話(huà)教學(xué)中反思整合建構(gòu)自身的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，自主學(xué)習(xí)、思考和判斷能力將得到極大提升。

（三）創(chuàng)新價(jià)值

德育對(duì)話(huà)教學(xué)具備創(chuàng)新價(jià)值。傳統(tǒng)課堂由教師在課前進(jìn)行教學(xué)安排、教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)活動(dòng)按照教師的安排進(jìn)行，缺少新意與變化。而德育對(duì)話(huà)教學(xué)則充滿(mǎn)創(chuàng)新。首先在德育對(duì)話(huà)教學(xué)中教師要發(fā)揮創(chuàng)新精神，設(shè)計(jì)出貼近學(xué)生的，有吸引力、創(chuàng)造性、挑戰(zhàn)性的道德問(wèn)題情境，只有這樣才能吸引學(xué)生加入對(duì)話(huà)討論，促進(jìn)有效對(duì)話(huà)的形成。其次，在對(duì)話(huà)教學(xué)中學(xué)生也要發(fā)揮創(chuàng)新精神。討論是建立在豐富的知識(shí)儲(chǔ)備基礎(chǔ)之上的，這就需要學(xué)生在課下做好準(zhǔn)備工作，廣泛學(xué)習(xí)。這樣在課上的交流討論中不同的知識(shí)觀(guān)點(diǎn)才能進(jìn)行碰撞，使學(xué)生不斷吸收有益的觀(guān)點(diǎn)形成創(chuàng)新性想法。最后，整個(gè)的對(duì)話(huà)教學(xué)過(guò)程也充滿(mǎn)創(chuàng)新。在師生與生生的對(duì)話(huà)過(guò)程中，老師只是起到引導(dǎo)的作用，通過(guò)集體頭腦風(fēng)暴而形成一個(gè)最終結(jié)論。最后討論能到達(dá)一個(gè)怎樣的深度，形成多少具體觀(guān)點(diǎn)也是未知的，可能得到的結(jié)論比原本課本上的內(nèi)容更加深刻與復(fù)雜，所以說(shuō)德育對(duì)話(huà)教學(xué)過(guò)程也是充滿(mǎn)創(chuàng)新的。

二、德育對(duì)話(huà)教學(xué)的對(duì)策

(一)教師要對(duì)德育對(duì)話(huà)進(jìn)行引導(dǎo)

德育對(duì)話(huà)教學(xué)看似教師處于引導(dǎo)者的地位，學(xué)生是主體，教師只是輔助引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，好像比整堂課對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論灌輸要輕松許多。其實(shí)不然，對(duì)話(huà)教學(xué)需要教師具備較高的知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)閱歷，只有這樣，才能夠?qū)?duì)話(huà)教學(xué)進(jìn)行較好的設(shè)計(jì)和引導(dǎo)。設(shè)計(jì)什么樣的問(wèn)題，在什么節(jié)點(diǎn)引入新的問(wèn)題，這是進(jìn)行德育對(duì)話(huà)教學(xué)前教師就需要思考的問(wèn)題。要設(shè)計(jì)出有針對(duì)性與吸引力的問(wèn)題情境，只有這樣學(xué)生才愿意加入其中。在討論過(guò)程中又要引導(dǎo)學(xué)生不斷提出新問(wèn)題。學(xué)生的想象力豐富，時(shí)常天馬行空，在對(duì)話(huà)教學(xué)中極易出現(xiàn)討論偏離主題的局面，這就需要教師具備較強(qiáng)的課堂把控能力與引導(dǎo)能力，教師要時(shí)常針對(duì)討論引導(dǎo)學(xué)生適時(shí)進(jìn)行調(diào)整。

德育對(duì)話(huà)教學(xué)不是師生間或生生間進(jìn)行閑聊，主要是以對(duì)話(huà)的形式，促使學(xué)生自主思考，形成道德能力。這就要求教師整堂課要做到思路清晰，重點(diǎn)明了。善于引導(dǎo)學(xué)生就討論的中心提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，在整個(gè)的討論過(guò)程中，老師要緊緊把握主題，引導(dǎo)學(xué)生層層深入討論，摘取學(xué)生的精華論點(diǎn)，使論點(diǎn)衍生為道德知識(shí)表征，并在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候予以輔助，最后幫助學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的總結(jié)和升華。

(二)重建教師角色

在德育對(duì)話(huà)教學(xué)中，教師不再是學(xué)生德育知識(shí)的灌輸者，也不再是高高在上的課堂的主導(dǎo)者，而是要建構(gòu)一種平等的“我——你”主體間性關(guān)系，教師成為課堂的引導(dǎo)者和學(xué)生的顧問(wèn)。這就需要對(duì)教師角色進(jìn)行重建。德育對(duì)話(huà)教學(xué)要求教師既外在于學(xué)生，引導(dǎo)課堂討論對(duì)話(huà)的進(jìn)行，又與學(xué)生同在，同時(shí)參與到討論與對(duì)話(huà)中去，形成一種平等環(huán)境中的師生伙伴關(guān)系。在德育對(duì)話(huà)教學(xué)中，教師是一個(gè)表演者。他不同于傳統(tǒng)課堂中教師滿(mǎn)堂灌的獨(dú)演，而是處于學(xué)生間的一種表演。[3]117通過(guò)與學(xué)生進(jìn)行真誠(chéng)的交流溝通讓學(xué)生打開(kāi)心扉，以一種角色消解的方式走近學(xué)生，促使學(xué)生積極思考，使其能更容易地接受教師從而接受教師所傳遞的知識(shí)信息。

（三）喚醒師生“真我”對(duì)話(huà)

德育對(duì)話(huà)教學(xué)中所涉及的師生間的討論與交流是最真誠(chéng)、最本心的交流，這就首先要求教師為“真我”對(duì)話(huà)創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)寬松自由的氛圍，以平等、公正之心對(duì)待所有學(xué)生。首先，最好把課堂規(guī)模控制為小班教學(xué)，大班教學(xué)不利于師生之間的交流開(kāi)展，也不利于教師對(duì)師生對(duì)話(huà)的把控。其次，教師要營(yíng)造有利交流的氛圍，如打破傳統(tǒng)的課堂布置。傳統(tǒng)的教室用一個(gè)講臺(tái)把學(xué)生與教師割裂，不利于師生間的交流與溝通，喚醒師生間最真誠(chéng)的對(duì)話(huà)可以把教室布置成馬蹄型、圓桌型等形式。[4]通過(guò)民主平等的氛圍的創(chuàng)建，才能讓學(xué)生真正放下戒備，敞開(kāi)心扉進(jìn)行對(duì)話(huà)，建立起合作協(xié)同的教學(xué)關(guān)系。最后，喚醒師生“真我”對(duì)話(huà)要求教師要學(xué)會(huì)設(shè)身處地地為學(xué)生著想，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，想方設(shè)法地了解學(xué)生的所思所想，只有針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)才能夠設(shè)置出吸引學(xué)生的情境對(duì)話(huà)，讓學(xué)生在對(duì)話(huà)教學(xué)中說(shuō)真話(huà)、做真人。

（四）重視教師和學(xué)生的反思

德育對(duì)話(huà)教學(xué)要特別重視教師與學(xué)生的反思。在教學(xué)活動(dòng)完成以后，每個(gè)人都要對(duì)這次活動(dòng)進(jìn)行一種批判性的思考，這就是教學(xué)反思，它是人類(lèi)重要的思維形式之一。德育對(duì)話(huà)教學(xué)是在一種開(kāi)放自由的環(huán)境中進(jìn)行的，是在師生與生生的合作中自主地習(xí)得道德知識(shí)的過(guò)程。這一過(guò)程不是封閉的，而是全程處于開(kāi)放性之中，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)過(guò)程，在道德討論與對(duì)話(huà)中完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)道德世界的深層次思考。這種思考僅僅發(fā)生在對(duì)話(huà)過(guò)程中是不夠的，它要求學(xué)生在對(duì)話(huà)教學(xué)結(jié)束后學(xué)會(huì)反思，反思自己在教學(xué)過(guò)程中的想法、大家的不同意見(jiàn)，追問(wèn)自身與他人言行的合理性,通過(guò)反思加深對(duì)對(duì)話(huà)過(guò)程的認(rèn)識(shí)，形成較為成熟的道德看法，提高自身的道德能力。教師也要在德育對(duì)話(huà)教學(xué)結(jié)束后進(jìn)行反思，反思教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置是否符合學(xué)生實(shí)際，教學(xué)手段的運(yùn)用是否合適，教學(xué)對(duì)話(huà)的設(shè)置是否具備吸引力、經(jīng)過(guò)對(duì)話(huà)教學(xué)是否達(dá)到預(yù)想的要求。只有通過(guò)教師的不斷反思，找到對(duì)話(huà)何以達(dá)成或何以失敗的原因，才能提高教師的對(duì)話(huà)教學(xué)組織能力和教學(xué)水平?？梢哉f(shuō)反思是一種工具，師生間的共同反思能夠加強(qiáng)對(duì)話(huà)教學(xué)吸引力，提高教學(xué)效果。

三、德育對(duì)話(huà)教學(xué)應(yīng)注意的幾個(gè)方面

德育對(duì)話(huà)教學(xué)有助于促進(jìn)師生、生生交流，也有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，實(shí)現(xiàn)道德能力的發(fā)展，增強(qiáng)了思政課的實(shí)效性。在具體實(shí)踐教學(xué)中德育對(duì)話(huà)教學(xué)應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面。

（一）德育對(duì)話(huà)形式多樣性

談及德育對(duì)話(huà)教學(xué)，可能有很多人認(rèn)為就是通過(guò)討論等方式實(shí)現(xiàn)師生、生生間對(duì)話(huà)而開(kāi)展德育活動(dòng)的一種模式，其實(shí)這種理解是十分片面的。真正的德育對(duì)話(huà)教學(xué)的形式是多種多樣的。它既可以是師生之間、生生之間的有聲溝通，也可以是以非語(yǔ)言的理解方式進(jìn)行對(duì)話(huà)溝通。例如學(xué)生與文本之間、學(xué)生與自我心靈的一種無(wú)聲反思與溝通。但是在現(xiàn)實(shí)的德育教育教學(xué)中很多教師不理解對(duì)話(huà)教學(xué)形式的多樣性，把對(duì)話(huà)教學(xué)單純地理解為師生與生生間的對(duì)話(huà)交流過(guò)程，甚至有的教師把德育對(duì)話(huà)教學(xué)更簡(jiǎn)單化地理解為師生問(wèn)答的過(guò)程。在師生問(wèn)答過(guò)程中學(xué)生的主體性并沒(méi)有得到體現(xiàn)，而是被老師的問(wèn)題牽著鼻子走，通過(guò)提問(wèn)回答的模式讓學(xué)生掌握德育知識(shí)以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。在這樣的教學(xué)中，學(xué)生的人格與精神都沒(méi)有得到尊重，教師擁有絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，學(xué)生的反思、批判和自主學(xué)習(xí)能力都沒(méi)有得到鍛煉。所以在德育對(duì)話(huà)教學(xué)中，教師要充分探究多種多樣的對(duì)話(huà)教學(xué)形式，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（二）德育對(duì)話(huà)內(nèi)容豐富性

德育對(duì)話(huà)教學(xué)是通過(guò)師生對(duì)道德情境問(wèn)題的溝通與討論展開(kāi)的，通過(guò)不同觀(guān)點(diǎn)的碰撞與教師有目的的引導(dǎo)，學(xué)生內(nèi)化道德思想，形成道德行為的一個(gè)過(guò)程。學(xué)生在德育對(duì)話(huà)教學(xué)中居于主體地位，由傳統(tǒng)的知識(shí)的被動(dòng)接受者發(fā)展為知識(shí)的主動(dòng)生成者，師生都會(huì)在對(duì)話(huà)的過(guò)程中得到道德升華。所以德育對(duì)話(huà)教學(xué)的實(shí)效性如何，主要看教師對(duì)對(duì)話(huà)內(nèi)容的設(shè)置，豐富的對(duì)話(huà)內(nèi)容可以使學(xué)生獲得更多的信息量，從而對(duì)這些信息進(jìn)行加工整合，創(chuàng)造出新的思想。對(duì)話(huà)教育內(nèi)容需要教師花大量心思進(jìn)行鉆研，現(xiàn)在不少的教師為了省事，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化、把深層的問(wèn)題表象化，更多關(guān)注課堂氣氛是否熱鬧，而沒(méi)有對(duì)對(duì)話(huà)內(nèi)容進(jìn)行深層次剖析，對(duì)設(shè)置的道德情境沒(méi)有形成自己的見(jiàn)解，就自然難以形成豐富的對(duì)話(huà)內(nèi)容。表面看上去課堂氣氛非常熱烈，但是對(duì)話(huà)內(nèi)容空洞膚淺，無(wú)疑在本質(zhì)上背離了對(duì)話(huà)教學(xué)初衷，無(wú)法提高學(xué)生的道德能力。

（三）德育對(duì)話(huà)進(jìn)展?jié)u進(jìn)性

在德育對(duì)話(huà)教學(xué)中，教學(xué)過(guò)程無(wú)法完全設(shè)定，具有動(dòng)態(tài)生成性的特點(diǎn)，教師無(wú)法使教學(xué)過(guò)程完全按照既定安排實(shí)施。但是德育教學(xué)又必需有課程目標(biāo)。所以在進(jìn)行對(duì)話(huà)教學(xué)時(shí)教師既要了解對(duì)話(huà)教學(xué)動(dòng)態(tài)生成性的特點(diǎn)，又要特別注意德育對(duì)話(huà)進(jìn)展的漸進(jìn)性。在實(shí)際對(duì)話(huà)教學(xué)課堂中，會(huì)發(fā)生各種情況，可能學(xué)生討論時(shí)會(huì)隨著自己的興趣點(diǎn)偏離主題，也可能出現(xiàn)大部分學(xué)生盲從于所謂的優(yōu)秀生的觀(guān)點(diǎn)，不敢發(fā)表自己的見(jiàn)解等。這就需要教師隨時(shí)把控德育對(duì)話(huà)現(xiàn)場(chǎng)，學(xué)會(huì)循序漸進(jìn)。一方面教師要尊重學(xué)生的主體地位，教師不要過(guò)度地干預(yù)對(duì)話(huà)，要營(yíng)造出寬松

[1][德]卡爾·雅斯貝斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1991.

[2]周志剛，孟娜.對(duì)話(huà)教學(xué)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題透視[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（11）：111-114.自由的氛圍。另一方面教師不能完全缺席對(duì)話(huà)教學(xué)過(guò)程，應(yīng)該適時(shí)地對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)調(diào)節(jié)，使課堂對(duì)話(huà)能夠圍繞著教學(xué)中心進(jìn)行，使德育對(duì)話(huà)能夠由簡(jiǎn)入繁、由淺入深，逐步引入中心知識(shí)點(diǎn)，促使學(xué)生內(nèi)化道德知識(shí)，提高道德能力。

[3]王松濤.對(duì)話(huà)教育之道———做自覺(jué)對(duì)話(huà)的教育者[M].北京：教育科學(xué)出版社，2010.

[4]張?jiān)鎏铮駱?lè).論對(duì)話(huà)教學(xué)的課堂實(shí)踐形式[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2004，（8）：42-45.

（責(zé)任編輯蘇肖）

A Study of Dialogue Teaching on Moral Education

HUANG Ze-ye
(Department of Marxism-Leninism,Hebei Institute of Communications,Shijiazhuang,Hebei,050051,China)

The traditional moral education teaching mode ignores the students'subjectivity and narrows their thinking space,resulting in poor moral education.Moral education dialogue teaching has great values, such as human value,teaching value and innovation value.This kind of teaching model is more suitable for the need of moral education in modern society,which respects diversity,emphasizes collaboration and focuses on students'overall development.The construction of the moral education dialogue teaching mode requires the teacher to guide the dialogue first;second,to reshape the role of teachers and form a partnership with students;then,to create a good atmosphere for the dialogue;finally,to pay attention to the teaching reflection.In the practice of moral education dialogue,attention also needs to be paid to the diversity of dialogue,the richness of content,and the gradualism of the teaching process.The construction of the dialogue teaching mode of moral education exercises the ability of students to think independently and cooperate with each other,thereby greatly improving the attraction of moral education.

dialogue;equality;moral education

G410

A

1673-1972（2017）04-0149-04

2017-03-25

黃澤燁（1987-），女，河北石家莊人，講師，主要從事思想政治教育研究。