現(xiàn)代北方中國鄉(xiāng)村文化的罪與罰
————趙獻(xiàn)濤長篇小說《村官》論

李紹山

（邯鄲學(xué)院文史學(xué)院，河北邯鄲056005）

現(xiàn)代北方中國鄉(xiāng)村文化的罪與罰
————趙獻(xiàn)濤長篇小說《村官》論

李紹山

（邯鄲學(xué)院文史學(xué)院，河北邯鄲056005）

長篇小說《村官》從鄉(xiāng)村官場(chǎng)落筆，寫了郝家營五任村官的治理，對(duì)村治霸道文化這種治理的非生態(tài)性給予了有力的剖析。女人的生存境遇是村治生態(tài)的一個(gè)重要方面，《村官》寫出了鄉(xiāng)村女人如何重復(fù)著女人不堪的命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)處境。小說創(chuàng)作貫穿著作家多維度的價(jià)值審視：批判性的價(jià)值維度、正義與良知的價(jià)值維度和宗教的價(jià)值維度。這部長篇小說是對(duì)生活在中國基層的父老鄉(xiāng)親們命運(yùn)的無比同情的描述，是對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村生存的現(xiàn)代化文明的呼喚。

《村官》；鄉(xiāng)村；霸道文化

長篇小說《村官》，筆端鋒芒，語言流暢，展現(xiàn)了一幅幅鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)圖景：北方鄉(xiāng)村的保守和沉滯，人們的紛爭(zhēng)與焦躁，小小官場(chǎng)的茍且傾軋，民性的暗昧和荒蕪。作者放不下生于斯長于斯的那片土地，放不下那片土地上的人們，他在寫作中的憤懣、對(duì)于人性的憂慮以及對(duì)于人道主義精神的痛苦焦灼，讓人感同身受，這種胸懷和思考，鑄成了小說深厚的可悲可憫的現(xiàn)實(shí)主義精神價(jià)值。

一、三代村官：鄉(xiāng)村官場(chǎng)霸治之罪

小說首先從鄉(xiāng)村官場(chǎng)落筆，寫了郝家營三代五任村官的治理。20世紀(jì)50年代是郝貴民，60-80年代是谷長安，90年代是郝志強(qiáng)、栗小嶺、宋小岐。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，郝家營五大姓，都希望獲得最高治理權(quán)，權(quán)力轉(zhuǎn)到誰家誰沾光、誰受益。權(quán)力成了利益甚至私欲的象征，幾大姓都巴望著，暗里較勁爭(zhēng)奪，小說儼然是一幅鄉(xiāng)俗奪官圖。郝貴民，遭人暗算，命斃街頭；谷長安，30年的老支書，遭對(duì)手扎瞎了一只眼睛；郝志強(qiáng)，有一伙自己的人；栗小嶺，有八大結(jié)拜弟兄，可以鼓風(fēng)雨以造勢(shì)，維持局面；宋小岐，靠著爹老子宋安國的地面豪強(qiáng)，壓住是非眾議，把持村政。小說把村治描寫的重心放在了宋安國身上，這個(gè)人依靠磚窯財(cái)政，縣鄉(xiāng)間拉幫結(jié)派，背后指使，稱霸而治：郝志強(qiáng)是他的村治幫手，栗小嶺不過是他的傀儡，宋小岐是他的兒子。別人到底不好使喚，宋安國最后撕破假面，赤裸裸把權(quán)力收歸自家，做太上皇。

中國的現(xiàn)代政治文明在郝家營似乎就是官本位霸道文化，大家事事都相求于官，都敬畏官，缺乏法制監(jiān)督，形成了村治霸道文化。50年代的郝貴民色賭成癮，硬要私通郝東海的娘，肆無忌憚。谷長安王霸并治，以霸為主。宋安國時(shí)代，類似于谷長安，但他更有力量，更有膽氣，王霸加仁義，可以說把村治搞得還是不錯(cuò)的。在外他可以橫行霸道，比如驅(qū)車到金剛寨孤膽叫板耍橫，沒人敢應(yīng)。在村子里他還是能夠以禮服眾，做事不過，不犯眾怒，得到村民的首肯。他是個(gè)陰陽兩面的人，公利、私利并謀不悖。他可以為村電工郝寶樹出頭得罪鄉(xiāng)間流氓，也可以為套取財(cái)政補(bǔ)貼而在農(nóng)業(yè)合作社項(xiàng)目上造假。上通縣里，下結(jié)地痞，順我者昌，逆我者倒霉，懂得進(jìn)退。宋安國這樣一個(gè)鄉(xiāng)村政治背后的人物面目，活脫出中國北方鄉(xiāng)村政治的基本治理形態(tài)，體現(xiàn)出中國北方鄉(xiāng)村政治的混沌無規(guī)則狀況。怪不得作者在小說中說，“中國的現(xiàn)代化就是農(nóng)村的現(xiàn)代化，只有農(nóng)民現(xiàn)代化了，中國就完成了現(xiàn)代化”[1]187。作家期望鄉(xiāng)村發(fā)生現(xiàn)代化進(jìn)步，可眼下他只有嘆息。

小說對(duì)村治霸道文化并不僅是膚淺的描寫，而是從普通鄉(xiāng)民的描寫角度，對(duì)這種治理的非生態(tài)性給予了有力的書寫。宋安國未得勢(shì)時(shí)已經(jīng)生育兩個(gè)孩子，依然抗拒計(jì)劃生育政策，妻子王杜鵑不做絕育手術(shù)。郝小剛不交三提五統(tǒng)，鄉(xiāng)里來做工作，他爬到高高的房脊梁上就是不下來。這些硬杠頭的工作拿不下，整個(gè)村子工作也難做。大家都是互相盯著，好的不學(xué)，向壞的看齊?？h鄉(xiāng)上下把主要治理矛頭對(duì)準(zhǔn)這些“硬茬兒”，所以就有了霸治領(lǐng)導(dǎo)“有糧灌糧，沒糧掀房”，有了手提木棒的“棒子隊(duì)”治安組織，也就有了棒子隊(duì)張雪山這樣沒腦子的“二憨蛋”。這種社會(huì)基層的霸道治理形式就是個(gè)惡性循環(huán)，十分不容易改變。必須承認(rèn)，政府的農(nóng)村工作過去有很多不成熟的地方，不但擾亂了鄉(xiāng)村秩序，而且嚴(yán)重?cái)牧苏忘h的形象。人們?cè)缫淹浟死弦淮I(lǐng)袖早期開創(chuàng)的農(nóng)村工作密切聯(lián)系群眾、認(rèn)真關(guān)心并教育群眾的寶貴經(jīng)驗(yàn)，丟掉了優(yōu)良的傳統(tǒng)，忘記了“初心”，其結(jié)果就有了郝貴民的暴斃街頭事件，就有了谷長安的不測(cè)遭遇。這叫“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”。這里蘊(yùn)含著民粹正義。雖然我們要警惕民粹主義的禍端，但它某些時(shí)候也有其合理性，尤其是在法制建設(shè)還未上軌道的時(shí)候。

二、三個(gè)女人：鄉(xiāng)村精神文化命運(yùn)之罰

村治生態(tài)，從各個(gè)方面都可以表現(xiàn)出來。女人，往往是鄉(xiāng)村浪漫主義柔性文明的一個(gè)標(biāo)桿，女人的生存境遇也就成為那個(gè)小社會(huì)生態(tài)的一個(gè)重要方面?！霸谌魏紊鐣?huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度?！盵2]411-412王家三姐妹，老大王牡丹，后來升為支書之母，東家西家拉關(guān)系結(jié)姐妹鞏固已成勢(shì)力；老二王杜鵑，宋安國的老婆，不堪忍受家里兩個(gè)男人的“造”和“作”，一心向佛，不惜破費(fèi)；老三王水仙，已有家室，暗中是宋安國的情人。老大是已成勢(shì)力，老三年輕美貌要依靠一個(gè)勢(shì)力，老二最善良，也不過是做做佛事。三姐妹的作為，都未能超越個(gè)人唯我的現(xiàn)實(shí)。

這里面，老三王水仙著筆較多。她不愿意守著窩囊的男人生活，靠著風(fēng)流俊俏追求幸福，只是不敢為人知曉，僅此而已。但是，小說還是希望能寫一個(gè)獨(dú)立挺秀的女人，寫一個(gè)能攪起鄉(xiāng)間風(fēng)波的女子，這個(gè)女人就是賈紅梅。

賈紅梅是窈窕美女，陰差陽錯(cuò)地嫁到郝家營，嫁了個(gè)假男人、窩囊廢郝東海，婚姻十分不幸。最初，賈紅梅與她的初戀情人私奔，似乎是順理成章的事情。然而私奔在外的生活不安定，她終于回頭與郝東海悶起了頭過日子。但她還是不能忍受這種沉悶無告的生活，禁不住與木匠栗永平暗通，直到栗永平娶妻而罷。后來又愛上宋安國這個(gè)地方實(shí)力派人物，維持了幾年，直到宋安國害怕女魅作祟危及他的磚窯生意而終止了與她的來往。賈紅梅愛得率真大膽而忘情，比“悶騷”型水仙來得潑辣而坦蕩。她不怕鄉(xiāng)俗非議，敢于面對(duì)并接受任何不懷好意的挑戰(zhàn)。張雪山對(duì)她又愛又恨，急紅了眼，她也不為所動(dòng)。即便后來賈紅梅把他的十萬塊錢瘋投打了水漂，張雪山要挾她，賈紅梅也絕不讓他上身。栗宏深也是暗戀許久又不斷向她暗示的一個(gè)男子，她卻對(duì)他明示拒絕。她愛就愛，不愛就不愛，不懼利誘，不懼權(quán)勢(shì)，我行我素，有恥且格，在那個(gè)暗昧和荒涼的小地方，實(shí)在也是風(fēng)流得出格。小說用周邊男人都罵她破鞋卻都想與她上床，一任群男妒，來表達(dá)對(duì)她的一點(diǎn)欣賞態(tài)度。

小說還重點(diǎn)寫了另一個(gè)女人馮婉麗，她是前任村官谷長安的弟媳婦。馮婉麗也曾是相貌秀麗的女子，為人不茍，心明眼亮。只因大伯子失勢(shì)，丈夫受夜賊驚嚇早死，于是村人對(duì)她是前恭后倨。面對(duì)如此傖俗，她依然獨(dú)立艱難地支撐生活。栗永平損壞了她家后墻，她與他撕扯賠償；谷小勇欺負(fù)她是一個(gè)寡婦，賴她2 000斤麥子不給，她氣不過與他撕扯；郝寶樹侵占了她的地界，她執(zhí)死也要追根刨底，劃清界限。尤其是那個(gè)前鄰居郝寶樹，蓋二層樓不留后墻地界，影響后鄰采光，婉麗氣不過，與寶樹撕扯多日，雖然最后差強(qiáng)人意地解決了，但是這些窩心的七七八八的事，改變了她的三觀心態(tài)。在鄉(xiāng)里，男兒是當(dāng)事的，要讓一個(gè)婆娘出頭，的確不易。從此她誰也不信，誰也不理，成了怨婦，也少出門，幾乎把自己完全封閉隔絕。她變得神經(jīng)過敏，胡亂猜忌，街頭與人對(duì)罵，回家也懶得梳洗，終日郁悶，寡言少語。她對(duì)當(dāng)年丈夫遭劫的懸案一直耿耿不忘，她懷疑張三李四王五馬六，這些念頭讓她發(fā)神經(jīng)，再加上她也不能正確處理家庭關(guān)系。其實(shí)，她不缺男人愛，大胖與她有一夜風(fēng)流，宏深對(duì)她心懷鬼胎，但她不愛宏深，對(duì)大胖，也只是露水一點(diǎn)。其實(shí)，馮婉麗還是顧忌寡婦名聲的，她不像賈紅梅那樣拿得起放得下。

馮婉麗是鄉(xiāng)村里被壓抑的婦女中的一個(gè)，是小生產(chǎn)者狹隘自守文化的犧牲者。這種文化負(fù)面不但讓一個(gè)女性魅力回歸到零，就連正當(dāng)?shù)纳钜彩У袅?。她的遭遇和結(jié)局，是小生產(chǎn)者弱勢(shì)婦女群體的一個(gè)歸宿，是可悲的。對(duì)浪漫主義的鄉(xiāng)村來講，生命的意義在于發(fā)展，心靈的價(jià)值在于舒放，而馮婉麗都走向了反面，這是當(dāng)代鄉(xiāng)村人文主義建設(shè)面臨的一個(gè)重要問題。

從舊歷史看，女人歷來是男人的附庸。從小說里的三個(gè)女人看，也基本是在這樣的歷史境況里生存著。王水仙幾乎是無人格的，百依百順，接近性奴之類。馮婉麗沒有男人的日子是很艱難的，她拒絕做男人的性奴，但是最后都被男人拋棄。栗宏深對(duì)她是敬而遠(yuǎn)之，大胖對(duì)她是很快忘記。而賈紅梅從傳統(tǒng)意義上來說，是活出了自己的。但是，那個(gè)軟蛋郝東海以“祖宗”的名義拋棄了她，讓她死后做“孤魂野鬼”，這無異于是對(duì)她宣判了文化極刑。歷史在現(xiàn)代的名義之下，依然重復(fù)著女人不堪的命運(yùn)。

三、三種價(jià)值維度：鄉(xiāng)村文明建設(shè)的思考

作者是多年研究文學(xué)的學(xué)者，小說創(chuàng)作貫穿著多角度的價(jià)值審視。批判性是他的第一個(gè)價(jià)值維度。在這個(gè)維度下，小說展示了三個(gè)時(shí)代的三代村官的村治習(xí)氣和弊端，描寫了鄉(xiāng)村中的傖俗橫行、以霸道為尚的小社會(huì)風(fēng)氣，將小生產(chǎn)者文化的陋處和盤托出。第二個(gè)價(jià)值維度是正義與良知。小說敘述了幾個(gè)事件來表達(dá)這個(gè)問題，比如：賭棍加色鬼的郝貴民斃命，老油條谷長安遇刺，白薇為遭流氓孫老四毆打的高老師伸張正義。第三個(gè)維度是宗教價(jià)值的植入。當(dāng)今的中國鄉(xiāng)村，宗教問題是個(gè)敏感的問題，也是個(gè)不能回避的問題，小說試圖從這個(gè)角度來提出現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村文化建設(shè)的問題，這是可貴的探索。

第一個(gè)批判性的價(jià)值維度，小說除了對(duì)官本位、宗族勢(shì)力、村霸文化批評(píng)之外，還對(duì)鄉(xiāng)俗中盤根錯(cuò)節(jié)的社會(huì)關(guān)系造成的互相牽扯的混沌文化狀態(tài)進(jìn)行了批評(píng)。由于儒家文化和小生產(chǎn)者文化的結(jié)合，小小的郝家營，政治、家族、姻親、鄰里、朋友等關(guān)系糾葛在一起，互相攀比，互相牽扯，謀勢(shì)尚利，信仰渙散，具有當(dāng)今中國封閉鄉(xiāng)村小生產(chǎn)者文化的基本特征?！澳氵^得比他們好，他們仇恨你；過得不如他們，他們看不起你。”[1]7-8沒有平等，缺乏尊重；法律缺位，規(guī)約虛設(shè)。郝寶樹曾經(jīng)與栗永平有嫌隙，永平阻止郝寶樹在他家承包地里埋人，郝寶樹祖墳原本在此也不行。村官郝志強(qiáng)也不是不愿意為村里第一個(gè)大學(xué)生白薇演電影，但一想到“如果是仇人的孩子考上大學(xué)了還給不給送電影”這個(gè)問題，就一口回絕了。“寧叫鄰家養(yǎng)頭驢，不愿鄰家出個(gè)舉”，養(yǎng)頭驢可以借借用，出個(gè)舉則可能遭受歧視。這種小生產(chǎn)者狹隘保守的文化，在男權(quán)主義的鄉(xiāng)村，必然是尊強(qiáng)凌弱，對(duì)弱勢(shì)形成了深刻的歧視。馮婉麗守寡后，家里沒了男人，總覺得別人欺負(fù)她，覺得周圍全是對(duì)手，隨時(shí)會(huì)吞掉她，她沒有了安全感。從此她變得神經(jīng)兮兮、舉止瘋狂，逐漸封閉了自己。如果一個(gè)小社會(huì)，強(qiáng)者冷漠，弱者無告，道德混沌，法理顛倒，那還有什么文明建設(shè)可言！

賈紅梅的家庭，也是作家批判的一隅。小說寫郝東?？恐式的心理屈辱地活在人世，不敢說老婆賈紅梅半個(gè)不是，不敢與情敵挑戰(zhàn)斗爭(zhēng)，可悲、可鄙、可笑、可憐、可憫，作家分外同情他的境遇。但是窩囊廢得個(gè)天仙老婆，郝東海自己還是足可安慰的。這不正是鄉(xiāng)村這類卑微的小生產(chǎn)者最深刻的悲劇嗎？小說在這個(gè)批判的維度中，存在主義的視野是明確的。賈紅梅的所作所為，在這樣的農(nóng)村里，不會(huì)有什么好名聲，不會(huì)有什么好結(jié)果，但是她憐憫郝東海，不愿意讓他落魄無“家”；她也憐憫自己，因?yàn)樗浪@種名聲在外的女人，玩玩可以，沒人肯用婚姻接納她；但她非得活出個(gè)自己，只為自己活著，活得灑脫。這也正是存在主義批判視野下的婉轉(zhuǎn)其情、曲盡其意的婉諷文筆。

第二個(gè)正義和良知的價(jià)值維度，在小說里表達(dá)是比較弱的。郝貴民與郝東海的娘私通，即便郝東海的娘已經(jīng)厭倦了這種關(guān)系，兩人關(guān)系還未能出離道德問題，如何就該受到生命被剝奪的懲罰？小說既然寫到了這樣的鄉(xiāng)村刑事案件，應(yīng)該有一個(gè)展開的描寫和公正審視的結(jié)局才好，否則讓讀者可能會(huì)產(chǎn)生“私斗”合法性的錯(cuò)覺。小說對(duì)案件的嫌疑人郝克敬是有暗示的。郝克敬是葫蘆縣的武裝部副頭兒，還是當(dāng)年抗日老英雄?？谷绽嫌⑿邸俺鲴R”當(dāng)然不能說明其行為的合法性，小說在這里的表意有些暗昧。白薇挺身而出，為高老師伸冤昭雪，帶領(lǐng)學(xué)生游行示威，與縣長交涉，嚴(yán)懲行兇者孫老四等，自然是無比正義的行為，也是合理合法的，這個(gè)視點(diǎn)和維度分外有力，但小說卻沒有濃墨重彩地鋪開。小說的第四章讓白薇身陷情感婚姻的困頓中不能自拔，反而與當(dāng)初那個(gè)柔韌堅(jiān)定、敢作敢為的中學(xué)班長有了較大的距離。自然，這種寫法并沒有違背生活的邏輯，但是卻讓正義和愛的力量表現(xiàn)得乏力，多多少少削弱了小說的批判力量和精神價(jià)值。

在現(xiàn)代中國的鄉(xiāng)俗社會(huì)，正義和良知的張揚(yáng)，必須依靠有實(shí)力的人物來擔(dān)當(dāng)，否則將毫無意義。栗宏深在鄉(xiāng)俗中理事認(rèn)真，有威望，但缺乏膽魄，只能做一個(gè)調(diào)解糾紛的和事佬。郝寶樹是一個(gè)外場(chǎng)人物，他曾阻止女兒白薇的公義行為，他最多也不過是保全自己的鄉(xiāng)愿角色。郝克敬有足夠擔(dān)當(dāng)?shù)姆至?，但是缺乏深入開掘。白薇有正義和良知，卻缺乏后續(xù)的描寫。王水仙不讓宋安國再次懲戒自己的婆婆，那只是女人的一點(diǎn)憐憫。王杜鵑傾財(cái)善舉，也只是帶領(lǐng)村民敬神祈福，讓自己獲得平安寧靜。在這部小說里，我們看不到正義的有力擔(dān)當(dāng)者。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)還不能在這方面給作家足夠的描寫自信。對(duì)作家來說，是心有余而力不足。

第三個(gè)宗教維度是帶有終極性價(jià)值評(píng)判的，也是小說較有力感的敘述。這種西方文明中價(jià)值維度的引入，是對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)公平和正義聲音缺位或者十分弱化的有力支撐。中國的儒家文明是非信仰性文化，功利性是超強(qiáng)的，“儒家的‘民意’觀念，并不具有任何‘民主’的含義”[3]200，所以儒家文明不足以擔(dān)當(dāng)起現(xiàn)代中國的超越價(jià)值取量。即便是新儒學(xué)不斷復(fù)興，對(duì)鄉(xiāng)俗文明的影響還是杳渺迂遠(yuǎn)的，尤其是新儒學(xué)靠著官方教育的推廣，在社會(huì)普遍遭遇信任危機(jī)的當(dāng)下實(shí)在是收效甚微。中國的鄉(xiāng)村文明，自20世紀(jì)80年代以致目前，遭遇到的深重危機(jī)是前所未有的，就像小說里描寫的那種紛擾爭(zhēng)利、沉滯守舊的社區(qū)氣氛，由此看來，小說這樣的宗教視點(diǎn)的切入就顯得十分必要。老瞎子對(duì)郝勝利的宗教規(guī)勸，讓他受了不小的刺激；賈紅梅那里，老瞎子能夠安撫她那顆即將崩潰焦躁的心靈；對(duì)栗小嶺的非理性報(bào)復(fù)行為，老瞎子也給予了義正詞嚴(yán)的批評(píng)。但這種宗教價(jià)值評(píng)判的介入缺乏深度，僅僅流于道德上的勸善懲惡，未能借助宗教維度深入開掘人物的內(nèi)心世界，雖然如此，作為一種“醒世”聲音還是可貴的。

小說也描寫了這種宗教價(jià)值評(píng)判的介入在實(shí)利鄉(xiāng)村所遭遇的尷尬。老瞎子勸誡婉麗，馮婉麗神經(jīng)兮兮地嘲弄上帝是得了“便秘的”，表現(xiàn)出一種信仰的無力。老瞎子對(duì)鄉(xiāng)俗實(shí)力派的游說是無效的，窯主宋安國對(duì)老瞎子說：“你的主在哪里？他要是能站在磚窯的大煙囪上，我就信你的主。”[1]24老瞎子有一撥信眾，可她最終因?yàn)檐嚨湺?，這似乎暗示著基督教的“救世”價(jià)值終究遭遇了困境。描寫迄始，老瞎子明察鄉(xiāng)村各種病苦，她有無比的洞察能力，能審視到人的心理深處，仿佛有先知的力量?？墒菫槭裁从忠o她這樣一個(gè)結(jié)局呢？似乎作者對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村的宗教拯救還是缺乏信心，或者說作者對(duì)宗教價(jià)值表述產(chǎn)生了“政治正確”的猶豫。無論怎么說，這個(gè)價(jià)值維度的引入，還是為小說開掘了思想的深度，讓小說有了更厚實(shí)的分量。

正如作者在小說中所言，中國的現(xiàn)代化根本就是農(nóng)村的現(xiàn)代化。新時(shí)期改革開放以來，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)潮、三農(nóng)問題、農(nóng)民工進(jìn)城和留守村莊問題，一波波的變化，讓我們的鄉(xiāng)村有了各種可描述的話題前景。但是，就如關(guān)仁山《日頭》小說里主人公金沐灶說的：礦山開起來了，機(jī)器轟鳴，可是鄉(xiāng)村人們的生活好起來了嗎？這確實(shí)是讀者可以深思的問題。從各種文字信息中，我們知道西方發(fā)達(dá)世界的兩極分化狀況，堂皇富麗的高樓下總有貧困悲哀的民眾身影。我們要走中國特色的社會(huì)主義道路，中國鄉(xiāng)村就要緊跟中國的現(xiàn)代化步伐，才是必須應(yīng)有的選擇。趙獻(xiàn)濤的這部長篇，雖是初創(chuàng)，卻是對(duì)生活在中國基層的父老鄉(xiāng)親們命運(yùn)的無比同情，也確實(shí)是對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村生存的現(xiàn)代化文明的呼喚。

[1]趙獻(xiàn)濤.村官[M].北京：中國廣播影視出版社，2017.

[2]馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3][美]列文森.儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)[M].鄭大華，任菁，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

（責(zé)任編輯周亞紅）

Rural Culture in Modern North China Reflected on the Village Officials：Crime and Punishment

LI Shao-shan
(School of Literature&History,Handan University,Handan,Hebei 056005,China)

The novel Village Officials by Zhao Xiantao depicts the governance from five village officials in succession in Haojiaying Village,and gives an analysis of dominating culture,or rather non-ecological culture.Women's survival is an important aspect of the village governance.In this novel,there is much depiction about the fate of women who repeat their miseries year in year out.And there are plenty of writer's perspectives:critical value,the value of justice and conscience and the value of religion.A great sympathy for the fate of the people who live in China at the grassroots and a call to the modern civilization of the modern country can be found in this novel.

Village Officials;village;dominating culture

I207.425

A

1673-1972（2017）04-0047-04

2017-05-30

李紹山（1962-），男，河北永年人，副教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。