遼寧女性文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的多面向

康艷，修雪楓

（遼寧大學(xué)a.學(xué)報(bào)編輯部；b.文學(xué)院，遼寧沈陽110036）

遼寧女性文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的多面向

康艷a，修雪楓b

（遼寧大學(xué)a.學(xué)報(bào)編輯部；b.文學(xué)院，遼寧沈陽110036）

遼寧的女性文學(xué)批評(píng)參與了新時(shí)期女性文學(xué)批評(píng)的同步性發(fā)展，同時(shí)也與西方女性文學(xué)批評(píng)理論具有類似的文化邏輯。面對(duì)豐富的女性作家創(chuàng)作和西方理論的引進(jìn)，女性文學(xué)研究者個(gè)體性的思考必將深入到女性意識(shí)探求的領(lǐng)域，如何確立女性的主體性激發(fā)了遼寧女性文學(xué)批評(píng)的生成。不同的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)經(jīng)歷和個(gè)性品質(zhì)也注定了遼寧女性文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的豐富與精彩。

女性文學(xué)批評(píng)；倫理學(xué)；口述史；詩(shī)性

在批評(píng)實(shí)踐上遼寧的女性文學(xué)批評(píng)有著多元的理論側(cè)重：有個(gè)性十足的中西比較視野中倫理學(xué)批評(píng)和生態(tài)學(xué)批評(píng)；有個(gè)體歷史的口述記憶和現(xiàn)代主義思想下的女性關(guān)懷；有啟蒙立場(chǎng)與地域文化的有機(jī)融合；也有詩(shī)性理論的積極建構(gòu)和眾多女性研究者的批評(píng)聲音。遼寧的女性文學(xué)批評(píng)以豐富的內(nèi)容和多元的批評(píng)維度形成了批評(píng)的大視野。

一、中西比較視野與倫理學(xué)批評(píng)

中西比較視野與倫理學(xué)批評(píng)是女性文學(xué)批評(píng)的一種深化。遼寧大學(xué)博士生導(dǎo)師王純菲教授將性別理論與女性文學(xué)研究置于比較視域下，主要從中西方文學(xué)的女性形象分析入手，在中西方思想文化差異的比較當(dāng)中，融入倫理學(xué)的審視視角，從而探尋出女性受壓迫的民族文化原因。這種深入民族文化內(nèi)部的文學(xué)解讀，實(shí)際上進(jìn)行的是女性文學(xué)批評(píng)的本土轉(zhuǎn)化工作。當(dāng)以倫理為視角進(jìn)行女性文學(xué)批評(píng)時(shí)，已然接續(xù)了中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)。

西方的女性主義文學(xué)理論在特定時(shí)期為中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)提供了理論支撐，但是迥異于西方文學(xué)傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，其中所包容的深厚意蘊(yùn)注定是西方女性主義文學(xué)理論無法詮釋的。因此，王純菲借助中西比較視野和倫理學(xué)批評(píng)視角，構(gòu)建了中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)的民族主體性理論。她在審視中國(guó)文學(xué)的女性形象時(shí)，注重中西方的文化差異性，并在比較的方式下獲得中國(guó)女性文學(xué)形象的獨(dú)特性，也即不同的現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)，社會(huì)、家庭中的位置，還有不同的文化規(guī)約。我們知道西方的女性是處于“邏各斯中心主義”的統(tǒng)治下的，女性的個(gè)體價(jià)值被男權(quán)中心主義制度所遮蔽，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的大潮下，覺醒的女性掀起的是爭(zhēng)取女性權(quán)利的政治運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的女性在社會(huì)的變革中往往從家庭、婚姻、愛情上來表達(dá)倫理上的訴求，對(duì)父權(quán)制的批判也主要表現(xiàn)為對(duì)倫理規(guī)范的批評(píng)?？梢?，東西方的女性主義思想有著不同的歷史文化背景。

中國(guó)的倫理道德體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想，并逐步演化為男女共依共存的文化圖像，而通過歷史的文化解讀，王純菲確認(rèn)了男女相生相依的前提是男尊女卑的性別不平等，“三從四德”的規(guī)定正是對(duì)女性命運(yùn)的詮釋，在歷史的演化中逐漸內(nèi)化為女性的道德意識(shí)。以女性主義批評(píng)視角來解讀中國(guó)女性的倫理命運(yùn)生成，賦予了女性文學(xué)性別倫理批評(píng)的民族化特點(diǎn)，并為閱讀中國(guó)文學(xué)中的女性形象提供了理論話語支持?！叭寮覀惱碇谂杂殖尸F(xiàn)二律背反狀況。儒家倫理的婦德將女性置于‘從屬’地位，儒家倫理中的孝道在中國(guó)‘母性崇拜’的歷史延伸中又將作為母親的權(quán)力推到社會(huì)主體文化位置。既是從屬，又是主體，儒家倫理道德在女性身上體現(xiàn)的二律背反形成中國(guó)女性處境不同于西方女子的特殊性與復(fù)雜性，也是中國(guó)古代文學(xué)‘女神’般的母親形象與處于男性附屬地位的‘女從’形象兩極化表現(xiàn)的緣由。”[1]14“女神、女從、女貞、女色”形象地依附在歷史的文化傳統(tǒng)中，并在歷史生成與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化中內(nèi)蘊(yùn)為女性形象和自我約束的一種男權(quán)制規(guī)約。女性的形象從摹仿男性發(fā)展到轉(zhuǎn)型社會(huì)中的迷惘是女性自我解放的一種表征。雖然在東西方女性都處于“第二性”的社會(huì)地位，但中國(guó)特殊的倫理文化形成了中國(guó)文學(xué)中不同于西方特質(zhì)的女性形象。王純菲對(duì)于西方女性與社會(huì)和自然所處的二元對(duì)立關(guān)系的確認(rèn)，呈現(xiàn)出了比較視野下西方女性文學(xué)批評(píng)的政治反抗性和中國(guó)女性的倫理性訴求的不同。

通過對(duì)中國(guó)古代、現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的倫理性解讀，王純菲以歷時(shí)性方式呈現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的倫理傾向，并對(duì)中國(guó)女性主體性意識(shí)的缺失進(jìn)行了儒家為主、儒釋道互補(bǔ)的倫理性確認(rèn)，從而為中國(guó)的女性文學(xué)研究獲取了民族文化的根基，也即進(jìn)行女性文學(xué)的倫理化批評(píng)。西方是從主客體、人與世界二分的對(duì)立關(guān)系中確定人的主體價(jià)值和文化體系，而中國(guó)是從人倫關(guān)系出發(fā)來確立文學(xué)體系，這也決定了男女兩性關(guān)系是相互依存，同時(shí)又是男尊女卑的矛盾性存在，由此文學(xué)中所塑造的女性形象必然是處于被看者的地位上。母性崇拜是中國(guó)文化中的一個(gè)常態(tài)，王純菲通過倫理性批評(píng)發(fā)現(xiàn)了這一文化現(xiàn)象所具有的男權(quán)政治色彩。

王純菲的中國(guó)文學(xué)女性主義的倫理批評(píng)以倫理學(xué)的視域串連起歷史中女性形象的變化，是對(duì)女性文學(xué)史的一次新的書寫。從神話中女性形象到夏商周時(shí)代女性意識(shí)逐漸入“禮”，中國(guó)的父權(quán)制逐步確立，女性意識(shí)也真正的倫理化了，在漢代以典籍化的形式標(biāo)志了封建女性倫理道德的成型。女性的倫理意識(shí)直接反映在文學(xué)作品中，而歷史中的女性文學(xué)形象也各有千秋，有魏晉時(shí)期的英武女性、唐傳奇中勇于追求愛情的女性及女俠，通過不同歷史時(shí)期女性形象的展示，人們仿佛看到了女性形象的衍進(jìn)歷程與女性意識(shí)的歷史沉浮。新時(shí)期，伴隨女性文學(xué)的興起和女性文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理進(jìn)行反思與批評(píng)的社會(huì)思潮，其中對(duì)20世紀(jì)末私人化寫作的倫理性反思更富有現(xiàn)實(shí)意義。

女性主義與生態(tài)學(xué)的結(jié)合發(fā)展成為生態(tài)女性主義批評(píng)，這種批評(píng)認(rèn)為女性與自然同屬于被壓抑的層面，女性經(jīng)驗(yàn)與自然經(jīng)驗(yàn)相類似，以生態(tài)學(xué)來關(guān)注女性文化，是對(duì)父權(quán)制文化反叛的獨(dú)特領(lǐng)域，也潛藏在倫理文化的闡釋視角下，自然與女性同樣具有倫理文化的特點(diǎn)。遼寧大學(xué)的江帆一直關(guān)注東北文化，對(duì)滿族文學(xué)的歷史與生成有著深入研究，并對(duì)歷史大事件中的小人物的生存和邊緣化敘事有著獨(dú)到的理解，同時(shí)她以生態(tài)學(xué)的視角研究民風(fēng)民俗，生態(tài)民俗成為認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)和女性文學(xué)批評(píng)的重要媒介。江帆善于發(fā)掘滿族文學(xué)的敘事與口傳特點(diǎn)，那些民間故事中的女性敢愛敢恨，以獨(dú)特化的民間形式構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)倫理的挑戰(zhàn)，同時(shí)又與民風(fēng)民俗相統(tǒng)一，在傳承中逐漸豐富，體現(xiàn)了歷史文本的多元性，期間所展現(xiàn)的自然生態(tài)和文化生態(tài)是歷史中女性所經(jīng)歷的真實(shí)的文化場(chǎng)景。在《滿族說部對(duì)歷史本文的激活與重釋——以〈雪妃娘娘和包魯嘎汗〉為例》一文中，江帆對(duì)《雪妃》中寶音其其格的傳奇性進(jìn)行分析，認(rèn)為圍繞她所展開的敘事突破了傳統(tǒng)的宏大敘事模式，從而豐富了歷史的記憶。在她看來，《雪妃》提供了多元的歷史對(duì)話關(guān)系，也真實(shí)地反映出后金社會(huì)兩性關(guān)系和倫理規(guī)范。她的民俗研究并不帶有鮮明的女性意識(shí)，但獨(dú)特的歷史意識(shí)和生態(tài)學(xué)文化思想的運(yùn)用，展現(xiàn)了歷史中女性日常生活的真實(shí)樣態(tài)，也為女性的歷史完整性提供了學(xué)術(shù)上的參考。民間敘事對(duì)女性命運(yùn)的闡釋往往超越了主流敘事模式，是對(duì)封建女性倫理的一種反叛，同時(shí)民間文化中所呈映出的女性與自然環(huán)境相適應(yīng)的圖景，也日漸豐富著人類關(guān)于女性歷史的認(rèn)知。

二、“婦女口述史”與現(xiàn)代主義文學(xué)理論

“20世紀(jì)婦女口述史”是21世紀(jì)女性文學(xué)研究具有開創(chuàng)性意義的探索實(shí)踐。它的發(fā)起人是大連大學(xué)“性別研究中心”主任、著名女性學(xué)專家李小江，她于2000年7月調(diào)入大連大學(xué)，組建了大連大學(xué)性別研究中心，設(shè)有專門的研究和教育課程，標(biāo)志著性別研究進(jìn)入全面的實(shí)踐階段，大連大學(xué)也成為重要的婦女研究基地和遼寧別具特色的性別研究機(jī)構(gòu)。從20世紀(jì)80年代初，李小江就成為了中國(guó)當(dāng)代研究婦女文學(xué)的代表。她在80年代所作的關(guān)于婦女文學(xué)歷史的寫作具有開創(chuàng)性的價(jià)值。她那種清晰的學(xué)科意識(shí)使她的學(xué)術(shù)研究始終處于前沿地位，是當(dāng)代婦女運(yùn)動(dòng)和遼寧女性文學(xué)批評(píng)的先鋒。

穿越80年代和90年代的歷史語境，在新世紀(jì)里，李小江的“20世紀(jì)婦女口述史”深化了新時(shí)期以來的女性文學(xué)研究。她的女性文學(xué)研究不同于學(xué)院式的研究，一個(gè)重要特點(diǎn)就是非常注重實(shí)地考察，具有更大的開放性和實(shí)踐性，她所從事的學(xué)術(shù)活動(dòng)歷時(shí)性地貫穿著中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)批評(píng)的發(fā)展過程。在談到婦女研究和性別研究的關(guān)系時(shí)，她曾說：“婦女研究不是我的起點(diǎn)，也不會(huì)是我的終點(diǎn)。就我作為學(xué)者的生涯而言，婦女研究像是一條歧路，一個(gè)插曲，是被迫的。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)我已經(jīng)非常清楚地認(rèn)識(shí)到，身為女人，如果你不能在認(rèn)識(shí)論和歷史這兩個(gè)高度把女人找回來，你根本做不了一個(gè)真正的學(xué)者?！畫D女研究’的名稱、方法、起源、立場(chǎng)和目標(biāo)，都定位在一個(gè)特定群體利益上，它可以不涉及男人，甚至可以完全不顧忌男性的利益得失，作為實(shí)用理性工具，可以；卻永遠(yuǎn)無法成為純粹理性工具進(jìn)入方法論范疇。性別研究就不一樣?！詣e’是人類所具有的一種基本的規(guī)定性。”[2]當(dāng)李小江將性別研究作為認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本范疇時(shí)，同時(shí)獲得了方法論上的意義，這恰恰反映了她的學(xué)術(shù)理念和批評(píng)方法的轉(zhuǎn)換。這是她歷史觀的折射，可以稱為一種新歷史主義的女性文學(xué)觀。如今性別視角已經(jīng)進(jìn)入大連大學(xué)的教學(xué)與科研實(shí)踐中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌，也為遼寧的女性文學(xué)批評(píng)印上了鮮明的性別意識(shí)標(biāo)記。

婦女口述史是對(duì)傳統(tǒng)歷史的校正，女性以主體的方式發(fā)言，打破了過往歷史書寫的沉默。女人以自己的體驗(yàn)方式言說時(shí)代的變遷，可以說是一種微觀的歷史，敘事方式完全是個(gè)人化的。通過個(gè)人性的陳述，講述作為一個(gè)生命個(gè)體的女性在歷史的大變革中的親身經(jīng)歷，這種親歷本身包含了更多的自我生命體驗(yàn)，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)歷史的一次及時(shí)性清理，僅就文化、歷史的傳承性而言就具有十分重要的意義。20世紀(jì)婦女口述史是福特基金會(huì)資助項(xiàng)目，從1992年開始，歷時(shí)10年，李小江做了大量的實(shí)踐調(diào)查工作，組織了很多女性參與口述史的研究工作，2003年出版的《二十世紀(jì)中國(guó)婦女口述史》是階段性的研究成果。其中《讓女人自己說話：民族敘事》這一卷展示了滿族婦女、苗族家族女性、納西族知識(shí)女性、傣家女人等少數(shù)民族的女性記憶，呈現(xiàn)了女性敘事與民間立場(chǎng)以及編者的文化立場(chǎng)與史學(xué)意識(shí)。說到民間，這一直是李小江女性文學(xué)批評(píng)的重要內(nèi)容，對(duì)民間自下而上和自主性的強(qiáng)調(diào)，顯示了她基本的女性文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)，從而使她對(duì)西方女性文化交流中的后殖民傾向格外警惕?！蹲屌俗约赫f話：獨(dú)立的歷程》講述了中華民國(guó)早期女子求學(xué)及課程設(shè)置情況，這是女性進(jìn)入社會(huì)的中國(guó)形態(tài)，女子辦學(xué)和就業(yè)情況歷時(shí)性地反映了社會(huì)對(duì)于女性的要求。戰(zhàn)爭(zhēng)中的女性反映了革命的另一種敘事，《讓女人自己說話：親歷戰(zhàn)爭(zhēng)》以獨(dú)特的視角，敘述了女性的革命性成長(zhǎng)。女人也用自己獨(dú)特的方式傳續(xù)著文化傳統(tǒng)，《讓女人自己說話：文化尋蹤》展示了多元的女性文化視角。婦女口述史突出了女性個(gè)人記憶對(duì)于歷史的介入，是女性對(duì)歷史作出的回應(yīng)，最終成就了女性的歷史。李小江以性別關(guān)注歷史，她認(rèn)為婦女的自然屬性與社會(huì)屬性同等重要。婦女口述史促成了遼寧女性文學(xué)批評(píng)家歷史觀的深入，為解讀女性歷史的原點(diǎn)、追尋女性的歷史和拓展女性文學(xué)批評(píng)的歷史場(chǎng)域提供了契機(jī)。

與婦女口述史的實(shí)踐性相比，現(xiàn)代主義文學(xué)理論是從思想理論層面為女性文學(xué)批評(píng)提供話語支持并注入靈感。現(xiàn)代主義隨著西學(xué)東漸的熱潮進(jìn)入中國(guó)視野，它以獨(dú)特的藝術(shù)方式進(jìn)入人類的內(nèi)心世界，現(xiàn)代女性作家們更以自己特有的才華記錄了這一由時(shí)代變遷而造成的內(nèi)心變化，遼寧大學(xué)博士生導(dǎo)師趙凌河教授對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)理論及思想的深入研究，讓女性主義批評(píng)家們對(duì)女性作家的研究變得有跡可循，獲得了一套獨(dú)立的女性學(xué)術(shù)話語。我們知道在全球化的歷史語境中，西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性主義思想與20世紀(jì)80年代中國(guó)的解放思潮相互交融、對(duì)撞，不僅開闊了中國(guó)女性學(xué)者的視域，也為當(dāng)代中國(guó)的婦女學(xué)研究帶來了靈感。同時(shí)，聲勢(shì)浩大的西方現(xiàn)代主義文論更為遼寧的女性文學(xué)批評(píng)提供了解讀作品的嶄新方法和理論話語。趙凌河在現(xiàn)代派和現(xiàn)代主義文學(xué)理論的研究方面居于該領(lǐng)域的前沿。她為現(xiàn)代派文學(xué)著史，并從文學(xué)理論的角度來闡釋基本問題，形成了文學(xué)批評(píng)的理論化自覺，這是她的著作《中國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)引論》的基本特點(diǎn)，代表了趙凌河關(guān)于現(xiàn)代主義文學(xué)理論的基本觀點(diǎn)。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)注重生命意識(shí)、內(nèi)心體驗(yàn)的解讀，使她總結(jié)出現(xiàn)代主義文學(xué)理論推崇主觀性文藝觀的特點(diǎn)。在具體的文本分析上，她善于捕捉具有女性經(jīng)驗(yàn)的意象，并關(guān)注人物的內(nèi)心世界，這為認(rèn)識(shí)女性的心理特點(diǎn)和深入女性作家的審美內(nèi)心提供了理論支持。她的《中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)理論研究》從“審美理念”“文學(xué)本體”“生命意識(shí)”“象征之道”“形式存在”“印象批評(píng)”“現(xiàn)代與后現(xiàn)代”七個(gè)層面全面地提煉概括了現(xiàn)代主義文學(xué)理論的基本要素和特點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)屬于全面系統(tǒng)的現(xiàn)代主義文學(xué)理論讀本，在遼寧獲得“遼寧省作協(xié)文學(xué)理論與批評(píng)獎(jiǎng)”。

三、啟蒙立場(chǎng)與地域文化視點(diǎn)融合

以啟蒙的方式介入文化現(xiàn)象，并將女性獨(dú)特的美學(xué)精神作為女性主體性存在的確認(rèn)，同時(shí)緊緊關(guān)注東北的地域文化是遼寧女性文學(xué)批評(píng)的又一特點(diǎn)。

從2005年起，季紅真成為沈陽師范大學(xué)中國(guó)文化與文學(xué)研究所特聘教授，她是當(dāng)代擁有啟蒙立場(chǎng)非常明顯的一位女性學(xué)者，1988年出版的《文明與愚昧的沖突》彰顯了她基本的學(xué)術(shù)理念。應(yīng)該說，正是20世紀(jì)80年代的新啟蒙的學(xué)術(shù)氛圍，使季紅真極為重視個(gè)體價(jià)值的歷史性呈現(xiàn)，對(duì)女性主體的確立成為她基本的女性批評(píng)研究思路，她將女性主義分為自由主義的女權(quán)主義、社會(huì)主義的女權(quán)主義和后現(xiàn)代主義的女權(quán)主義。在她看來，女性與文學(xué)的聯(lián)系更加具有天然性，女性作家的文本是解讀女性歷史的最好見證，因?yàn)榕愿挥邢胂罅?，而文學(xué)提供了女人最佳的生存方式，發(fā)現(xiàn)女性的文學(xué)史和重新書寫女性的歷史是有人文意義的。這種人文的立場(chǎng)與80年代所樹立的基本的學(xué)術(shù)理念是一致的，同時(shí)又具有女性批評(píng)自身獨(dú)立的意義。回顧以往的文學(xué)歷史，男性作家塑造的女性形象都是很難超越男權(quán)意識(shí)形態(tài)的規(guī)約的，這樣的婦女形象也是缺少自我主體性的。季紅真的女性文學(xué)批評(píng)意在發(fā)現(xiàn)女性文學(xué)的特質(zhì)，從而確立女性文學(xué)的歷史主體性存在，這與新時(shí)期文學(xué)對(duì)于人的主體性的強(qiáng)調(diào)是一體的。

在季紅真看來，女性面對(duì)的最基本的問題就是如何確立女性的主體，而女性的文化身份決定了女性能否實(shí)現(xiàn)自身的主體性。關(guān)于人的主體性的確認(rèn)是20世紀(jì)80年代當(dāng)代中國(guó)的核心話語，對(duì)人的人道主義的關(guān)懷是啟蒙時(shí)代的共同話語，也為季紅真的學(xué)術(shù)研究提供了基本的立場(chǎng)。對(duì)于當(dāng)代的女性作家的多樣性寫作，如張潔、王安憶、鐵凝、徐坤、林白、陳染、須蘭、徐小斌、趙玫等人的作品，她持有開放性的態(tài)度，并為她們以不同的方式所進(jìn)行的女性言說喝彩。她認(rèn)為，女性與文學(xué)具有天然性，女性往往是通過閱讀作品來實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。從文學(xué)作品中的女性形象出發(fā)，季紅真對(duì)傳統(tǒng)禮教和流行意識(shí)形態(tài)下形成的女性規(guī)約和闡釋提出了批評(píng)，從而指認(rèn)了傳統(tǒng)文學(xué)史中女性文學(xué)的缺失，女性的本體精神更是無從找尋。蕭紅和張愛玲作品的魅力就在于體現(xiàn)出女性特有的直覺能力，從這個(gè)角度上講女性是偏于內(nèi)傾性的，更注重個(gè)體的精神世界，從而開啟了女性生命的想象力。她的文章《確立女性主題與女性文學(xué)創(chuàng)作》《女人與文學(xué)》體現(xiàn)了她基本的女性文學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)。她對(duì)母系家族史的寫作富有研究，認(rèn)為正是這種群體性的母系家族寫作反抗了傳統(tǒng)的父親家族，以原始性思維體現(xiàn)了女性獨(dú)有的歷史。在這個(gè)視域下王安憶的《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》、鐵凝的《玫瑰門》、趙玫的《我們家族的女人》、徐小斌的《羽蛇》等建構(gòu)母系家族歷史的方式，體現(xiàn)了女性敘事的特點(diǎn)和女性的歷史境遇。在《穿越歷史煙塵的女性目光》中，季紅真以比較的方式呈現(xiàn)出女性寫作的個(gè)體性。啟蒙立場(chǎng)使她對(duì)女性作家的解讀始終不離具體的歷史語境。她在審視歷史中尋找女性作家身上的獨(dú)特性，對(duì)女性在歷史時(shí)代中的個(gè)性言說具有基本的人文立場(chǎng)。她對(duì)蕭紅的研究十分深入，更是撰寫了非常有影響的《蕭紅全傳》。

循著啟蒙立場(chǎng)而來的還有遼寧大學(xué)博士生導(dǎo)師吳玉杰教授，她的女性文學(xué)批評(píng)地域性明顯。東北黑土地上的女性作家，特別是遼寧籍的女性作家一直是她關(guān)注和研究的重點(diǎn)。女性作家從女性立場(chǎng)出發(fā)而創(chuàng)作的作品往往具有獨(dú)特的審美特點(diǎn)，這是吳玉杰從事文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要方面。她從女性文本出發(fā)，捕捉作家的個(gè)體聲音和來自生命感動(dòng)的審美力量。東北作家群是現(xiàn)代文學(xué)史上別具特色的群體，其中蕭紅的跨文體寫作促進(jìn)了小說的現(xiàn)代化進(jìn)程，吳玉杰經(jīng)過對(duì)蕭紅作品細(xì)致的閱讀后領(lǐng)悟到蕭紅文學(xué)作品具有獨(dú)特的女性意識(shí)。這種解讀超越了簡(jiǎn)單的社會(huì)歷史型批評(píng)，而在女性主義批評(píng)的視域下抓住了蕭紅的《生死場(chǎng)》《呼蘭河傳》具有的女性文本意義。對(duì)于女性文學(xué)敘事的關(guān)注體現(xiàn)了批評(píng)家所具有的人文立場(chǎng)，在吳玉杰看來，女性文學(xué)的歷史中從不缺少底層敘事，而女性敘事與底層敘事在主體身份上具有同構(gòu)性，如遲子建的《偽滿洲國(guó)》《世界上所有的夜晚》、孫慧芬的《民工》《吉寬的馬車》、馬秋芬的《螞蟻上樹》，這些東北作家的文本都呈現(xiàn)出底層敘事的特點(diǎn)。女作家的底層寫作不僅是對(duì)處于底層人物生存命運(yùn)的描寫，同時(shí)也是自我心靈的一次書寫。女性敘事具有女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)，吳玉杰善于從遼寧女作家的創(chuàng)作文本實(shí)際出發(fā)，結(jié)合東北的地域文化，特別是遼寧的風(fēng)土人情來理解遼寧女性作家所發(fā)出的女性聲音。

渤海大學(xué)的韓春燕教授善于反思男權(quán)制社會(huì)中女性的命運(yùn)，她看到了女性被異化的形象悲劇。女性總是處于社會(huì)對(duì)女人的眾多規(guī)定之中，生活中的很多女性并不具有自覺的女性意識(shí)，相反她們是社會(huì)整體文化的一個(gè)組成部分，處于從屬的地位，沒有自己獨(dú)立的歷史，真正的男女平等并沒有實(shí)現(xiàn)。韓春燕對(duì)遲子建的小說有著深入的研究，她認(rèn)為，童年與故鄉(xiāng)的美好滋潤(rùn)了遲子建的小說情懷，使她的小說語言柔和、敘事自然，在當(dāng)代的小說家中顯得與眾不同。遲子建在小說中賦予日?；纳顭o與倫比的意義，這是來自女性作家的獨(dú)有的生命體驗(yàn)與藝術(shù)才華：“遲子建筆下的‘新英雄’是一種‘高效仿式的英雄’，他們本身只是普通人，卻帶有一種高貴的品格和魅力?！盵3]故鄉(xiāng)賦予作家作品濃郁的地域特點(diǎn)，也是批評(píng)家與作家進(jìn)行精神交流的基礎(chǔ)。東北民間的薩滿教所體現(xiàn)的自然與文化觀點(diǎn)必然會(huì)留在家鄉(xiāng)的土壤中，也會(huì)反饋在作家的創(chuàng)作中。韓春燕認(rèn)為，遲子建的小說《額爾古納河右岸》描寫的就是鄂溫克族的原始生活在現(xiàn)代文明中的變遷，小說的講述人是一個(gè)鄂溫克族的老女人，她見證了歷史的滄桑與生命的苦痛，而作家更以女性的視角加以展現(xiàn)，讓人動(dòng)容；《世界上所有的夜晚》就是以女性的視角來描述生存的苦痛。韓春燕的地域文化視點(diǎn)也體現(xiàn)在她對(duì)孫慧芬小說“女性心靈”的解讀上。韓春燕的女性文學(xué)批評(píng)意識(shí)并不強(qiáng)烈，她往往從女人在社會(huì)歷史中的現(xiàn)狀出發(fā)來反觀女人的生存，并將來源于埃萊娜·西蘇（Hélène Cixous）的“身體寫作理論”置于孫慧芬筆下地域性的鄉(xiāng)土世界，來挖掘那些來自女性內(nèi)心世界與身體感受的女性意識(shí)。

四、詩(shī)性理論與女性話語寫作批評(píng)

1995年聯(lián)合國(guó)世界婦女大會(huì)在北京召開，標(biāo)志著新時(shí)期女性文學(xué)批評(píng)走向了較為成熟的理論探索階段。這一年有一批女性文學(xué)研究的著作問世，標(biāo)志著曾經(jīng)處于民間化的女性文學(xué)研究真正進(jìn)入顯學(xué)階段，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴開始活躍。盛英主編的《二十世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)史》、林丹婭的《中國(guó)女性文學(xué)史論》、戴錦華的《鏡像突圍》、荒林的《新潮女性文學(xué)導(dǎo)引》、陳順馨的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》都是這一年出版的。其中，王春榮的《新女性文學(xué)論綱》從史論的角度分析了新女性文學(xué)的歷史，體現(xiàn)了自覺的理論建構(gòu)意識(shí)。她在2002年出版的《女性生存與女性文化詩(shī)學(xué)》和2003年出版的《女性聲音的詩(shī)學(xué)》是建構(gòu)女性詩(shī)學(xué)理論的進(jìn)一步成果。從論著的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容來看，遼寧的女性文學(xué)批評(píng)的理論體系日益完備，表現(xiàn)為對(duì)女性本體的審美意識(shí)和女性文學(xué)批評(píng)理論的深入思考。

在《新女性文學(xué)論綱》中，遼寧大學(xué)博士生導(dǎo)師王春榮教授從女性文學(xué)和女性意識(shí)概念入手，深入到女性文學(xué)批評(píng)的基本問題。而女性文學(xué)和女性意識(shí)這兩個(gè)概念一直以來都是眾說紛紜，既體現(xiàn)了女性文學(xué)研究的開放性，也反映出女性文學(xué)批評(píng)理論的復(fù)雜性。從概念界說來看，“只要作品出自女作家之手，應(yīng)不問題材范圍、文學(xué)形象的性別如何，一律視之為女性文學(xué)”[4]12。這體現(xiàn)了女性作家的主體性地位，又避免了問題視域的狹窄，這為女性文學(xué)批評(píng)縱深于歷史、文化傳統(tǒng)之中打下了學(xué)理的基礎(chǔ)，也為女性文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)留下可能。五個(gè)斷代中的女性作家的劃分體現(xiàn)了女性作家創(chuàng)作個(gè)性與社會(huì)歷史的緊密關(guān)聯(lián)性，為認(rèn)識(shí)女性文學(xué)之“新”的特征言說和女性意識(shí)的嬗變敞開了理論空間?！杜陨媾c女性文化詩(shī)學(xué)》認(rèn)為，女性的生存是自然與社會(huì)化的統(tǒng)一，在歷史性審美書寫中，女性的意識(shí)從無到有，逐步強(qiáng)化，確立女性主體精神?！芭晕膶W(xué)批評(píng)是以自身的理性、實(shí)踐性切入了女性學(xué)的構(gòu)筑。女性文學(xué)批評(píng)的宗旨即建構(gòu)女性文化詩(shī)學(xué)。女性文學(xué)批評(píng)的宗旨正是為了建構(gòu)女性審美創(chuàng)造的歷史，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上論證女性的智慧和創(chuàng)造性，從而消解‘男性中心’話語霸權(quán)強(qiáng)加在女性身上的種種妄說，推進(jìn)兩性關(guān)系的和諧發(fā)展?！盵5]17女性的主體性主要表現(xiàn)在女性意識(shí)上，而女性如果要最終解放自己必須從單純的性別意識(shí)中走出來，具備整體的人類意識(shí)，女性文學(xué)批評(píng)也將走向文化詩(shī)學(xué)的審美體系。在王春榮的理論表述中隱含著聲音與存在的哲學(xué)意味，女性的聲音是女性生命的生存狀態(tài)的顯現(xiàn)，而詩(shī)學(xué)恰是女性生命的本體性存在，弘揚(yáng)女性生命本體正是王春榮從事女性文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的目的性所在。在王春榮看來，女性文學(xué)批評(píng)理論建構(gòu)的目標(biāo)就是要確立性別詩(shī)學(xué)。尋找女性在歷史中的聲音可以確認(rèn)女性的存在狀態(tài)，為歷史真相的還原作出有意義的探索，女性聲音詩(shī)學(xué)與審美精神、語言敘事有著必然的理論闡釋邏輯，這為《女性聲音的詩(shī)學(xué)》的理論框架打下了一定的基礎(chǔ)，也展示了“女性聲音詩(shī)學(xué)”研究的“學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)”風(fēng)采。

早在20世紀(jì)80年代中期，遼寧大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)就確立了女性文學(xué)研究方向，并設(shè)立了“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)研究課程”，多年來培養(yǎng)了一批致力于女性文學(xué)研究的碩士研究生和博士研究生，很多人的畢業(yè)論文就選擇了女性文學(xué)方向，為深化女性文學(xué)批評(píng)研究進(jìn)行了多樣的、積極性的探索?！杜月曇舻脑?shī)學(xué)》共有12位教師和學(xué)生參與研究、撰寫，屬于集體智慧的結(jié)晶。全書從女性意識(shí)形態(tài)的文化審美轉(zhuǎn)型、女性與文學(xué)女性的審美同構(gòu)、女性經(jīng)驗(yàn)與文體的互為選擇、女性敘事權(quán)威的確立與變異四個(gè)方面進(jìn)行了現(xiàn)代女性文化詩(shī)學(xué)的理論體系建構(gòu)，涉及到女性文學(xué)的文化轉(zhuǎn)型、審美、文體、敘事等方面，體現(xiàn)了女性文學(xué)的審美文化精神與女性生命本體所具有的統(tǒng)一性。

在以王春榮為學(xué)術(shù)帶頭人的研究團(tuán)隊(duì)中，劉巍關(guān)于女性的生命本體研究具有鮮明的話語特征。她認(rèn)為，東西方女性生命意識(shí)的差異性源于哲學(xué)生命意識(shí)的不同，萬物生命一體融為女性內(nèi)在的意識(shí)，五四時(shí)代的女性寫作將這種意識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)自我生存的審視。女性個(gè)體意識(shí)的延伸體現(xiàn)了女性寫作的自身意義，同時(shí)也要對(duì)商業(yè)消費(fèi)意識(shí)有所警覺，因?yàn)樵谙M(fèi)語境中女性容易失去自我精神的理性反思，而流于單純的身體寫作，這是女性寫作的誤區(qū)。對(duì)生活本身，女性作家要有清醒的反思意識(shí)，而不是僅僅停留在感性的書寫層面上，要有完整的歷史觀?，F(xiàn)代女性作家以生命自覺的方式對(duì)生命本體探尋，她們的女性意識(shí)首先表現(xiàn)在人的意識(shí)的覺醒上，進(jìn)而形成自戀的女性觀，再到自審階段表明女性意識(shí)的深入。劉巍將這種思路延伸到現(xiàn)當(dāng)代女性寫作的整體中，對(duì)不同時(shí)期女性作家寫作特點(diǎn)的出現(xiàn)進(jìn)行了女性意識(shí)

[1]王純菲，等.火鳳冰棲——中國(guó)文學(xué)女性主義倫理批評(píng)[M].沈陽：遼寧人民出版社，2006.

[2]劉寧，劉曉麗.從婦女研究到性別研究——李小江教授訪談錄[J].晉陽學(xué)刊，2007，（6）：3-14.觀的解讀，女性生命意識(shí)以貼近內(nèi)心生活真實(shí)的特質(zhì)方式呈現(xiàn)出來，發(fā)出具有獨(dú)立性的聲音，表達(dá)出對(duì)于生命不同的理解與堅(jiān)守。有的作家將寫作視為探討生命意義的哲學(xué)思考，有的作家以女性的體驗(yàn)寫出生命的自然樣態(tài)，有的作家向著本質(zhì)論的生命掘進(jìn)，可見女性作家對(duì)于生命的思考富有詩(shī)性的光輝。哲學(xué)意義上的存在是劉巍審視女性文本的基本維度。隋麗對(duì)于女性形象的審美化解讀和對(duì)男性形象的邊緣化轉(zhuǎn)換的確認(rèn)富有辯證色彩，她以女性文學(xué)的審美精神為核心，通過對(duì)女性意識(shí)的尋找來確定女性形象的本體地位，并結(jié)合女性形象形成的文化背景進(jìn)行理性反思，來指認(rèn)女性形象在發(fā)展中所遇到的諸多問題。她同時(shí)對(duì)男性形象的藝術(shù)類型進(jìn)行解讀，以雙向運(yùn)動(dòng)的方式證明了女作家觀照世界的獨(dú)特性別視角。此外，隋麗還對(duì)西方生態(tài)女權(quán)主義批評(píng)有著深入研究，折射出不同的女性文學(xué)觀。

以不同文化視角和學(xué)術(shù)側(cè)重，該學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的女性文學(xué)批評(píng)既有整體性的研究思路，又不乏獨(dú)特的理論視野，這使遼寧的女性文學(xué)批評(píng)研究處于一種良好的學(xué)術(shù)氛圍中，既易于女性文學(xué)批評(píng)基本問題的學(xué)術(shù)探討，也促進(jìn)了理論思想的多樣化表述。

[3]韓春燕.遲子建小說論[J].長(zhǎng)城，2009，（2）：25-34.

[4]王春榮.新女性文學(xué)論綱[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1995.

[5]王春榮.女性生存與女性文化詩(shī)學(xué)[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，2002.

（責(zé)任編輯周亞紅）

Multidimensional Direction of the Practice of Female Literary Criticism in Liaoning

KANG Yan1,XIU Xue-feng2
(1.Editorial Office of Journal;2.School of Arts,Liaoning University,Shenyang,Liaoning 110136,China)

Liaoning women's literature criticism is involved in the feminine literary criticism in the new era of synchronous development,also in Western feminine literature criticism theory with similar cultural logic.Facing the introduction of women writers and Western theories,feminine literature researchers have their own individual reflection which will surely go deep into the field of female consciousness.How to establish women's subjectivity stimulates the generation of Liaoning female literary criticism.Different academic growth experience and personality are bound to generate the rich and wonderful of Liaoning female literary criticism practice.

feminist literary criticism;ethics;oral history;poetic quality

I206.7

A

1673-1972（2017）04-0033-06

2017-03-31

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“遼寧女作家創(chuàng)作與批評(píng)研究”（L13BZW006）的階段性成果

康艷（1975-），女，遼寧沈陽人，副編審，博士，主要從事文藝學(xué)研究。