對(duì)中國(guó)特色養(yǎng)老現(xiàn)狀的淺析

（遼寧科技大學(xué) 遼寧省鞍山市 114000）

對(duì)中國(guó)特色養(yǎng)老現(xiàn)狀的淺析

于欣波 魏麗如

（遼寧科技大學(xué) 遼寧省鞍山市 114000）

從國(guó)內(nèi)外的預(yù)測(cè)和研究來看，我國(guó)人口老齡化超前于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾十分突出，專家預(yù)計(jì)還將持續(xù)半個(gè)世紀(jì)。當(dāng)今中國(guó)老年人口、高齡老人在逐年增多，傳統(tǒng)養(yǎng)老模式所造成的問題日益凸顯，尋求適合中國(guó)特色的養(yǎng)老模式勢(shì)在必行。從中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從中西方養(yǎng)老方式比較入手，對(duì)中國(guó)特色養(yǎng)老現(xiàn)象進(jìn)行分析，并對(duì)其提出簡(jiǎn)要的解決方法。

中國(guó)特色養(yǎng)老；養(yǎng)老模式；居家養(yǎng)老；社會(huì)養(yǎng)老；互助養(yǎng)老

中國(guó)人口老齡化超前于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾十分突出，這一現(xiàn)象還將持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間。這些問題是由哪些原因造成的，是否有一定的解決辦法是近幾年來社會(huì)一直在調(diào)查的重要問題。如何從根源上減緩人口的老齡化，從實(shí)際出發(fā)，解決已經(jīng)邁入老年的人群的生活問題是我們要思考的重要課題。

一.各種養(yǎng)老模式及原因

1.居家養(yǎng)老

1).“孝”文化主導(dǎo)下的居家養(yǎng)老模式

養(yǎng)老是我國(guó)的傳統(tǒng)，“孝”是養(yǎng)老文化的核心，自古以來，“百善孝為先”的觀念影響著一代又一代人?！缎⒔?jīng)》中“子曰：安上治民，莫善與禮。禮者，敬而已矣。”年輕時(shí)照顧兒女，年老時(shí)被兒女贍養(yǎng)已經(jīng)成為約定俗稱的生活順序。老人與子女生活在一起，或者居住在子女的附近，子女每日為老人洗衣做飯，照顧其起居生活，這已經(jīng)成為中國(guó)家庭的日常生活常態(tài)。

無獨(dú)有偶，在島國(guó)日本，家庭也是以祖孫三代為基礎(chǔ)構(gòu)成的。與中國(guó)人自覺贍養(yǎng)老人不同，日本文化崇尚“老人在，即心安”的理論。就是老人是一個(gè)家的中心，如果家里沒有老人在家，則家就不完整，這也促成了日本老人在家養(yǎng)老的現(xiàn)實(shí)。

2). 崇尚獨(dú)立的居家養(yǎng)老模式

歐美人士年輕時(shí)喜歡獨(dú)立居住，老年化之后依舊熱愛，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該在盡量少地依賴別人的情況下獨(dú)立生存的價(jià)值觀． 因此，老年人選擇獨(dú)立生活，但有時(shí)也會(huì)將子女、親戚、鄰居以及朋友偶爾的幫助當(dāng)做滿足自身生活需要的源泉．研究表明，老人居住位置常選擇在一名或數(shù)名子女居住地的附近，保持著一定距離的親近，能夠在合適的時(shí)間相互探望、相互照應(yīng)，因而也建立著親密的感情關(guān)系．

2．社會(huì)養(yǎng)老

在居家養(yǎng)老的大潮流下，還有一部分老人由于身體原因需要在醫(yī)院養(yǎng)老，或者其沒有子女，需要在社會(huì)養(yǎng)老，這就促成了國(guó)家對(duì)其進(jìn)行養(yǎng)老的義務(wù)。以新加坡為例，新加坡養(yǎng)老模式，在人口老齡化的國(guó)家中，最年輕但老齡化速度最快的非新加坡莫屬。在這一嚴(yán)峻情勢(shì)下，新加坡政府的強(qiáng)制儲(chǔ)蓄政策發(fā)揮著不可替代的作用，中央公積金制度為老年人的生活提供了一定的經(jīng)濟(jì)保障。政府在發(fā)揮職能的過程中，一直強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)尊老愛幼、贍養(yǎng)老人這一概念。

二.中國(guó)的養(yǎng)老現(xiàn)狀

1．“未富先老”

30多年的改革開放，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，成就了“中國(guó)奇跡”。數(shù)據(jù)顯示，截至2010年9月底，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，與此相對(duì)，我國(guó)目前人口平均年齡的增加卻高于發(fā)達(dá)國(guó)家同期增長(zhǎng)水平，這就造成了國(guó)家人均經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，可是老年人卻在不斷增加。老人窮極一生所積攢下的積蓄無法全額支付其老年生活，就醫(yī)的需要，這是大多數(shù)老年人面臨的養(yǎng)老問題之一。在老人一生的工作積蓄無法支持其老年生活的前提下，國(guó)內(nèi)借鑒歐美的政策，對(duì)城市退休后的老年人進(jìn)行了養(yǎng)老金的繳納及補(bǔ)助。這樣的方法解決了大部分城市家庭養(yǎng)老難的問題。但是由于老年人人數(shù)龐大，且受金融風(fēng)暴的影響，大多數(shù)公司效益不濟(jì)造成養(yǎng)老金的數(shù)額不足或發(fā)放不及時(shí)，這也成為現(xiàn)如今城市老年人養(yǎng)老金較少的原因。

農(nóng)村的養(yǎng)老問題也迫在眉睫。首先農(nóng)民耕種主要是服務(wù)于個(gè)人，并不屬于任意公司，所以沒有工廠為其繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)；大多數(shù)的農(nóng)民又覺得將來有兒女對(duì)其養(yǎng)老負(fù)責(zé)，所以沒有自覺繳納養(yǎng)老金的習(xí)慣，這也造成了許多老人晚年生活沒有保障的事實(shí)。長(zhǎng)此以往，許多失能失獨(dú)的農(nóng)村老人也將難以負(fù)擔(dān)其晚年社會(huì)養(yǎng)老所需要的費(fèi)用。

2.“計(jì)劃生育”政策對(duì)中國(guó)養(yǎng)老的沖擊

雖然說老齡化的出現(xiàn)是一個(gè)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的象征，但我國(guó)的老齡化出現(xiàn)和發(fā)展非常不正常，其主要原因就是計(jì)劃生育政策的實(shí)施。提倡“晚婚、晚育，少生、優(yōu)生”的計(jì)劃生育政策在上個(gè)世紀(jì)八十年代轟轟烈烈的展開，“只生一個(gè)孩”成為當(dāng)時(shí)新興的口號(hào)。新生人口增加速度小于老齡人口增加速度就會(huì)出現(xiàn)老齡化，使得整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)力不足，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢?！坝?jì)劃生育”所帶來的不僅是社會(huì)人口老齡化的問題，還有421的家庭結(jié)構(gòu)模式，即一對(duì)夫妻需要照顧兩對(duì)父母及至少一個(gè)孩子。除此之外，夫妻二人還需要工作來維持家庭正常生活，這就造成了無暇顧及雙方老人，只能雇傭護(hù)理人員或?qū)で笊鐣?huì)養(yǎng)老的現(xiàn)狀，這是計(jì)劃生育政策帶給我們的養(yǎng)老沖擊。

3.農(nóng)村老人的“顛倒”生活

由于我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，重視城市發(fā)展，近兩年來才大力扶持農(nóng)業(yè)，農(nóng)村年輕人只有選擇外出打工。老人不僅無法享受傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式中子女趨奉晨昏、含飴弄孫的待遇，而且要為其子女養(yǎng)育孩子。清晨送孩子上學(xué)，白天下田勞作，中午要為孫輩做飯，下午還要繼續(xù)勞作。如此辛苦一天，老人們想象中的幸福生活就已不在，這已成為農(nóng)村養(yǎng)老的一個(gè)突出問題。

4.“流動(dòng)”中的老人

我國(guó)多數(shù)老人還是依靠子女為其提供養(yǎng)老保障。而中國(guó)領(lǐng)土面積廣，有的地方經(jīng)濟(jì)次發(fā)達(dá)，人民想要提高生活水平就要到異地謀生，這也造成了老人具有流動(dòng)性。中國(guó)人口的遷移流動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入到以家庭為化遷移為主要特征的階段：首先是青壯年獨(dú)立地流出來，然后是夫妻倆流出，然后是把孩子接過來，再往后就是整個(gè)家庭要搬進(jìn)來。因此在這樣的情況下，流動(dòng)老人的數(shù)量不斷地增加是大趨勢(shì)，所以如何防止老年人過多流動(dòng)也是中國(guó)養(yǎng)老的一個(gè)現(xiàn)狀。

解決辦法

1. 提升“孝”文化普及

“孝”文化是我國(guó)千百年來一直所提倡的美德，雖然在現(xiàn)代社會(huì)人們已經(jīng)不拿孝順與否作為評(píng)判一個(gè)人的終極標(biāo)準(zhǔn)，但是孝順使我們永恒的話題。我們應(yīng)該利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)傳播“孝”文化，讓公眾理解并體會(huì)，由內(nèi)而外地去孝順父母，為他們解決養(yǎng)老問題。

2. 互助養(yǎng)老

所謂的互助養(yǎng)老，其核心邏輯在于“集中居住，抱團(tuán)取暖”：年輕的、身體好的老人發(fā)揮余熱，年長(zhǎng)的、身體差的老人接受照料?；ブB(yǎng)老，也可以看成是“在地養(yǎng)老”、“熟人養(yǎng)老”。其實(shí)施場(chǎng)所乃是本村的“幸福院”，或者是城市的互助老年社區(qū)，其參與主體乃是同村熟人，或是自愿照顧他人的城市老人。所有這一切都決定了，老人們很容易就能適應(yīng)這種新環(huán)境、新生活。在如今護(hù)理人員缺失與國(guó)家補(bǔ)助較少的情況下，互助養(yǎng)老成為了解決其矛盾的直接方法。老人之間彼此了解，生活習(xí)慣大致相同，互相幫助起來要比由金錢掛鉤的護(hù)理人員更加貼心。

“每個(gè)人都有老去的時(shí)候，他人的今日，便是你的明日?！别B(yǎng)老是一個(gè)永恒的社會(huì)型話題，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，人們的相處方式也需要改變。人們尊崇孝義，讓老有所養(yǎng)；社會(huì)提供支持，讓老有所依。這些都值得我們?cè)谝院蟮纳钪胁粩嗟厮伎肌?/p>

[1]吳紅喬.《我國(guó)人口老齡化產(chǎn)生的原因及挑戰(zhàn)》[J].《華章》, 2011, 33

[2]毛麗芳 何捷 陳玉琴. 《國(guó)內(nèi)外養(yǎng)老模式的比較與借鑒》[J].《轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)電子雜志》, 2015,4,164-166

[3]潘劍鋒 鐘建華 鐘勇.《孝養(yǎng)為主、慈善為輔、政府為助——農(nóng)村養(yǎng)老方式的社會(huì)學(xué)思考》[J]. 《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》, 2008,5,12-14

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