文化自信的生成要素與發(fā)展理路

伊 莉，哈 龍

（1.營口理工學院 化學與材料工程系，遼寧 營口 115014；2.營口理工學院 團委，遼寧 營口 115014）

文化自信的生成要素與發(fā)展理路

伊 莉1，哈 龍2

（1.營口理工學院 化學與材料工程系，遼寧 營口 115014；2.營口理工學院 團委，遼寧 營口 115014）

自信是一種心理學概念，它是在自我評價上的一種積極態(tài)度。文化自信，就是在文化方面自我評價上的積極態(tài)度。自信的建構(gòu)是有一定的生成要素的，文化自信的生成要素包括本民族文化在民族歷史中取得的成就，與世界各民族文化在比較過程中體現(xiàn)的優(yōu)勢，新時代的發(fā)展動力所帶來的發(fā)展?jié)摿Φ确矫?。中國文化自信的生成有根本要素、有具體要素，也有核心要素。歷史上中國文化的自信經(jīng)歷了從自信到不自信再到自信的幾個階段。我們看到中國文化的自信正在越來越堅定和壯大。加強對文化的自信，在抵御外在沖擊，提高內(nèi)在實力，實現(xiàn)遠大夢想等方面都具有重要的現(xiàn)實意義。

文化自信；生成要素；發(fā)展歷程

一、文化自信的生成要素

（一）自信及其生成要素

日常生活中我們常常會談?wù)摰健白孕拧边@個概念，它是人們在社會適應(yīng)的過程中，面對陌生世界時根據(jù)自己的經(jīng)驗所把握的一種心理過程，是個人對自我評價的一種積極態(tài)度。因此，自信是一種心理學概念，從心理學的角度講，自信就是一種“自我效能感”，即“個體對自身成功應(yīng)付特定情境的能力的估價”[1]。這一概念一經(jīng)提出就受到了心理界的廣泛關(guān)注，并逐漸將影響自我效能感的因素歸結(jié)為以下五個方面：第一，行為成就，即自身過去的成功經(jīng)歷。第二，替代經(jīng)驗，即與自己相近的人的成功經(jīng)歷。第三，語言勸說，即他人的勸說和鼓勵。第四，情感喚起，即自身解決情緒困擾的能力。第五，情境條件，即環(huán)境對人的影響。可見自信是一種主觀感受，是因人而異的。但自信的生成要素卻即有主觀原因，也有客觀的依據(jù)。研究自信生成的客觀依據(jù)，對促進自信的生成具有普遍意義。自信生成的客觀要素主要表現(xiàn)在：

過去取得的成就。所謂信心，來源于實力。當你擁有實力并依靠實力取得一些可量化的成就的時候，就會為你產(chǎn)生自信。

自己的優(yōu)勢地位。自信來源于與他人的比較。自己處于優(yōu)勢地位必然會給自己帶來自信。

未來的發(fā)展?jié)摿?。自信是一種樂觀的預(yù)期，它本來就是指向未來的，如果過去取得了很多成就，但未來即將走下坡路，仍然影響自信的生成。所以未來的發(fā)展?jié)摿σ矔碜孕拧?/p>

（二）文化自信及其生成要素

如果說自信就是在自我評價上的積極態(tài)度，那么文化自信就是對自己民族文化評價上的積極態(tài)度。文化自信就是對文化的自信。所謂文化自信，是指人們對某種文化能夠持續(xù)傳承創(chuàng)新以適應(yīng)社會發(fā)展，并且能夠在與其他文化的交流交融、交鋒中始終保持自身的比較優(yōu)勢所持有的堅信不疑的態(tài)度[2]。

按照自信生成的客觀要素，我們可以推斷，文化自信的生成要素主要有以下幾個方面：

本民族文化在民族歷史中取得的成就。表現(xiàn)在本民族文化為本民族帶來的福祉，本民族文化為世界文化做出的貢獻等方面。

本民族文化與世界各民族文化在比較過程中體現(xiàn)的優(yōu)勢。表現(xiàn)在其他民族對本民族文化的良好評價，本民族在世界上的社會、政治與經(jīng)濟地位。

本民族文化在新時代的發(fā)展動力所帶來的發(fā)展?jié)摿?。表現(xiàn)在是否可以發(fā)揮好文化的傳承性與創(chuàng)新性、文化的開放性與獨特性的辯證關(guān)系上。

（三）當代中國文化自信的生成要素

1.當代中國文化自信生成的根本要素

以中華民族傳統(tǒng)文化所取得的巨大成就為基礎(chǔ)的價值觀自信是當代中國文化自信生成的根本要素。所謂價值觀，就是價值的排序，是人們最看重的事物中排在最前面的部分。一個民族的價值觀，就是這個民族最看重的精神內(nèi)核中排在最前面的內(nèi)容。當今中國能代表這部分內(nèi)容的價值觀莫過于社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀在我國傳統(tǒng)文化的諸多思想觀點中都有深刻的體現(xiàn)。這些思想在中華民族的歷史中給廣大人民帶來了巨大的福祉，是我們足夠可以引以為豪的文化精髓的體現(xiàn)，是代表我們文化最高成就的核心符號。因此，價值觀的自信是文化自信的根本要素。

2.當代中國文化自信生成的具體要素

以中華民族在世界民族之林中占優(yōu)勢地位的綜合國力為依據(jù)的“道路、理論和制度自信”是當代中國文化自信生成的具體要素。豐富的自然資源，較大的領(lǐng)土縱深，遠大的國際影響力，巨大的發(fā)展?jié)摿?，良好的國民素質(zhì)，都是我們對國家自信的基礎(chǔ)，這種自信源自于新中國成立以來一直堅持的中國特色社會主義道路，中國特色社會主義理論體系，中國特色社會主義制度，我們對道路、理論和制度的自信是以綜合國力為依據(jù)的，是以事實說話的。可以說我們用事實證明我們的中國特色社會主義文化在世界民族之林中占有優(yōu)勢地位。因此，道路、理論和制度自信是文化自信生成的具體要素。

3.當代中國文化自信生成的核心要素

以中國傳統(tǒng)文化與以馬克思主義為代表的世界先進文化融合發(fā)展所體現(xiàn)出的巨大潛力為表現(xiàn)的時代自信是當代中國文化自信生成的核心要素。中華民族的優(yōu)秀文化之所以可以延續(xù)至今，體現(xiàn)出巨大的生命力，是和它的胸襟和氣魄分不開的。中華文化自古就有海納百川、兼容并蓄的精神。這也是為什么我們國家可以如此好的處理民族問題，成為一個和諧的多民族大家庭。雖然近代中國出現(xiàn)過封閉保守，但我們也從中得到了教訓。正是看到這種教訓，讓我們將中國博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類時代發(fā)展的科學總結(jié)馬克思主義文化相結(jié)合，包容、整合、創(chuàng)新，走出了中國自己的道路。中華文化的“和而不同”讓自己生生不息、綿延不衰，體現(xiàn)了生命力和創(chuàng)造力。這種氣度和胸懷孕育出緊跟時代步伐，但又不失根本的時代自信。我們看到了希望，也就指向了自信來源的核心，它預(yù)示著美好的未來。因此時代自信是當代中國文化自信生成的核心要素。

二、文化自信的發(fā)展理路

（一）自信的演進歷程

任何事物都是發(fā)展變化的，自信也是一個培育的過程。從個體的成長經(jīng)歷我們不難發(fā)現(xiàn)，自信不是一次生成的，自信的培養(yǎng)是需要一個過程的，因為取得成就，必然也會經(jīng)歷失敗，優(yōu)勢地位也不是永久的，階段性的動力不足也時有發(fā)生，所以有時候自信，有時候又不自信。但隨著歷史的演進個體慢慢地會形成一些根本的、具體的、核心的自信生成要素，促使其對自我的信心更加理智，更加堅定。最終自信會成為一種“定見”。

（二）中華民族文化的演進歷程

1.上古、商周文化——中華民族文化的萌芽階段

距今7000多年前，以火的使用和磨制較為精致的石器的使用為標志，中華民族的祖先率先進入了新石器時代，上古時期的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)取代了傳統(tǒng)的狩獵，我國的祖先可以更加相對穩(wěn)定的生活在一個區(qū)域，從而產(chǎn)生了陶器等早期的文化標志。隨后，在殷商、西周時期，以“形聲字”為制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)標志著中國文字進入了成熟階段。此外，商周時期確立了“宗法制”，即體現(xiàn)了國家權(quán)力統(tǒng)治的功能，又體現(xiàn)了親緣道德制約的功能，是封建社會強調(diào)倫常秩序文化的最初萌芽。

2.春秋戰(zhàn)國文化——中華民族文化的起始階段

這個時期出現(xiàn)了許多百科全書式的文化大家，也樹立了縱橫八級的學術(shù)流派。最具代表性的就是儒家和道家。儒家講究入世明理，道家講究清靜無為。儒家以孔子和孟子為代表，重在闡述君民關(guān)系，“民貴君輕”和“民本”思想是儒家的精華，為改變諸侯混戰(zhàn)兼并，百姓流離失所，民不聊生的狀態(tài)起到積極作用；道家以老子為代表，重在強調(diào)個人的修身養(yǎng)性，“無為”是它的精華。儒家以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在的道德要求；道家尊崇“天道”，強調(diào)人與自然的和諧共處。這兩種學派一個進取，一個退守，在本質(zhì)上是相通和互補的。春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的繁榮，促使了諸子蜂擁而起，學派縱橫林立，中國文化精神在宇宙、自然、社會、人生等各個方面都得到了廣泛的發(fā)展和升華，可以說春秋戰(zhàn)國時期的文化確定了中華民族文化的大致走向。因此，德國文化史學家雅思貝爾斯把中國春秋戰(zhàn)國時期成為中國文化的“軸心時代”。我們對于自己文化的自信也始于這個時代。

3.秦漢文化——中華民族文化的輝煌階段

秦漢時期的文化狀況可以用“生氣勃勃、雄姿英發(fā)”來形容，社會文化基調(diào)始終處于一種開拓創(chuàng)新的亢奮狀態(tài)。巍然綿延的秦長城，磅礴浩大的秦始皇兵馬俑，氣勢恢宏的阿房宮，中國四大發(fā)明之一的造紙術(shù)，代表當時最先進應(yīng)用數(shù)學水平的《九章算術(shù)》，光照歷史的中國第一部紀傳體通史《史記》，無不反映著秦漢時期的宏闊文化精神。此外，漢武帝時期，絲綢之路促進了文化的相互交融，中國產(chǎn)品源源不斷涌入歐洲，西域文明成果也源源不斷進入中國。正是中華民族的開拓進取、宏闊包容實現(xiàn)了中華民族文化的輝煌。

4.魏晉南北朝文化——中華民族文化的首次低迷階段

魏晉南北朝時期匈奴、鮮卑等北方少數(shù)民族大量入主中原，胡漢文化大規(guī)模沖突。中原地區(qū)的多年戰(zhàn)亂和割據(jù)也使得帝國一元化的政治經(jīng)濟集權(quán)體制受到瓦解，相應(yīng)在文化上以經(jīng)學為主干，以儒學為至尊的文化模式也被多元化的文化發(fā)展局面崩解。玄學逐漸崛起，道教逐漸形成，南亞次大陸的佛教也像一支氣勢洶洶的大軍進入魏晉南北朝的文化系統(tǒng)。儒學、玄學相互沖突、相互融合，道教、佛教相互頡頏、相互整合，使得魏晉南北朝時期意識形態(tài)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了激烈的動蕩。

5.唐宋文化——中華民族文化的鼎盛階段

隋唐時期科舉制度的建立使得大批中下層士子有機會通過科舉進入仕途，從而參與政權(quán)的掌握，這在魏晉南北朝時期門閥世胄的情況下是不可想象的。這樣的社會結(jié)構(gòu)變動讓世俗地主階級的精英分子有了施展才華的機會，從而帶著滿腔的自信和熱情登上了中國文化的歷史舞臺。隋唐時期可謂庶族寒士的有為時代，從而賦予了這個時代熱情高亢的時代氣質(zhì)。宋代高度強調(diào)人們對“天理”的自覺意識，理學的建構(gòu)呈現(xiàn)出宋代最為顯著的文化標志，將綱常倫理確立為萬事萬物之“天理”。同時在快節(jié)奏的都市生活中，接地氣的市民文化以一種通俗而生動的文化形式誕生崛起，充滿了活躍性、廣闊性和普及性。宋代的上層理學和下層的市民文化構(gòu)成了一個精致遼闊的文化世界。中國文化發(fā)展至唐宋，展現(xiàn)出中國文化歷史上集大成的光輝風采，鑄造了讓后世追慕不已的燦爛輝煌。

6.遼夏金元文化——中華民族文化的二次低迷階段

遼夏金元時期蒙古人的鐵騎踏破漢族疆土的同時，漢族的文化也被踏得支離破碎。元代終止了科舉制度長達七八十年，文人仕途道路嚴重受阻，文化空前衰退，從而也使中華民族文化走向低迷。但元代低迷的文化中也有一些亮點，一部分窮困潦倒的文人開始與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇謳歌美好的追求，寄托內(nèi)心的希望，成為一股閃亮的文化力量。元代大規(guī)模的開疆破土也使得中國對外部世界大規(guī)模的開放，代表著異邦先進科技的文化，如天文、數(shù)學等流入了中國，也為文化的低迷增添了些許亮點。與唐宋鼎盛的文化自信形成了鮮明的對比，中國歷史上疆域最廣闊的時期卻是文化相對貧瘠的時期。

7.明清文化——中華民族文化的衰落階段

鴉片戰(zhàn)爭之前的明清時期是中國封建社會的晚期。隨著自由租佃的出現(xiàn)，封建依附關(guān)系的松解，明清時期新的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)開始在自身的母體中萌芽。中國內(nèi)部的社會結(jié)構(gòu)正發(fā)生著緩慢的改變，與此同時外部世界也進入了人類歷史上空前的革命時期，蒸汽機的發(fā)明把人類帶入了第一次工業(yè)革命。帝國主義希望中國符合其國際分工、商品傾銷的要求，并為其提供更多的投資場所和原料產(chǎn)地。但迂腐的清政府采取閉關(guān)鎖國政策，驅(qū)趕傳教士，限制貿(mào)易流通。矛盾沖突導(dǎo)致的戰(zhàn)爭在所難免，這將當時的中國推入了長達百年的屈辱[3]。在蛻變和新生的歷史進程中，就中國文化而言，其生命也經(jīng)歷了一個由全盛到衰落的過程。

8.近現(xiàn)代文化——中華民族文化的追尋階段

近代以后，屢屢的戰(zhàn)敗給中國帶來了巨大的民族危機。與此同時西學的注入、新文化運動的興起都對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，在中西文化的優(yōu)劣斗爭中以儒學、經(jīng)學、理學為主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化結(jié)束了。取而代之的是對文化的困惑和探索。在經(jīng)歷了浴血奮戰(zhàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、探索改革之后，以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的中國特色社會主義文化在推動新中國的成立、建設(shè)和發(fā)展過程中起到了偉大而光輝的作用，形成了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，鍛造了獨特的文化精神，創(chuàng)作了不朽的文化精品。雖然在近現(xiàn)代也出現(xiàn)了“文化大革命”這樣的“反文化”現(xiàn)象[4]，但總體來看，近現(xiàn)代我們國家的文化自信也像中國文化自信歷史的漫漫長河一樣有過自信，也有過不自信，而又漸漸的重回自信。文化自信正在向著一個蓬勃發(fā)展的階段邁進。

（三）中國文化自信的特征

1.儒家文化是文化自信的靈魂

眾所周知，在四大文明古國之中，只有中國的傳統(tǒng)文化是長期延續(xù)發(fā)展而沒有中斷過的。中國傳統(tǒng)文化為什么具有如此頑強的生命力？我們的“文脈”始終不斷的原因是什么？事實上廣義的中國傳統(tǒng)文化可以說是從上古時期，三皇五帝開始到今天的所有文化的總和。但狹義上講，中國傳統(tǒng)文化就是漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是儒家文化。自從漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)之后，中國傳統(tǒng)文化就從“百家爭鳴”的狀態(tài)歸一為“儒統(tǒng)天下”的狀態(tài)。所以正是儒家“和而不同”的文化使得中國文化體現(xiàn)出巨大的延續(xù)性、凝聚力與包容性。從而使我們的“文脈”延續(xù)至今。這是我們文化自信的精髓，因此儒家文化是文化自信的靈魂。

2.以人為本是文化自信的動力

與西方很多國家“神本主義”的文化核心不同，中國文化自古以來就將“以人文本”作為文化的總基調(diào)。以人為本就是要強調(diào)人是萬物之靈，一切事物乃至鬼神都不能高于人的中心地位。尊人倫、重道德，民為重、君為輕。正是這種以人為本的文化特色，才能使人更大限度地發(fā)揮出主觀能動性，使它不僅成了文化傳承的動力，更成了文化自信傳承的動力，不僅傳遞著文化，生生不息，而且傳遞著文化的自信，生生不息。

3.“持中貴和”是文化自信的源泉

中國自古以來就把建設(shè)“國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)”的理想社會作為各個朝代的追求。中國傳統(tǒng)文化中維護多民族利益的“持中貴和”思想始終是中國傳統(tǒng)文化的顯著特征?！吨杏埂氛f：“中也者，天地之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵5]中國自古就強調(diào)“持中貴和”的重要性，認為“和”乃“天下之達道”。“和”的思想給中華民族帶來了巨大的財富，這種思想不僅是民族的，更是世界的，我們有自信這種文化可以讓我們的國家，甚至全世界變得更好。因此，它會給我們帶來源源不斷的自信。

三、文化自信的實踐價值

人的自信可以激發(fā)他的內(nèi)生動力，文化的自信也可以推動文化的大發(fā)展大繁榮。樹立強大的文化自信對應(yīng)對外界挑戰(zhàn)，增強內(nèi)在實力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想都具有重要的實踐價值。

（一）文化自信是應(yīng)對外來文化沖突的理性支撐

隨著經(jīng)濟全球化進程的加劇，我們發(fā)現(xiàn)文化也漸漸地開始“全球化”，世界各民族多元文化相互交織，相互融合，也必然相互沖突。外來文化對中國文化不僅有顯性的碰撞，更有隱性的侵蝕。在這方面帶來的惡果是顯而易見的，如削弱社會不同文化群體的凝聚力，危害民族文化的傳承，混亂國民的價值觀、人生觀和世界觀。更重要的是產(chǎn)生對自己國家文化的不自信，甚至自卑，產(chǎn)生自信危機，嚴重影響社會安定和發(fā)展建設(shè)。因此，文化自信是應(yīng)對外來文化沖突的基本態(tài)度。通過文化自信，我們可以更加理性地看待世界文化的交流和變遷，更加從容的應(yīng)對文化入侵給我們帶來的影響[6]。

（二）文化自信是提升自身軟實力的觀念前提

雖然我們國家在經(jīng)濟上已經(jīng)成為第二大經(jīng)濟體，硬實力顯而易見，優(yōu)勢明顯。但是軟實力方面明顯與我們的大國地位有較大差距。在文化軟實力方面，大量的文化資源沒有轉(zhuǎn)化為文化實力，如文化貿(mào)易中進口多于出口，甚至存在“文化赤字”現(xiàn)象，文化教育的投入不足，文化產(chǎn)業(yè)的人才培養(yǎng)滯后，文化的輸出受阻，文化的世界性能力不足，等等。這些問題都使得我們的文化沒有廣泛得到世界的認同，歸根到底還是軟實力較差。信心來源于實力，而信心同時也會加強對實力的積累。文化自信和文化實力是兩個相輔相成，良性發(fā)展的共同體。尤其是對青少年而言，能否加強我國文化的建設(shè)很大程度上取決于他們對自己文化的態(tài)度。如果他們對西方文化盲目崇拜對中國特色社會主義文化嗤之以鼻，必然沖擊到主流文化的地位。因此，加強文化的自信，特別是子孫后代對文化的自信，才是提升國家軟實力在觀念上的前提保證。

（三）文化自信是實現(xiàn)中國夢的精神動力

文化是一個民族長期延續(xù)、經(jīng)久不斷的根本特質(zhì)，是衡量一個國家和民族經(jīng)濟社會發(fā)展的重要尺度，它對經(jīng)濟社會的發(fā)展起著深遠的隱性影響[7]。因此，社會的繁榮發(fā)展需要文化的繁榮發(fā)展，而對文化的自信必然帶來文化的繁榮。文化自信是文化繁榮的精神動力，而文化繁榮又是實現(xiàn)中國夢的必然要求和必由之路[8]。因此，文化自信是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的精神動力[9]。自信指向未來，夢想也指向未來，沒有自信空談夢想，夢想不可能實現(xiàn)。凝聚著民族意志、激發(fā)著民族活力、釋放著民族創(chuàng)新力的中國文化，需要一個強大的信心支持，才能實現(xiàn)民族的偉大夢想。

文化自信象征著繼承傳統(tǒng)、吸納外來、滿載希望和走向未來，中華民族對自己的文化充滿自信將有利于我們匯聚萬眾力量、鼓舞精神斗志、克服艱難險阻、不斷創(chuàng)造輝煌，為我們建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)提供源源不斷的精神動力。

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The Constructive Elements and Developing Approaches of Cultural Self-confidence Yi Li1，Ha Long2

（1.DepartmentofChemicaland MaterialEngineering，Yingkou Institute of Technology，Yingkou Liaoning 115014；2.CommunistYouth League，Yingkou Instituteof Technology，Yingkou Liaoning115014）

Self-confidence is included in the categoryofpsychology，which isa positiveattitude in self-evaluation. The construction of self-confidence has certain factors in the generation of cultural self-confidence，including the achievementsof thenational culture in thehistory of thenation，theadvantagesoverother culture in theworld，and the development potential brought by the new era and so on.The formation of Chinese cultural self-confidence has fundamental elements，specific elements，and core elements.History of Chinese culture has experienced self-confidence and not confidence.Historically，Chinese cultural self-confidencewent through the phases from being confident to being unconfident and to being confident finally.Strengthening cultural confidence is of great practical significance in resistingexternal influences，improving internalstrength and realizinggreatdreams.

culturalself-confidence；generating elements；development process

G03

A

1674-5450（2017）02-0015-05

【責任編輯：趙 偉 責任校對：詹 麗】

2017－01－12

伊莉，女，黑龍江綏化人，營口理工學院講師，主要從事思想政治教育研究；哈龍，男，內(nèi)蒙古呼和浩特人，營口理工學院講師，主要從事思想政治教育與學生社團管理研究。