傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)
——以河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫為例

◎朱 倩

(湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，長沙 410000)

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)
——以河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫為例

◎朱 倩

(湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，長沙 410000)

朱仙鎮(zhèn)，是中國古時(shí)四大名鎮(zhèn)之一。在明清之際，曾一度成為中原的商業(yè)重鎮(zhèn)和文化中心。朱仙鎮(zhèn)木版年畫是中國木版年畫的鼻祖，作為傳統(tǒng)文化的“活化石”，以其自身獨(dú)有的東方文化魅力，與現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)成良性互動(dòng)。一方面現(xiàn)代社會(huì)促使木版年畫現(xiàn)代化，另一方面木版年畫也賦予現(xiàn)代社會(huì)新的發(fā)展契機(jī)。兩者的互動(dòng)不僅使朱仙鎮(zhèn)木版年畫得到更好的傳承與發(fā)展，而且還為現(xiàn)代社會(huì)增添了活力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化；朱仙鎮(zhèn)木版年畫；現(xiàn)代社會(huì)；互動(dòng)

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫溯源

年畫，就是中國新年時(shí)貼的畫?！掇o海》中：“年畫，中國畫的一種。夏歷新年時(shí)張貼，故名”[1]。年畫是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表之一。早在東漢時(shí)就有史書記載，民間已有貼“神荼”“郁壘”神像的習(xí)俗。歷史上，民間對年畫有多種稱呼，如“紙畫”“畫帖”等，在清朝之前沒有年畫這一稱謂。直到道光年間，李廣庭在《鄉(xiāng)言解頤》中寫道：“掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳”[2]，年畫才由此定名。王樹村在《朱仙鎮(zhèn)木版年畫》一書中說道，年畫即是古時(shí)平民大眾逢年過節(jié)時(shí)用來裝飾門窗或陋室墻壁的繪畫，以此希冀風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登?？梢?，年畫已是民俗生活的一部分，寄托著人們美好的希冀和向往。在歷史長河中，年畫已然作為一種文化符號，其意義已超越了一般手工藝品的含義，其存在就是民俗文化的具現(xiàn)。

北宋初年，都城東京是當(dāng)時(shí)全國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮。隨著雕版印刷術(shù)的發(fā)明和在社會(huì)上的廣泛使用，木版年畫隨之產(chǎn)生。北宋滅亡之后，都城東京的木版年畫轉(zhuǎn)到朱仙鎮(zhèn)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫由此發(fā)展起來。明清時(shí)期由于賈魯河的開通，朱仙鎮(zhèn)憑借優(yōu)越的地理位置，成為中原商業(yè)中心，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也蓬勃發(fā)展起來，進(jìn)入鼎盛時(shí)期，聲名遠(yuǎn)播。后來幾經(jīng)變動(dòng)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫漸呈衰頹之勢。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)

（一）現(xiàn)代社會(huì)促使木版年畫現(xiàn)代化

在現(xiàn)代社會(huì)的浪潮中，隨著生活方式的轉(zhuǎn)變、民居的變遷、民俗的改變以及受西方文化的猛烈沖擊，以開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫為代表的傳統(tǒng)文化已逐漸喪失了往日的輝煌。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，學(xué)者們已提出了頗多看法。如姚新中認(rèn)為：“傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非相互排斥，相反，它們不僅相互聯(lián)系而且互相包含、互相改變，真正的現(xiàn)代化本身是一個(gè)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，在整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代基本價(jià)值的基礎(chǔ)上不斷‘創(chuàng)造’和‘再創(chuàng)造’傳統(tǒng)、‘改變’和‘再改變’傳統(tǒng)的過程?！盵3]其實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代好比是矛盾的兩個(gè)方面，二者既相互依存又相互對立。而一部分人潛意識(shí)里總認(rèn)為，傳統(tǒng)就是糟粕，維護(hù)傳統(tǒng)就是落后和守舊。事實(shí)并非如此，傳統(tǒng)的東西如果加以合理利用，披上現(xiàn)代化的外衣也能重新煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫，作為歷史記憶的傳承者，它不僅是集體智慧和民族文化的結(jié)晶，更是極具東方文化魅力的象征。它題材豐富，如反映尊老愛幼傳統(tǒng)美德的《二十四孝圖》《三娘教子圖》等；反映忠正俠氣精神的《三女俠》《水滸英雄譜》等；反映熱鬧場景慶祝節(jié)日的《同樂新年》《正月十五鬧元宵》等。它們所凸顯出來的東西正是現(xiàn)代這個(gè)急速前進(jìn)的社會(huì)正在遺忘的，而傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富的文化元素正滋潤著現(xiàn)如今價(jià)值觀混亂的社會(huì)。馮驥才對其高度評價(jià)道：“數(shù)千年來，人們創(chuàng)造了無數(shù)充滿魅力的民俗方式，其中中華文化性質(zhì)最鮮明、文化內(nèi)涵最深厚、藝術(shù)最絢爛而獨(dú)異者就是年畫?！盵4]由此可見其不凡的價(jià)值與地位。傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的價(jià)值是無可否認(rèn)的，但是值得注意的一點(diǎn)是，生活在后工業(yè)社會(huì)、信息時(shí)代里，那種所謂的“原始態(tài)”的社會(huì)基礎(chǔ)已然發(fā)生改變，要想使傳統(tǒng)文化獲得永續(xù)的生命力就必須適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。如果依然執(zhí)著于舊傳統(tǒng)或舊習(xí)慣，不能與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，必然會(huì)衰頹，甚至消失。

就拿朱仙鎮(zhèn)木版年畫的現(xiàn)狀來說，僅剩木版年畫一條街里的幾家小店在堅(jiān)守，年畫生意較為慘淡。它們大多仍停留在老式小作坊式的規(guī)模上；年畫的取材仍沿襲過去的主題，沒有任何改變和創(chuàng)新；掌握印制年畫的手工藝人已經(jīng)很少，傳統(tǒng)的染色、印制方法已不被人所知，越來越多的人已無心于年畫的制作與售賣。而隨著生活方式的改變，各種傳統(tǒng)的味道正在喪失或被遺忘，新年時(shí)張貼年畫的習(xí)俗也已淡漠，因此木版年畫也僅僅作為收藏來用。面對瞬息萬變的現(xiàn)代社會(huì)，眼前紛繁復(fù)雜，那些新奇的與現(xiàn)代步伐的相一致的事物已牢牢地吸引了大眾的視線。以開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫為代表的傳統(tǒng)文化如果不武裝自己，終究是會(huì)被社會(huì)遺忘和拋棄?，F(xiàn)代化是整個(gè)社會(huì)的必然趨勢，處于這個(gè)社會(huì)中的人和物必然是要順應(yīng)這個(gè)歷史潮流，走向現(xiàn)代化。

一個(gè)顯著的例子就是東北二人轉(zhuǎn)，趙本山把其融入到《劉老根》《馬大帥》《鄉(xiāng)村愛情故事》等影視作品中，不僅成功地宣傳了東北二人轉(zhuǎn)，還打響了東北二人轉(zhuǎn)的知名度，從而增加了其生命力，以致東北的一些高校都先后增設(shè)了二人轉(zhuǎn)專業(yè)，使東北二人轉(zhuǎn)這一民俗文化暫時(shí)擺脫了困境。還有，民間剪紙藝術(shù)與文身完美結(jié)合。此外，又把戲劇臉譜、牡丹富貴等很多圖案、花樣各不相同的剪紙圖案同服飾結(jié)合起來，制造出極具傳統(tǒng)感的現(xiàn)代化服飾，達(dá)到完美的和諧，這些都是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的成功案例。以上的例子無不證明著傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化確是保存和傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑之一。

（二）朱仙鎮(zhèn)木版年畫為現(xiàn)代社會(huì)提供了契機(jī)

1.當(dāng)前的城鎮(zhèn)化建設(shè)需要有自己的文化符號

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，大量的城市逐漸喪失了自己的特色，出現(xiàn)了千城一面的現(xiàn)象。其實(shí)城鎮(zhèn)正如人一樣，需要有物質(zhì)的血肉和精神的內(nèi)涵。比如提起杭州，人們就想到了西湖；提起蘇州，就想到了昆曲；提起西安，就想到了兵馬俑等，透過這些符號，能探尋出一種文化、一種歷史、一種風(fēng)情。文化符號代表著一個(gè)地方的形象與定位。朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史悠久，要早于山東、天津、蘇州等地的年畫，魯迅先生曾給予它很高評價(jià)，“朱仙鎮(zhèn)木版年畫很好，木刻很樸實(shí)，不涂脂粉，人物也沒有媚態(tài)，顏色很濃重，有鄉(xiāng)土味，具有北方木版年畫的獨(dú)有特色?！盵5]作為朱仙鎮(zhèn)的文化符號，是與其他城鎮(zhèn)相區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志。

2.朱仙鎮(zhèn)木版年畫的開發(fā)帶動(dòng)了鄉(xiāng)村文化旅游的發(fā)展

在對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行深入開發(fā)的過程中，文化旅游已成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的一個(gè)新增長點(diǎn)，鄉(xiāng)村文化成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一大推力。據(jù)考證，朱仙鎮(zhèn)距今已有八百多年的歷史，利用其豐富的文化元素開展鄉(xiāng)村文化旅游是具有極大優(yōu)勢的。首先，木版年畫作為朱仙鎮(zhèn)的名片是不言而喻的；再者，廟會(huì)和地方戲曲，從年頭到年尾，月月有會(huì)，而且這里又是馳名中外的豫劇符祥調(diào)的重要的發(fā)祥地；還有清真寺和岳飛廟等有名的景點(diǎn)，其中清真寺是河南省現(xiàn)存規(guī)模較大、較完整的伊斯蘭教古建筑群之一，帶有濃厚的民族色彩與阿拉伯裝飾風(fēng)格。此外，在飲食上，極具地方特色，如享譽(yù)全省的五香豆干、清真十大碗等。這些都是朱仙鎮(zhèn)開展鄉(xiāng)村文化旅游的優(yōu)勢。在以朱仙鎮(zhèn)木版年畫開發(fā)的強(qiáng)勢帶動(dòng)下，促使該鎮(zhèn)文化資源的整合與開發(fā)，勢必會(huì)迎來朱仙鎮(zhèn)再次繁榮。

3.年畫元素為現(xiàn)代社會(huì)增添了活力

對于如何看待傳統(tǒng)的問題，鄭杭生說道：“傳統(tǒng)源于過去，是‘活著的過去’，是能夠‘活到’現(xiàn)在的那一部分過去。而作為活著的過去，傳統(tǒng)也是‘現(xiàn)在’，甚至?xí)恰磥怼?，因?yàn)樗鼈兺鶗?huì)蘊(yùn)生出更為長久的社會(huì)趨勢”[6]。就比如年畫元素在娛樂業(yè)、包裝業(yè)等行業(yè)中的凸顯。街頭巷尾出現(xiàn)的中國夢年畫廣告，作為主角的胖娃娃們生動(dòng)地展現(xiàn)出“敬老、愛幼、互助、友愛”的傳統(tǒng)美德；許多產(chǎn)品的包裝，如月餅、糕點(diǎn)等，也運(yùn)用了年畫元素。此外，年畫元素又為動(dòng)漫行業(yè)提供了素材，拓寬了發(fā)展空間。年畫元素與動(dòng)漫的結(jié)合已擦出了不一樣的火花。之前，根據(jù)楊柳青木版年畫博物館內(nèi)最大的年畫《大過新年》創(chuàng)作的動(dòng)畫片發(fā)布，已引起了一些反響，得到了不少肯定與贊賞。朱仙鎮(zhèn)木版年畫多選材于歷史戲劇、民間故事、神話小說等，形象夸張、色彩艷麗，有著自己鮮明的特色，找準(zhǔn)與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，憑借自身魅力，足以助力于動(dòng)漫的發(fā)展。

三、兩者互動(dòng)的影響

（一）以河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫為代表的傳統(tǒng)文化得到更好的保護(hù)與發(fā)展

面對傳統(tǒng)文化藝術(shù)，王瀟提出了自己的看法，“作為一個(gè)文化、歷史、情感等綜合物質(zhì)的載體，其存活在一定程度上依賴人類的主觀需要。”[7]對于任何一種藝術(shù)形式來說，如果沒有融入到現(xiàn)實(shí)生活中，就難以擁有持久的生命力。反映時(shí)代生活，順應(yīng)現(xiàn)代需求是傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以生存與發(fā)展的關(guān)鍵。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫近年衰頹的原因就在于沒有根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展做出相應(yīng)的改變和創(chuàng)新，一直固守于傳統(tǒng)的小作坊式生產(chǎn)與年畫銷售。年畫的現(xiàn)代化并不意味著將傳統(tǒng)文化元素的消失，而是順應(yīng)時(shí)代潮流，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的需求結(jié)合起來，這樣才能增添傳統(tǒng)文化的生機(jī)，擺脫其面臨的困境。如果還是秉持著束之高閣的原則，偏離大眾視線，就必將退出歷史舞臺(tái)。不過就目前來看，朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承者也已意識(shí)到了這一點(diǎn)，正在尋求改變。比如，朱仙鎮(zhèn)木版年畫借助“互聯(lián)網(wǎng)”新平臺(tái)，吸引數(shù)萬名網(wǎng)友點(diǎn)贊和關(guān)注，由專業(yè)團(tuán)隊(duì)打造“清風(fēng)”卡通版朱仙鎮(zhèn)木版年畫在網(wǎng)上大受追捧，古老的朱仙鎮(zhèn)木版年畫煥發(fā)出新的活力與生機(jī)。還有，朱仙鎮(zhèn)木版年畫不再局限于傳統(tǒng)店鋪的售賣，大力實(shí)施走出去策略，在各地舉行展覽，又走進(jìn)校園，與文化企業(yè)合作打造朱仙鎮(zhèn)木版年畫品牌。

（二）促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

發(fā)展是永恒的主題。文化符號本身就潛藏著多種價(jià)值，這些價(jià)值已為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)拓寬了發(fā)展空間，增添了不少動(dòng)力。就比如溫州的甌塑，它是一項(xiàng)從古代泥塑發(fā)展起來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是繪畫與雕塑的結(jié)合，有“東方的立體油畫”的美譽(yù)。周錦云認(rèn)為甌塑可以走現(xiàn)代化的路子，創(chuàng)辦了工藝美術(shù)裝潢公司，至今已發(fā)展成為行業(yè)內(nèi)的佼佼者。另一個(gè)典型的例子就是四川綿竹年畫，一些商人從中看到了商機(jī)，以綿竹年畫為基本元素設(shè)計(jì)出了木雕系列產(chǎn)品、布藝系列產(chǎn)品等，如今這種創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到了規(guī)?；?jīng)營，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)囟嗉移髽I(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙贏。朱仙鎮(zhèn)木版年畫蘊(yùn)含著豐富的文化元素，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大推力，它不僅推動(dòng)鄉(xiāng)村文化旅游的發(fā)展；也為現(xiàn)代的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供素材，如廣告業(yè)、動(dòng)漫業(yè)、包裝業(yè)等；使以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為代表的傳統(tǒng)文化引起大眾關(guān)注。

四、結(jié)語

朱仙鎮(zhèn)木版年畫與現(xiàn)代社會(huì)的良性互動(dòng)，一方面使朱仙鎮(zhèn)木版年畫得到更好的傳承，另一方面又促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增添現(xiàn)代社會(huì)的活力。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的現(xiàn)代化也是保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一個(gè)借鑒。傳統(tǒng)與現(xiàn)代本不是互相矛盾的兩個(gè)方面，它們有其共融性。對于民間藝術(shù)而言，其生存的土壤就是日常生活，因此最好的保護(hù)就是充分發(fā)揮它們在生活中的實(shí)用功能，而并非脫離煙火，束之高閣。處在一個(gè)全球化的變革時(shí)代，只有真正地“活”起來，以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為代表的傳統(tǒng)文化才能在新時(shí)代下重獲生機(jī)。

[1]夏征農(nóng)、陳至立.辭海[M].上海：上海辭書出版社，2010:1373.

[2]李廣庭,王有光.鄉(xiāng)言解頤·吳下諺聯(lián)[M].北京：中華書局，1982:65-68.

[3]姚新中.傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的再思考[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015(3):52-59.

[4]馮驥才.年畫：中華民族最偉大的民間創(chuàng)造[J].黨建，2014(2):54-56.

[5]肖東發(fā)、張學(xué)亮.華夏之中，中原文化特色與形態(tài)[M].北京:現(xiàn)代出版社，2015(4):111.

[6]楊敏、楊筱明.“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”關(guān)系的本體論與方法論意涵[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2016(6):160-166.

[7]王瀟.傳統(tǒng)手工藝的再生產(chǎn)研究[D].西安：西安美術(shù)學(xué)院，2016.

（責(zé)任編輯 倪玲玲）

Interaction Between Traditional Culture And Modern Society-In The Case of Wood Engraving Picture In Zhuxian Town

ZHU Qian
(College of history and culture,Hunan NormalUniversity,Changsha 410000,China)

J218.3

A

1671-9123（2017）02-0077-04

2017-03-18

朱倩（1992-），女，河南平頂山人，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。