盧氏縣名探源
——兼論上古盧人的族群族屬問題

◎李小剛 雷旭鋒

（1.三門峽市發(fā)展和改革委員會；2.三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 黨政辦公室，河南 三門峽472000）

盧氏縣名探源
——兼論上古盧人的族群族屬問題

◎李小剛1雷旭鋒2

（1.三門峽市發(fā)展和改革委員會；2.三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 黨政辦公室，河南 三門峽472000）

地名是歷史的活化石，探源盧氏縣名，對探索上古氏族部落的遷徙、相互間關(guān)系及圖騰崇拜等具有積極意義。通過分析“盧”字的形聲、“盧國”的虎崇拜、古代彝族人稱黑虎為“盧”等現(xiàn)象以及“陸吾”為虎圖騰，“陸吾”可急讀為“盧”等事實，得出“盧”源于上古羌人（也就是伏羲氏）圖騰“陸吾”，“盧氏”即“陸吾氏族”。傳說及史籍中的尊盧氏、盧氏、盧戎、盧羌是不同時期、不同族群對“陸吾氏族”的不同稱謂，可統(tǒng)稱其“上古盧人”。據(jù)相關(guān)史籍和研究成果，上古盧人應(yīng)屬于神話傳說中伏羲氏部落及史籍中的古羌人，這也為一些學(xué)者提出的伏羲氏為古羌人的觀點提供了新的證據(jù)。

盧氏縣名；陸吾；上古盧人；伏羲氏；古羌人

盧氏縣位于豫西，是河南省面積第一大縣，境內(nèi)上古遺址、先秦傳說眾多，有仰韶文化、龍山文化、夏商周遺址六十余處，熊耳山史載為“大禹導(dǎo)洛處”，當?shù)厥来鄠骺鬃釉鵀閷ふ衣搴釉搭^，溯洛而上到盧氏，留下與孔子講學(xué)授書有關(guān)的“燕居鎮(zhèn)”“傳道鎮(zhèn)”“留書嶺”等地名傳說，縣內(nèi)出土有戰(zhàn)國的“盧氏布幣”等。根據(jù)歷史記載，盧氏建縣于漢武帝元鼎四年（前113），距今已有兩千一百多年，是個名副其實的古縣，而遺憾的是縣名源于何處，卻歷來眾說紛紜。

盧氏縣名來源有4種說法，分別是“盧寡婦說”“盧敖說”“盧氏山說”以及“氏族說”。前三種說法或存在疑點，或來源說并沒有探究到本源：“盧寡婦說”認為縣名來源于一個富裕的盧姓寡婦，她捐私財修建城池而得名，但對于事件發(fā)生朝代、年代均沒說明，而且個人出私錢修城的壯舉，史籍方志竟然沒有一點記載，因此懷疑可能是上古母系氏族公社女性領(lǐng)袖傳說的訛傳（無確鑿證據(jù)姑且存異），但“盧寡婦說”明顯不可信。“盧敖說”認為源于秦博士盧敖，《重修盧氏縣志》載：“漢因盧敖于此得道，始置盧氏縣”，此說為很多人接受，但在《竹書紀年》中有“（晉出公）十九年（前456），晉韓龍取盧氏城”[1]，在《元和郡縣圖志》中有：“盧氏縣本漢舊縣，春秋時西虢之邑”[2]等記載，另在戰(zhàn)國時期橋足幣上就鑄有地名“盧氏”，且確定為就是“韓、魏交界”的“今河南盧氏”[3]，這說明在早于盧敖生活年代的西周及春秋戰(zhàn)國時期，已有了“盧氏城”的稱謂，因此盧敖為盧氏縣來源的說法也不成立?！氨R氏山說”認為縣名源于今盧氏縣境的盧氏山，但無論是山名還是縣名，并沒探究到“盧氏”一名的本源，就縣名研究而言，價值不大。許多專家學(xué)者根據(jù)新的歷史學(xué)、民族學(xué)等研究成果，提出了盧氏縣名“氏族說”，認為盧氏縣名來源于上古一個氏族（在上古方國林立的時代，氏族也被稱作“國”或“方”），如李久昌先生的《虢國事跡考略》提出應(yīng)同“姜姓封國盧國（又稱盧氏或盧方）”有關(guān)[4]，王鳳顯先生的《盧氏縣名考辨》認為可能源于傳說中的上古“尊盧氏”氏族[5]。這些文章雖論述重點不同，但都認為盧氏縣名來源于上古與“盧”有關(guān)的氏族（方國），對探究盧氏縣名意義重大。若據(jù)此再做進一步研究，就可以找到盧氏縣名的真正來源。筆者試從“盧”字本意和圖騰崇拜、上古傳說等方面探究盧氏縣名的本源，并進一步探討一下上古盧人的族群族屬問題。

一、“盧”字與黑色老虎有關(guān)

在現(xiàn)代漢語中“盧”字除作為姓氏、地名外，已經(jīng)沒有太多的意義，很少被使用，可在古代“盧”字卻有“黑色”的含義，并且與虎關(guān)系密切。

（一）至少至兩漢時期，“盧”仍保留有黑色的含義

《尚書·周文侯之命》有“盧弓一，盧矢一”，孔傳注“盧，黑色也”，《漢書·王莽傳下》中有“是猶紲韓盧而責(zé)之獲也”，顏師古曰“韓盧，古韓國之名犬也。黑色曰盧”。

（二）甲骨文的“盧”字形來看，與虎關(guān)系密切

簡化前的盧字為“盧”，很明顯由虎字頭、“田”字、皿字底三部分組成。作為典型的象形文字甲骨文，殷商甲骨文中“盧”字的“虎”形象是非常明確的。[6]這說明人們在創(chuàng)造甲骨文“盧”字時，“盧”與虎存在密切聯(lián)系。

（三）春秋時期的“盧國”崇拜老虎

史載在春秋時期有個附屬楚國的小國，稱“盧戎國”，也稱“盧子國”、“盧國”，位于今天湖北省南漳縣（這應(yīng)該是“盧”人后來在南遷過程中建立的）。據(jù)考證這個以“盧”命名的小諸侯國，即以老虎為崇拜對象[7]，這也說明“盧”與老虎存在某種關(guān)聯(lián)。

（四）古代彝族祖先有將黑虎發(fā)音為“盧”或近似發(fā)音的

今天許多崇拜黑虎的彝族人（彝族祖先與“盧”氏族應(yīng)該同屬古羌部落，這個我們后面再說）仍自稱“羅羅”——意即稱自己為黑虎，“羅羅”一詞見于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》“有青獸焉，狀如虎，名為羅羅”，“羅羅”為“羅”的疊音，古代彝族祖先也有將“羅羅”發(fā)音為“盧、盧倮、盧鹿”的[8]，這應(yīng)該是漢語模擬彝族對“羅羅”或“羅”發(fā)音的訛傳變音。青獸，即黑獸，也就是黑色老虎。黑色老虎為“羅羅”，“羅羅”有發(fā)音為“盧”的，可見彝族有稱黑虎為“盧”的。

由此，我們根據(jù)“盧”字的含義和字形、“盧國”的虎崇拜及彝族將“黑虎”發(fā)音“盧”來看，“盧”字應(yīng)該與黑虎有關(guān)。

二、“盧”本源是黑虎圖騰“陸吾”

圖騰崇拜現(xiàn)象曾廣泛存在于母系氏族公社時期。“從初期母系氏族公社起，每個氏族就采用一個動植物或無生物作為本氏族名稱，這就是圖騰”[9]，或許是原始人處于對自然的恐懼，或許是為了適應(yīng)這一時期出現(xiàn)的“族內(nèi)婚”向“族外婚”過渡（也就是傳說中的伏羲與女媧的族內(nèi)班輩婚被禁止），區(qū)分血緣關(guān)系，總之圖騰崇拜現(xiàn)象在母系氏族公社時期非常普遍。圖騰大致經(jīng)歷了純自然現(xiàn)象或動植、人獸混合、祖先崇拜三個階段。

我國上古圖騰較多保存于《山海經(jīng)》中，崇拜對象有動植物及風(fēng)雷等自然現(xiàn)象，其中跟虎有關(guān)的圖騰有五十多處，如大家熟知的西王母（擁有“虎齒”），以劉堯漢為代表的很多學(xué)者甚至認為龐大的伏羲氏族群就是以虎為圖騰的部落。[10]

在《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》中有“昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之”的記載，也就是說傳說中上古神山——“昆侖”的管理守護者是“陸吾”。陸吾是人頭，虎軀，九條尾巴的形象，職責(zé)是管理天之九部和天帝園圃。這個人獸混合、形象怪異的陸吾，恰恰符合第二階段圖騰的特征，“陸吾”應(yīng)該為上古的氏族圖騰。

從“盧”字和陸吾兩者均與虎有關(guān)以及兩者發(fā)音分析，“盧”的本源應(yīng)為黑虎圖騰陸吾。一是“盧”字和陸吾均與虎有關(guān)。前面說過“盧”字與黑色老虎有關(guān)，而“陸吾”為虎軀圖騰，因此“盧”字和陸吾均與虎有關(guān)。二是“陸吾”可以急讀為“盧”。漢語中存在一種“二合”的語音轉(zhuǎn)變現(xiàn)象，如“之于”急讀為“諸”。“陸吾”這個產(chǎn)生于幾萬年前的圖騰的名字（它可能為原始人對虎的模擬音），在人們長時間的交流使用，甚至遠距離的呼喝應(yīng)答中，本為兩個字音的“陸吾”逐漸被發(fā)音成一字的“盧”。由于當時的人們并沒有字及音節(jié)的概念，這種轉(zhuǎn)變非?？赡苁窃谝环N無意識狀態(tài)下進行的。

因此，可以這樣理解“陸吾”和“盧”的關(guān)系，在原始社會母系氏族公社時期，有原始人氏族將黑虎作為氏族圖騰崇拜對象，同時模擬虎的叫聲將其稱作“陸吾”，在其后漫長的歲月中，“陸吾”逐漸被急讀為“盧”。人們將這個氏族及其族人稱作“盧”或“盧氏”，人們在創(chuàng)造甲骨文“盧”字時，仍然注意到這支氏族黑虎崇拜，因此在甲骨文的“盧”字中突出刻畫了虎形象，并且因為是黑虎，所以“盧”還有黑色的含義。

三、傳承不同造成“盧”和“陸吾”不能被聯(lián)系起來

正常情況下，隨著“盧”名稱的出現(xiàn)，它所替代的“陸吾”一定會逐漸被淡忘，并且由于當時沒有文字等記憶手段，“陸吾”一名會最終消失，那么“盧”的來源也只不過會成以諸多歷史難解謎團中的其中一個而已，但幸運的是陸吾名稱卻被保存了下來。

“陸吾”名稱的保存需要感謝上古巫術(shù)，以及整理記錄這些巫術(shù)的《山海經(jīng)》。從現(xiàn)代學(xué)者對《山海經(jīng)》的研究來看，“陸吾”等神獸之所以能夠在原始社會和夏商周時期記憶手段不發(fā)達的情況下，被傳承上萬年并大約在戰(zhàn)國時期整理到《山海經(jīng)》中，應(yīng)該歸功于古代的巫術(shù)傳承，也就是上古的巫者把“陸吾”作為一個巫術(shù)中的神獸被傳承下來的。[11]在現(xiàn)實社會中“盧”“盧氏”早已取代了“陸吾”“陸吾氏族”，成為這個崇拜黑虎氏族的圖騰和氏族名稱，但巫術(shù)相對于人們口口相傳的傳承嚴格性，以及本身所必備的神秘性，使它仍嚴格傳承了“陸吾”這一名稱及其指代的“黑虎”對象。

對于創(chuàng)制甲骨文 “盧”字的人來說，本是原始社會前后兩個時期指代同一黑虎崇拜的 “陸吾”和“盧”，由于時代的久遠（幾萬年）、語音的轉(zhuǎn)變（“陸吾”合讀為“盧”）、傳承方式的不同（分別為氏族代代口口傳承和巫術(shù)傳承），遂不能被統(tǒng)一起來。因此“盧”字在創(chuàng)制時，便是一個接近本源（看到了黑虎崇拜）卻沒有探到本源（黑虎崇拜對象“陸吾”二音合成“盧”）的字，人們對“盧”字的理解也非常困難，包括許慎在《說文解字》中也不得不解釋為：“盧，飯器也”。

四、尊盧氏、盧戎、盧羌是對上古盧人的不同稱謂

“尊盧氏”在《帝王世紀》《遁甲開山圖》《漢書·古今人物表》《史記補·三皇本紀》《通鑒外記》《路史》等中均有記載?！胺酥螅鼱奘蠜]，女媧氏代立為女皇，亦風(fēng)姓也。女媧氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五代，皆襲包犧氏之號也”。伏羲、女媧與大庭氏、尊盧氏等十五個氏族組成了以“伏羲”為名號的部落聯(lián)盟，他們的杰出人物相繼成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，并以自己的氏族名稱代稱自己。據(jù)《長安志》卷十六記載：“藍田谷西，又西有尊盧氏冢”，藍田縣志記載：“尊盧氏，傳五世治，九十余載置都,嵹臺之陽死,葬浮肺山之陰。治政居于嵹臺青海西傾山之陽,都于鴻盧水，葬蘭（藍）田山西”。都，周代指有宗廟的城，上古或為與祭祀有關(guān)的城。嵹臺，即西傾山，位于青藏川交界。浮肺山，即驪山。鴻盧水，即今天盧氏縣。這就是說尊盧氏曾接傳五世擔任伏羲氏部落首領(lǐng)，九十多年設(shè)立自己的祭祀中心（或許其他氏族也要前來祭拜，是擔任部落首領(lǐng)的標志），首領(lǐng)們嵹臺山南治理政務(wù)死后，安葬在驪山北，（尊盧氏）治理氏族政務(wù)在嵹臺山南，祭祀中心在今盧氏縣，首領(lǐng)死后葬在藍田山西。因此尊盧氏應(yīng)興起于西部，曾居住于今陜西省藍田縣，鼎盛時期活動于今盧氏縣境，大致就是沿“西北—陜西—河南盧氏”的方向遷移?！白稹奔坠俏淖中问请p手捧酒尊，本義是敬獻。因此“尊盧氏”就是敬獻、尊崇盧的氏族，也就是尊崇黑虎圖騰陸吾的氏族。這應(yīng)該是盧氏族自我稱謂或部落內(nèi)的稱謂，后成為神話傳說，與伏羲氏等上古神話傳說經(jīng)口口相傳，保留到文字比較發(fā)達的春秋戰(zhàn)國時期，后被整理入相關(guān)文獻。

盧戎，民族學(xué)家認為“系炎帝姜姓戎族，源于盧水上游，故名盧戎，姜姓屬古羌人亦稱氐羌、羌戎”[12]，自然也有盧羌之稱?！柏登既嘶顒釉谖髌痣]西，東至略陽，南達岷山以北的地區(qū)，即今甘肅省東南、陜西省西南、四川省東北交界處，包括渭水、漢水、嘉陵江、岷江、涪江諸水源頭，而這一帶也正是古三危之地，《詩地理考》云：‘羌本姜姓，三苗之后，居三?！Ｈ绫贿w到三危去之后，一部分融入了西戎，還有一些繼續(xù)以苗存在。氐羌與西南土著部落不斷融合，形成了彝族、白族、納西族、土家族等以虎為圖騰崇拜的民族，這些民族在語言上均屬藏緬語系、藏緬語族、彝語支。中國民族史學(xué)家林惠祥在《中國民族史》一書中說‘鹿盧（古代彝族的稱謂之一），即盧戎的對音’。彝族今仍自稱羅羅、倮倮，彝語‘羅羅’為老虎之意”。[12]這些民族學(xué)的研究成果，既再次驗證了“盧”與虎崇拜有關(guān)，同時更重要的是提供了與尊盧氏在活動地域大致形同，同為古羌人（尊盧氏為古羌人后面重點論述）等信息。

因此，尊盧氏、盧戎、盧羌應(yīng)該是對尊崇黑虎陸吾（即“盧”）的同一氏族的不同稱謂?！白鸨R氏”是部落氏族自稱或相互間稱謂，隨著文字史料逐漸取代傳說以及古羌人、盧羌或融入華夏族，或逐漸遠離中原，“尊盧氏”傳說也就神龍一現(xiàn)，不見蹤影。“盧戎”“盧羌”等稱謂，是中原農(nóng)業(yè)部落，對由陜甘東遷而來游牧部落中崇拜黑虎圖騰氏族的稱謂，頻現(xiàn)于甲骨文，后成為史籍對西部游牧部落的稱謂。雖然“尊盧氏”逐漸淡出了歷史，但這一族群仍然存在，多被稱作“盧戎”“盧羌”“盧人”“盧方”“盧”等，并參與了商末的武王伐紂，春秋時期與羅國聯(lián)合打敗楚國等（為簡潔下文統(tǒng)稱“上古盧人”）。

五、上古盧人屬于伏羲氏族群

從史書記載、民族遷徙途徑及相同的虎圖騰崇拜來看，上古盧人應(yīng)屬于神話傳說中的伏羲氏族群。

根據(jù)伏羲與女媧兄妹婚傳說及史書記載的伏羲氏發(fā)明創(chuàng)造來看，伏羲氏生活在“班輩婚”出現(xiàn)的兩三萬年前至原始社會農(nóng)業(yè)文明開始出現(xiàn)的五六千年前。史載伏羲氏生于成紀（今甘肅天水），徙治于陳倉（今陜西寶雞），都于陳（今河南淮陽），應(yīng)該是伏羲氏曾沿“甘肅—陜西—河南”的路徑遷徙。伏羲氏生活在距今兩三萬年至五六千年前，曾生活于今甘肅、陜西、河南等地方，如此大的活動空間和時間跨度，伏羲氏顯然不是一個人，而是一個以“伏羲氏”為號的族群。除上文提到的根據(jù)《帝王世紀》等相關(guān)史籍關(guān)于“尊盧氏”（即上古盧人）為伏羲氏族群成員記載外，從相同的遷徙途徑及虎崇拜，也說明上古盧人屬于伏羲氏族群。

（一）伏羲氏和尊盧氏都曾沿幾乎相同的路徑自西向東遷移

在伏羲氏時代，隨著人類逐漸掌握了渡較大河流及防洪等能力，上古人類進行了一次自西向東的民族遷徙，也就是考古學(xué)上的甘肅的大地灣文化向以中原河南為代表的仰韶文化的過渡過程。上文先后說過，尊盧氏遷徙路線是“西北—陜西—河南盧氏”，伏羲氏的遷徙路線是“甘肅—陜西—河南”，伏羲氏和尊盧氏都曾沿著幾乎相同的路徑自西向東遷移，存在更具體位置上的差異，可能是時間及具體氏族分支分布不同。

（二）“尊盧氏”和伏羲氏族均有崇拜虎的現(xiàn)象

“尊盧氏”是“尊崇陸吾黑虎圖騰的氏族”，伏羲氏至少曾經(jīng)以虎為圖騰。一般認為伏羲氏以龍為圖騰，但也有著名彝族學(xué)者劉堯漢等認為，伏羲氏是以虎為圖騰的部落[13]，也許這兩者并不矛盾。有人認為，虎圖騰為原始社會牧獵時代的主圖騰，龍為原始社會進入農(nóng)業(yè)時代的主圖騰，這應(yīng)該有一定道理的。伏羲氏曾進行過遷徙，在未進入黃河中下游前，以牧獵為主要生產(chǎn)方式，伏羲氏部落把在牧獵生活中常見的百獸之王——虎作為其圖騰崇拜對象。在伏羲氏部落遷徙到黃河中下游后，進入農(nóng)耕時期，隨著人們對天氣關(guān)注依賴性增強和伏羲氏與黃河中下游以龍（或蛇）為圖騰的部落的融合，部落主圖騰遂轉(zhuǎn)變?yōu)辇垺Ｔ诜耸献迦哼w徙的空間范圍和時間內(nèi)，在河南濮陽西水坡遺址出土了距今5000年前古人用蚌殼擺成的龍虎圖案出現(xiàn)在同一墓穴[14]，說明龍、虎崇拜并不沖突，在一定時期（主要是轉(zhuǎn)換期）還可能被同一部落同時崇拜。

因此，根據(jù)尊盧氏（即上古盧人）屬于伏羲氏族群的記載以及尊盧氏與伏羲氏幾乎相同的遷徙途徑和同樣的虎崇拜來看，上古盧人應(yīng)屬于傳說中的伏羲族群。

六、上古盧人為古羌人

“羌人”是上古時期中原部落對西方部落群的統(tǒng)稱，也是一種泛稱，沒有明確范圍，古羌人與中原部落關(guān)系也不時變化。與殷商主要為戰(zhàn)爭關(guān)系，這一時期古羌人在豫西和晉西南地區(qū)與商進行了長期的爭斗，商也在這一地區(qū)設(shè)多個同姓的子姓諸侯國對其進行控制，并俘虜羌人為奴隸，甚至用來作為犧牲祭祀。[15]興起于西方的西周初期和羌人關(guān)系較好，參與了武王伐紂，并在東方建立了齊國。其后隨著古羌人部分融入中原部落，部分戰(zhàn)敗向西南遷移，羌人概念范圍也逐漸縮小。班固的《后漢書·西羌傳》中有“西羌……姜姓之別也”，炎帝姓姜，因此很多人認為炎帝及其部落也是羌人。

（一）劉堯漢等認為伏羲氏族群也屬于古羌人，具有相同的虎崇拜現(xiàn)象

據(jù)彝族學(xué)者劉堯漢等研究理論，伏羲氏族群應(yīng)該屬于古羌人，是今天彝族、白族、羌族、納西等民族的祖先。[13]伏羲氏存在虎崇拜現(xiàn)象，而今天作為古羌人后裔的彝族、白族、羌族、納西也仍保留有虎崇拜習(xí)俗。

（二）伏羲氏與古羌人也有相同氏族遷徙途徑

前面說過伏羲氏遷徙途徑為“甘肅—陜西—河南”。而《后漢書·西羌傳》記載有羌人“徙之三?！?，三危在今天的甘肅，后炎帝（前面說過應(yīng)為羌人）興起于姜水事實，又說明羌人棲息于今天的陜西省境內(nèi)，再據(jù)甲骨文專家的研究，殷商時期羌人又進一步東遷到豫西、晉西南地區(qū)。[15]那么古羌人遷徙途經(jīng)概括起來也是“甘肅——陜西——豫西、晉西南”，古羌人與伏羲氏有著相同遷徙途徑。

從相關(guān)學(xué)者的研究成果及伏羲氏族群與古羌人相同的民族遷徙途徑來看，包括尊盧氏在內(nèi)的伏羲氏族群應(yīng)該是古羌人，也就是說上古盧人是古羌人。

七、“盧”的確也是一種器皿的名稱

《說文解字》及其注中對“盧”的解釋為“盧，飯器也，柳為之，士昏禮注曰：竹器而衣者”。那么“盧”究竟與器皿有沒有關(guān)系呢？與甲骨文中盧字虎形象同理，作為典型的象形文字，“盧”字的器皿形象絕不會是空穴來風(fēng)。當是盧人用竹（或柳）編制而成的竹器(或柳器），再用泥土涂抹于表面，經(jīng)火燒干而成的早期陶器。從甲骨文字形看，盧器可能為一種有足的器皿。由于這種器皿為盧氏族特有的，所以人們將這種器皿也稱作“盧”。由此我們可以得出“盧”的來源及轉(zhuǎn)變過程，在黑虎圖騰“陸吾”被合讀為“盧”后，“盧”既是圖騰名稱，也是氏族稱謂（由于人群、時間不同，就出現(xiàn)了“尊盧氏”“盧方”“盧氐”“盧羌”等不同稱謂），后來將這個氏族發(fā)明使用的飯器，也稱作“盧”。在創(chuàng)制甲骨文時，“盧”字就有虎和器皿組成。

八、結(jié)論

綜上所述，可以得出結(jié)論：原始社會母系氏族公社時期，伏羲氏部落中有一個崇拜黑虎圖騰的氏族，模擬老虎的咆哮，將黑虎圖騰稱作“陸吾”，這個氏族也被稱為“陸吾”“陸吾氏族”“尊崇陸吾氏族”等。后來“陸吾”逐漸合讀為“盧”，這個氏族也就成了“盧”“盧氏”及“尊盧氏”的稱謂。后來他們逐步向東遷徙，由于他們原來地處西北地區(qū)，且游牧生產(chǎn)方式及生活習(xí)俗與中原的差異，中原部落便將他們統(tǒng)稱為“羌人”，將這個氏族稱為“盧羌”“盧戎”。在創(chuàng)制甲骨文時，給這支崇拜黑虎圖騰且使用盧器的氏族創(chuàng)制了一個“盧”字，將其在豫西的棲息地也稱作“盧氏”。經(jīng)過與中原部落的交流融合及對立沖突，“盧”人及其古羌人族群部分融入華夏族，在今天山東省建立了“盧國”，部分向南遷移，在此過程中建立了前面提到的位于今天湖北省的“盧子國”，而后又繼續(xù)南遷，與我國西南地區(qū)的土著融合，繁衍出彝族、羌族、納西族、白族等，繼續(xù)他們的生活習(xí)俗及虎崇拜，但他們留在熊崤山間、洛水之畔的“盧氏”一名雖沒有改變，但隨著時光的流失被人們逐漸淡忘。

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Explorethe Sourceof the Nameof Lushi County

LIXiaogang LEIXufeng
(1.Sanmenxia Municipal Development and Reform Commission;2.Sanmenxia Polytechnic,Sanmenxia 472000,China)

The place name is the living fossil of history.Explore the source of the name of Lushi County,has a positive significance to explore the ancient tribal migration and totem worship.Zun Lushi,Lushi,Lu Rong,Lu Qiang is and different appellation of"Lu Wu clan"in different periods and the different ethnic groups,can be referred to as"Lu ancient people".According to the relevant historical records and research achievements,the ancient Lu people should belong to the ancient Qiang people in Lu Fu's tribe and historical mythsand legends.It also provides new evidence for some scholars put forward Fu's point of view for the ancient Qiang nationality.

thename of Lushi County;Lu Wu clan;Ancient Lu people;Ancient Qiang people

K892.27

A

1671-9123（2017）03-0040-06

2017-04-19

李小剛（1978-），男，河南盧氏人，三門峽市發(fā)展和改革委員會工作。

（責(zé)任編輯 卞建寧）