侯遺與茅山書院述略

◎ 李金坤

侯遺與茅山書院述略

◎ 李金坤

宋真宗大中祥符年間，順應(yīng)當(dāng)時(shí)全國(guó)書院漸興之風(fēng)，句容處士侯遺在茅山北麓首創(chuàng)茅山書院，在此聚徒講學(xué)，授業(yè)生徒十余人。這是一家典型的私立書院，但因經(jīng)濟(jì)條件較差，規(guī)模也不大，全靠“自營(yíng)糧食，積十余年”。艱難辦學(xué)，持之以恒；恪盡職守，以苦為樂(lè)。曾得地方政府與朝廷的物質(zhì)支持。此后院址屢遷，風(fēng)雨飄搖，興替更迭，命運(yùn)多舛。先后存世240余年。而今，茅山書院雖然早已壽終正寢，但是作為北宋時(shí)期著名的書院之一，在當(dāng)下道德講堂林立、呼喚國(guó)學(xué)回歸的文化熱潮中，對(duì)茅山書院創(chuàng)建之文化背景、創(chuàng)始人侯遺其人之考辨、概況、歷史地位、重生等問(wèn)題進(jìn)行一番探討，具有歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

一、茅山書院創(chuàng)建之文化背景

書院，源于唐，興于宋，止于清，是我國(guó)古代教育史和學(xué)術(shù)史上具有重要地位的教育組織形式。書院實(shí)行藏書、教學(xué)與研究三結(jié)合，講學(xué)以義理修養(yǎng)為核心，頗能矯科舉之弊，師生以道相尚，做人與為學(xué)相統(tǒng)一，學(xué)人以古之學(xué)者為己的精神，養(yǎng)其德，明其道，造就了卓爾不群、獨(dú)立思考、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的士人性格，影響了一代又一代的讀書人。

書院原為唐代中書省修書或侍講的機(jī)構(gòu)，唐五代開(kāi)始出現(xiàn)以教育為基本職能的書院。宋初，久亂初平，政府自然無(wú)力興復(fù)舊有的官學(xué)系統(tǒng)，以致官學(xué)不振、地方教育癱瘓。有責(zé)任感的中國(guó)士人便自覺(jué)承擔(dān)起培養(yǎng)人才、發(fā)展教育的職責(zé)。他們聚書山林，建院講學(xué)，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，但書院教學(xué)并非以應(yīng)對(duì)科舉為主。與此同時(shí)，北宋政府也采取了因勢(shì)利導(dǎo)的文教政策，大力支持漸興的書院。在宋太宗太平興國(guó)二年（977）至宋仁宗寶元元年（1038），60余年的時(shí)間內(nèi)，連續(xù)不斷地通過(guò)賜田、賜額、賜書、召見(jiàn)山長(zhǎng)、封官嘉獎(jiǎng)等一系列措施對(duì)書院加以褒揚(yáng)，朝廷大臣和地方官員也交相推廣表彰，書院遂得“聲聞?dòng)谔欤L(fēng)化于下”，成就了宋初的顯赫與輝煌。一時(shí)間，“士病無(wú)所于學(xué)，趨之書院；官病無(wú)所于養(yǎng)，取之書院”。

大約在宋真宗大中祥符年間，句容處士侯遺在三茅山西北麓創(chuàng)建了茅山書院，侯遺遂成茅山書院之元老，發(fā)軔之功，永垂史冊(cè)。

二、侯遺其人考辨

關(guān)于茅山書院創(chuàng)始人究竟是誰(shuí)的問(wèn)題，學(xué)界曾有二說(shuō)：一指金壇人侯仲逸，一指句容人侯仲遺。誰(shuí)是誰(shuí)非，甚有必要考辨之。

先看侯仲逸者。元《至順鎮(zhèn)江志》卷十一《學(xué)?！骸吩疲骸懊┥綍涸诮饓h西南五里顧龍山之麓。宋天圣中侯先生仲逸創(chuàng)建于三茅山，后為崇禧觀所據(jù)。（原注：金壇其西有三茅山，侯先生仲逸創(chuàng)置書院，以教其鄉(xiāng)人。仁宗朝賜以粟帛。先生歿，其后廢馳，居空徒散，地為崇禧觀包入）”清《江南通志》卷九十《學(xué)?！骸ゆ?zhèn)江府》亦云：“茅山書院在金壇縣茅山，宋天圣中侯仲逸創(chuàng)建，教授生徒。知府事王隨奏給田三頃充書院用，后為崇禧觀所并。端平中再建于三角山，尋圮。淳祐中郡守王埜復(fù)之。未幾又圮。咸淳七年，更建于顧龍山?！辈说玫染帯端稳藗饔涃Y料索引》載曰：“侯仲逸，金壇人。天圣中創(chuàng)書院于茅山，身任教事，仁宗嘗賜粟帛。鄉(xiāng)人以先生稱之?！?昌彼得等編《宋人傳記資料索引》，臺(tái)灣鼎文書局1984年印行。)臧勵(lì)龢等編《中國(guó)人名大辭典》]與新版《金壇縣志》等亦有類似記載。

再看侯遺。關(guān)于侯遺，《宋人傳記資料索引》與《中國(guó)人名大辭典》等工具書均無(wú)記載。清徐松編撰《宋會(huì)要輯稿·崇儒》二之四一云：“仁宗天圣二年五月，知江寧府光祿卿王隨言處士侯遺于茅山營(yíng)葺書院，教授生徒，積十余年，自營(yíng)糧食。望于茅山齋糧剩數(shù)就莊田內(nèi)量給三頃充書院贍用。從之。”此段史實(shí)當(dāng)錄于王隨奏折內(nèi)容，其皇朝輯錄史料的真實(shí)性之價(jià)值無(wú)疑當(dāng)高于州縣地志之類書籍。清朱緒曾輯錄《金陵詩(shī)征》卷五收入侯遺《茅山書院》詩(shī)，其小傳云：“（侯）遺，字仲遺，句容人。隱居茅山創(chuàng)書院于此?！痹獜堛C撰《至大金陵新志》卷九《學(xué)校志·建書院》“茅山書院”條引南宋《慶元建康志》云：“天圣二年，知府王隨奏處士侯仲遺于茅山營(yíng)葺書院”。清光緒重刊乾隆《句容縣志》卷七亦有相似記載。

由上所引各類資料辨析可知，首創(chuàng)茅山書院者是句容人侯遺（字仲遺），而非金壇侯仲逸。其理由如次：

茅山主峰之九霄萬(wàn)福宮

（一）最早記錄侯仲遺創(chuàng)建茅山書院事跡的文獻(xiàn)，是南宋的《慶元建康志》，加之《宋會(huì)要輯稿·崇儒》的皇朝資料證據(jù)，以及《金陵詩(shī)征》“（侯）遺，字仲遺，句容人”的人物小傳補(bǔ)充材料，可知“侯遺”與“侯仲遺”乃一人而已?！斑z”即其名，“仲遺”即其字。故“侯遺”“侯仲遺”實(shí)為一人而非二人也。

（二）記載侯仲逸創(chuàng)建茅山書院的古文獻(xiàn)資料要比記載侯仲遺創(chuàng)建茅山書院的時(shí)間晚之甚多。之所以將侯仲遺誤傳為侯仲逸，大約是人們因?yàn)椤斑z”與“逸”二字形近而音同之故所致，遂將句容之“侯仲遺”誤傳為金壇之“侯仲逸”。而此誤傳之源當(dāng)起于元《至順鎮(zhèn)江志》“宋天圣中侯先生仲逸創(chuàng)建于三茅山”也。訛傳如此，頗為分明。

三、茅山書院興替概況及歷史地位

宋真宗大中祥符年間，句容處士侯遺在茅山后側(cè)首創(chuàng)茅山書院，在此聚徒講學(xué)，授業(yè)生徒十余人。這是一家典型的私立書院，但因經(jīng)濟(jì)條件較差，規(guī)模也不大，全靠“自營(yíng)糧食，積十余年”。艱難辦學(xué)，持之以恒；恪盡職守，以苦為樂(lè)。侯遺曾作《茅山書院》五律詩(shī)一首，真實(shí)描繪了當(dāng)時(shí)艱難辦學(xué)的狀況與淡然自若的豁達(dá)胸襟。詩(shī)云：

精舍依巖壑，蕭條自卜居。山花紅躑躅，庭樹(shù)綠栟櫚。荷鍤朝蕓隴，分鐙夜讀書。浮云蒼狗幻，一笑不關(guān)余。

首聯(lián)交代書院所建峻峭巖壑、蕭條冷清的特定自然環(huán)境。如此適宜讀書的特定環(huán)境，是作者精心選擇的結(jié)果。正是這樣遠(yuǎn)離世俗的清凈險(xiǎn)要之地，才是傳道授業(yè)、培德育才的絕佳場(chǎng)所。一個(gè)“自卜居”之“自”字，直寫出作者對(duì)自己選擇書院地址滿意自得的愉悅神情。不言“喜”而喜氣溢紙焉。頷聯(lián)緊承首聯(lián)而來(lái)，進(jìn)一步具體描繪杜鵑滿山紅、棕櫚一庭綠的花木繁盛的美好景象，將作者自己愜意之情抒寫得飽滿圓潤(rùn)，由此凸顯出此處創(chuàng)建書院得天獨(dú)厚的美好自然條件?！败U躅”，即杜鵑花（或曰映山紅）。花、葉兼美，地栽、盆栽皆宜，扦插簡(jiǎn)便，是中國(guó)十大傳統(tǒng)名花之一；“栟櫚”，即棕櫚，常綠喬木，適合四季觀賞，雅趣無(wú)限。山中花木品種繁多，為何作者僅僅選擇杜鵑與棕櫚這兩種花木來(lái)描寫呢？這是因?yàn)?，杜鵑花的鮮艷名貴與棕櫚樹(shù)的常綠可觀的優(yōu)美特性，具有培養(yǎng)德才兼?zhèn)溆欣鐣?huì)優(yōu)秀人才的象征意義。作者通過(guò)對(duì)于特殊花木形象的歌詠，巧妙地寓托了茅山書院作育人材的目標(biāo)與愿景?？芍^不露聲色，托意遙深，曲徑通幽，耐人尋味。頸聯(lián)宕開(kāi)一筆，敘寫作者自己與生徒們白天耕種、辛勤稼穡及夜晚讀書、鉆研學(xué)問(wèn)的傳統(tǒng)的耕讀生活方式。這也正是私立書院自給自足、培育人才的一種傳統(tǒng)教育方式，也是茅山書院“自營(yíng)糧食，積十余年”艱難生存的真實(shí)寫照。尾聯(lián)借助“浮云蒼狗幻”的自然天象，比喻蒼黃翻覆、變化莫測(cè)的社會(huì)政治形勢(shì)，真切表達(dá)了自己“一笑不關(guān)余”的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的堅(jiān)定信念與曠達(dá)情懷。至此，一個(gè)“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”別有懷抱的真隱士形象便豁然呈現(xiàn)于眼前，令人肅然起敬，由衷欽佩。閱讀此詩(shī)，我們自然可以深切感受到作為處士侯遺的隱逸作風(fēng)，也體現(xiàn)出茅山書院教學(xué)所奉行的是“澡雪身心，傳習(xí)圣賢之體用”的辦學(xué)宗旨，而非“備科場(chǎng)考試之需，預(yù)習(xí)為官之道”官學(xué)之道。

值得一提的是，宋代句容老鄉(xiāng)巫伋(1099～1173)曾作《茅山書院謁侯處士像》五律一首，對(duì)本鄉(xiāng)先賢侯遺精誠(chéng)辦學(xué)、精心育才的偉大精神給予了極高的評(píng)價(jià)。詩(shī)云：

齋糧資講舍，遺像拜山中。不尚神仙術(shù)，特存儒者風(fēng)。斯文真未喪，吾道豈終窮。為憶皋比擁，庭前古木叢。

首聯(lián)開(kāi)門見(jiàn)山，直接贊美侯遺“自營(yíng)糧食”堅(jiān)持辦學(xué)的可貴精神。因此，作者面對(duì)置于書院的侯遺之像，自是忍不住虔誠(chéng)跪拜、萬(wàn)分敬仰了。頷聯(lián)繼續(xù)歌頌侯遺不慕長(zhǎng)壽的神仙道術(shù)而追求儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生最高境界，對(duì)比鮮明，更加彰顯了侯遺創(chuàng)辦書院的崇高目標(biāo)與偉大意義。頸聯(lián)贊美侯遺這種作育人材的高尚精神將永垂不朽、道義恒在。尾聯(lián)進(jìn)一步表達(dá)詩(shī)人目睹書院庭中蒼老古木而憶念同鄉(xiāng)先賢侯遺的深厚情感。“皋比”，即鋪設(shè)有虎皮的座位。古代將帥軍帳、儒師講堂、文人書齋中每用之。后因稱任教為“坐擁皋比”。巫伋在詩(shī)中懷著對(duì)先賢十分崇拜的心情，熱情歌頌了侯遺艱難辦學(xué)的難能可貴的精神。字字真切，句句情深。從一個(gè)側(cè)面，佐證了侯遺創(chuàng)辦茅山書院的不朽功勛與永恒意義。

茅山風(fēng)景區(qū)之牌坊

鑒于侯遺創(chuàng)建書院的可貴精神與書院日益擴(kuò)大的聲譽(yù)，宋仁宗天圣二年（1024），江寧知府王隨奏請(qǐng)朝廷于茅山齋糧莊田內(nèi)撥田三頃，以充書院贍用，獲詔準(zhǔn)。盡管侯遺苦心經(jīng)營(yíng)，勵(lì)精圖治，但由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)文化思潮的影響，在侯遺去世之后，便居空徒散，書院漸廢，其地亦為崇禧觀所占。茅山書院的廢弛并不是個(gè)別現(xiàn)象。宋仁宗中期以后，政府大規(guī)模興學(xué)，州縣官學(xué)日益普及，逐步取代了書院的地位，士人們紛紛離開(kāi)興廢無(wú)常的書院，轉(zhuǎn)入州縣學(xué)。到仁宗末年，北宋前期比較有影響的書院幾乎全部消失，就連石鼓書院也改為了州學(xué)，整個(gè)書院教育進(jìn)入了一個(gè)沉寂時(shí)期。南宋時(shí)期，朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等理學(xué)家為了傳播理學(xué)，重建了一些著名書院，使得宋代書院又復(fù)興起來(lái)，書院的教學(xué)和用人制度也逐漸成熟。宋理宗（1224一1264）以后，理學(xué)被定為唯一的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，受到統(tǒng)治者極力推崇，書院教育也被納入全國(guó)的官辦學(xué)校系統(tǒng)，宋代書院教育由此進(jìn)入極盛時(shí)期。理宗端平二年（1235），金壇人劉宰(1167-1240)在三角山重建茅山書院，不久又廢。理宗淳佑（1241—1252）年間，金壇知縣孫子秀“崇學(xué)校，明教化，行鄉(xiāng)飲酒禮”。他還走訪了茅山書院的故址，并撥款加以修繕，“以待遠(yuǎn)方游學(xué)之士”。（《宋史·孫子秀傳》）鄉(xiāng)飲酒禮是我國(guó)古代一項(xiàng)以主張賓賢、敬老、謙讓為主要內(nèi)容，推廣教育、教化的禮儀制度，為地方儒人社會(huì)的大事，在宋代流行全國(guó)。茅山書院內(nèi)曾建有先圣廟、大成殿、先賢祠、明誠(chéng)堂等。先賢祠供奉祭祀周敦頤、程顥、程頤、朱熹、張栻、呂祖謙、劉宰等人之遺像。由此可見(jiàn)，孫子秀重建茅山書院完全是順應(yīng)時(shí)代潮流而動(dòng)的一大善舉。但是，孫子秀重建的茅山書院不久又被地方豪紳所占奪。到了南宋度宗咸淳七年（1271），劉宰又將茅山書院遷建于金壇城南的顧龍山，一時(shí)成為全縣的最高學(xué)府所在地。清康熙時(shí)其院舍并入圓通庵。據(jù)《金壇縣志》記載，顧龍山新興寺（圓通庵前身）之右也曾出現(xiàn)過(guò)一家龍山書院，與茅山書院當(dāng)有一定的脈承關(guān)系吧。

原址復(fù)建之茅山書院

其中，值得注意的是，劉宰兩次重建茅山書院與其學(xué)術(shù)背景有密切關(guān)系。經(jīng)清人全祖望考證，劉宰為張栻的再傳弟子。張栻乃南宋“中興”賢相張浚之子，著名理學(xué)家，湖湘學(xué)派主要傳人，主持過(guò)岳麓書院，與朱熹、呂祖謙齊名，史稱“東南三賢”。劉宰不僅是一位詩(shī)人，也是一位理學(xué)家，他“少志伊洛之學(xué)”，推崇二程之說(shuō)。南宋理學(xué)盛行，推廣書院教育，傳播學(xué)問(wèn)，劉宰自然是不遺余力。劉宰《漫塘文集》收錄不少描寫茅山的詩(shī)詞，對(duì)茅山寄于很深的感情。如《寄凌山人》云：“星冠羽帔盛威儀，新納官錢得度歸。慚愧三茅老兄弟，一生術(shù)食草為衣?！贝嗽?shī)通過(guò)自己整日威風(fēng)凜凜新納管錢的忙碌情形與凌山人簡(jiǎn)樸養(yǎng)生的清閑行為相比較，表達(dá)了作者對(duì)茅山自茅山三兄弟修身得道的士人以來(lái)的敬重與仰慕之情。愛(ài)屋及烏，由于對(duì)茅山道教的喜愛(ài)，自然也對(duì)茅山書院格外垂青而嚴(yán)加呵護(hù)。毫無(wú)疑問(wèn)，在茅山書院史上，劉宰當(dāng)占有舉足輕重的一席之地與濃墨重彩的一筆之美。

茅山書院興替更迭，滄海桑田，存世時(shí)間雖只有240余年，但在其興盛時(shí)期則是全國(guó)聞名遐邇的書院。江蘇省在宋代創(chuàng)辦的書院總共有19所，其中北宋只有茅山書院一所。此外，金壇人劉宰在南宋也堪稱名士，他的影響力或多或少為茅山書院增添了幾分聲名。學(xué)界歷來(lái)有八大書院、六大書院與四大書院之說(shuō)。其中所指書院對(duì)象雖然頗有出入，但茅山書院始終存諸眾說(shuō)之中。如“北宋八大書院說(shuō)”，是指：石鼓書院，應(yīng)天書院，岳麓書院，白鹿洞書院，嵩陽(yáng)書院，茅山書院，龍門書院，徂徠書院。（陳登源《國(guó)史舊聞》）“北宋六大書院說(shuō)”，是指：石鼓書院、白鹿洞書院、嵩陽(yáng)書院、岳麓書院、睢陽(yáng)書院、茅山書院。（近人盛朗西、陳東原《中國(guó)書院制度》）“北宋四大書院說(shuō)”，其中有兩說(shuō)：一是指金山書院（即茅山書院）、徂徠書院、岳麓書院與石鼓書院；（南宋范成大《驂鸞錄》）二是指石鼓書院、應(yīng)天府書院、白鹿洞書院、岳麓書院。（宋馬端臨的《文獻(xiàn)通考·職官考》卷四七，后人多以此說(shuō)）近代著名文化學(xué)者柳詒徵在《江蘇書院志初稿》中，雖然對(duì)茅山書院評(píng)價(jià)不多，但還是將它首列其名，突出其創(chuàng)始地位與發(fā)軔意義。

茅山書院曾經(jīng)有過(guò)輝煌的歷史與非凡的聲譽(yù)，也有過(guò)暗淡的時(shí)光與衰敗的凄涼，但它的創(chuàng)始人侯遺所留給后人的那種篳路藍(lán)縷、艱苦辦學(xué)、恪勤育才、矢志不渝的人格魅力與可貴精神，無(wú)疑是一筆不可多得的寶貴的精神財(cái)富，它必將鼓舞與激勵(lì)今人潛心向?qū)W、持之以恒、修煉德才、提升境界，為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、圓成中華美夢(mèng)而作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)！