淺析東漢簡牘的書法藝術(shù)價值

王桂花

摘 要：前人書寫的簡牘或埋 于大漠，或葬于墓冢，但總有極少量能偶然被后人挖掘到。通過對研究東漢主要簡牘的書法風(fēng)格，了解東漢簡牘風(fēng)格的多元化，對我們掌握東漢隸書的發(fā)展是有著很大幫助的。

關(guān)鍵詞：東漢；簡牘；面貌；書體風(fēng)格；材質(zhì)；價值；影響

中圖分類號：K877 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）08-0253-01

秦漢之際是我國文字和書法史上發(fā)生重大變革的一個階段，書法作為一種藝術(shù)，已然成為人們的自覺追求。而簡犢文字資料，上至殷商，下迄魏晉，使用達(dá)千余年。想要研究東漢西漢書法藝術(shù)及其風(fēng)格的演變過程，簡牘無疑是最直觀，最有效的再現(xiàn)兩漢藝術(shù)風(fēng)格的載體。

一、東漢簡牘的書法價值

長沙東牌樓漢簡是罕見的東漢末期書法墨跡，這批簡牘中的書體形態(tài)非常豐富，篆、隸、楷、行、草五體皆備。不但能見到在東漢末期已經(jīng)成熟了的篆、隸、章草，還可以見到其他漢簡中極少見到的早期楷書和早期行書，甚至還有今草的雛形（如圖1、圖2）。東牌樓漢簡反映的是東漢末年社會的日常書寫形態(tài)，有公文亦有私信。內(nèi)容很豐富，也不是出自一個人之手，有多種書寫風(fēng)格。但因為多是一些刀筆小吏所書，多數(shù)的簡牘書寫面貌不是那么的嚴(yán)謹(jǐn)。也正因為如此，長沙東樓牌漢簡的總體書法面貌顯得絢麗多姿，點畫之間或正或俗，或斷或連，或俯仰成趣，或前顧后盼，書寫自由奔放，渾然天成，并無矯揉造作之態(tài)。相較于東漢碑刻書法之嚴(yán)謹(jǐn)莊重，長沙東牌樓漢簡的書法面貌讓我們耳目一新。長沙東牌樓漢簡的出土，填補了目前東漢末年日常書跡的空白，為我們?nèi)娴南到y(tǒng)的研究東漢末期的書法面貌提供了必備的條件。其次，長沙東牌樓漢簡中明顯草勢化的簡牘書跡，占這批簡牘文字總量的一半以上，可以說也是書法自覺時代來臨在日常生活中的具體實證之一，標(biāo)志著書法藝術(shù)自覺時代的到來。同時，也為追溯楷書的起源、形成及其與早期行書的關(guān)系提供了確實的依據(jù)，也是后人書法研究學(xué)習(xí)的一個資源寶庫。

二、簡帛碑刻書法風(fēng)格的差異

（一）帛書與碑刻

帛書，顧名思義，是將文字書寫在絲織品之上。我國古代絲織品的歷史可以上溯至炎黃時期，相傳黃帝之妃螺祖教民養(yǎng)蠶織絲。后在甲骨文中也多次出現(xiàn)絲字及絲旁之字。據(jù)考古資料，在殷周時期的墓葬中就有絲帛殘跡發(fā)現(xiàn)?！秶Z·越語》曰：“越王以冊書帛”。東漢好樹碑之風(fēng)，現(xiàn)存于世的漢碑多為東漢時期所刻，在簡牘和帛書發(fā)現(xiàn)之前，人們對漢代的書法了解多來源于兩漢時期的碑刻和銘刻。碑刻至今仍為今人研習(xí)漢代書法的主要范本。如傳世名作《乙瑛》、《禮器》、《史晨》、《曹全》、《張遷》諸碑。

（二）簡帛碑刻書法差異

簡帛與碑刻書法就其書法風(fēng)格形成差異的原因進(jìn)行探究，主要是由于書寫材料和書寫工具的差異：簡牘因其書寫在竹簡或木牘上，書法風(fēng)格受書寫材質(zhì)面積的影響較大，一般竹簡寬度約為0.5-1厘米，厚數(shù)毫米，長度根據(jù)需要而定，在漢代有3尺、2.4尺、1.2尺、0 .8尺等，一簡只書一行。故字寫成扁方，使字與字之間間隔清晰，不僅節(jié)省材料，更便于閱讀。這就造就了隸書的“蠶頭雁尾”、“一波三折”的基本形態(tài)。帛與簡牘的不同之處在于，由于縑帛比較珍貴，雖屬古籍的抄本，書體風(fēng)格亦不一，但書藝精湛，意趣盎然，這些墨跡出自具有較高層次的文人之手，用筆講究，構(gòu)形謹(jǐn)嚴(yán)而自然靈動，線條動靜相輔助，時見變化。

綜上所述，現(xiàn)今我們所見到的大量出土的簡牘和帛書，才是真正的漢代遺存下來的墨跡，從中可見漢代書法藝術(shù)最真實的一面。簡牘無疑是能夠最直觀，最準(zhǔn)確再現(xiàn)漢代民間書法藝術(shù)風(fēng)韻的優(yōu)秀載體。

三、東漢簡牘書法對當(dāng)代隸書創(chuàng)作的影響

東漢簡牘書法的影響主要體現(xiàn)在創(chuàng)作理念、風(fēng)格及格調(diào)等方面。這些取法簡牘的書法家中，形成較為純粹的簡牘風(fēng)格的有毛國典、鮑賢倫、錢君陶等，以簡牘為參照，但融于碑銘之中，形成質(zhì)樸、粗獷、雄健的藝術(shù)風(fēng)格。

當(dāng)下的書法文化進(jìn)入了一個前所未有的新時期，所以在其影響下隸書創(chuàng)作首先，應(yīng)簡牘為養(yǎng)料，創(chuàng)作具有時代精神與氣質(zhì)的隸書作品是每一個隸書創(chuàng)作者的責(zé)任與義務(wù)。其次，提高修養(yǎng)，深入書學(xué)傳統(tǒng)，錘煉書法技巧。書法創(chuàng)作非一朝一夕之事，也絕非將古人的東西簡單拼湊所能成。它是中國文化的主要組成部分，需要內(nèi)在修煉和外在滋養(yǎng)，學(xué)書者需明此理。再次，當(dāng)下隸書創(chuàng)作應(yīng)注意追求審美取向的新境界。在書法的品評與創(chuàng)作中，人們習(xí)慣了氣韻生動、筆勢連貫、筆法到位、結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仍~匯，而對一些不常被人關(guān)注的美學(xué)詞匯并未給予足夠的關(guān)注。對于東漢簡牘書法，僅質(zhì)樸、粗獷、雄健、渾厚等字眼遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法窮盡其豐富性。更重要的是從中挖掘新的審美內(nèi)涵，開辟自己隸書創(chuàng)作中的審美境界，惟其如此，今后以簡牘為取法對象的隸書創(chuàng)作才能成為真正的書法藝術(shù)。最后，東漢簡牘對當(dāng)代隸書的創(chuàng)作在心理上還有一個值得思考的問題，也就是被認(rèn)為是東漢簡牘特點之一的質(zhì)樸，在某種程度上可能與書寫者內(nèi)心平淡、無功利的心境相聯(lián)系。關(guān)于這一點，從蔡邕的“書者，散也”到劉宋宗炳的“澄懷味象”都有精論。但事實上，當(dāng)代中國書法創(chuàng)作的現(xiàn)狀在這方面卻不容樂觀，功利思想造成當(dāng)今書壇的浮躁心態(tài)已經(jīng)將書法家陷入尷尬的境地。