廣西壯族民歌元素鋼琴作品探究

莫薇薇

摘 要：本文以廣西壯族民歌元素鋼琴作品的創(chuàng)作為出發(fā)點(diǎn)，從廣西壯族民歌元素鋼琴作品的文化基礎(chǔ)中分析其創(chuàng)作特色。

關(guān)鍵詞：廣西壯族；民歌；鋼琴作品；文化基礎(chǔ)

中圖分類(lèi)號(hào)：J624.1；J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）08-0151-01

隨著時(shí)代的發(fā)展，音樂(lè)作品也體現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。如鋼琴作品，有許多都與廣西壯族民族元素相聯(lián)系，而這樣的創(chuàng)作融合不僅表現(xiàn)了少數(shù)民族的文化習(xí)俗，還充分展現(xiàn)了音樂(lè)的藝術(shù)之美。

一、廣西壯族民歌元素鋼琴作品的文化基礎(chǔ)

1.從歌墟文化中提煉鋼琴元素。歌唱之于壯族人就如同柴米油鹽一樣是生活必需品，能歌善舞是壯族人最主要的特征，而最能體現(xiàn)壯族人這一特點(diǎn)的莫過(guò)于歌墟文化。每年三月三，盛裝打扮的壯族人都會(huì)像潮水一般涌向歌墟，并在歌墟中通過(guò)對(duì)唱結(jié)交知己、締結(jié)良緣，而這種以歌唱發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日以及文化，也成了壯族民歌中鋼琴作品的源泉，例如倪洪進(jìn)先生就曾直接以《歌墟》為名創(chuàng)作了鋼琴作品，并在作品中利用和音以及音調(diào)的強(qiáng)弱形象地展現(xiàn)青年男女在對(duì)歌中情意綿綿的情境。

2.從銅鼓文化中提煉鋼琴元素。銅鼓這種打擊樂(lè)器在我國(guó)已經(jīng)有上千的歷史了，對(duì)于壯族人民而言，銅鼓不僅是一種樂(lè)器，更是一種文化的積淀，而在這種文化的鼓舞和熏陶下，壯族人民已經(jīng)將歌聲融入血液中，他們用節(jié)奏來(lái)面對(duì)生活中的困苦，用旋律來(lái)表達(dá)對(duì)美好未來(lái)的向往。銅鼓非常適合用來(lái)表示緊張急湊以及歡樂(lè)喜慶的情景，而這樣的節(jié)奏顯然有利于鋼琴作品的創(chuàng)作，例如陳華柏先生在創(chuàng)作《東蘭銅鼓舞》這首鋼琴作品時(shí)，就是受了銅鼓文化的啟發(fā)，因此我們?cè)谧髌沸蕾p時(shí)，可以很明顯地感受到鋼琴節(jié)拍與銅鼓鼓點(diǎn)之間的聯(lián)系，而這樣的創(chuàng)作形式可以集中表達(dá)壯族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、堅(jiān)韌不拔的精神品質(zhì)。

3.從山水文化中提煉鋼琴元素。所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，任何民族文化的形成都與其自然地理環(huán)境息息相關(guān)。廣西壯族自治區(qū)山明水秀、四季如春，而如畫(huà)的山水風(fēng)光使壯族人形成了深深的音樂(lè)情結(jié)，在壯族民歌中，贊美山水，用山水襯托人物情意的題材非常多，如“高高棉山一朵花，香過(guò)福龍到宜山，有心想把花來(lái)采，爬山涉水不怕難。”就是利用山水文化暗喻青年男女之間大膽求愛(ài)的典型例子。當(dāng)然，這樣的山水文化也為壯族民歌的鋼琴作品創(chuàng)作提供了豐富的素材，例如海鵬先生的《壯鄉(xiāng)漁歌》就是以漁民們?nèi)粘龆?、日落而息的漁作生活為題材，來(lái)表現(xiàn)壯鄉(xiāng)地區(qū)山水明媚的自然之美，以及和諧恬靜的人文之美。

二、廣西壯族民歌元素鋼琴作品的創(chuàng)作特色

1.從壯族民歌以及民族文化中汲取靈感。在壯族民歌鋼琴作品的創(chuàng)作中，從大量的民歌以及民族文化中汲取靈感是創(chuàng)作的主要特色。從目前的鋼琴作品中來(lái)看，壯族民歌元素的運(yùn)用主要表現(xiàn)為以下三種形式：第一，純?cè)鷳B(tài)的民歌創(chuàng)作，這些作品完全將壯族民歌中的旋律節(jié)奏移植到鋼琴演奏中，簡(jiǎn)單來(lái)講就是將原來(lái)用民族樂(lè)器演奏的音樂(lè)用鋼琴重新演奏，進(jìn)而挖掘民樂(lè)新的音樂(lè)內(nèi)涵；第二，部分創(chuàng)作，即有些作曲家從民歌中獲取靈感，并在創(chuàng)作中將某些民歌片段穿插在鋼琴曲中，這種既有原汁原味的民歌，又有作者自己的情感以及音樂(lè)表達(dá)的形式較為常見(jiàn)，如陳華柏先生的《東蘭銅鼓舞》就是運(yùn)用了壯族民歌中常用的五聲羽調(diào)旋律并融合鋼琴旋律創(chuàng)作而成；第三，新生態(tài)創(chuàng)作，即有些創(chuàng)作者抓住壯族民歌的神韻，同時(shí)利用現(xiàn)代音樂(lè)的形式重新創(chuàng)作鋼琴曲，這樣的創(chuàng)作既豐富了民歌的創(chuàng)作形式，也深化了壯族民歌的音樂(lè)內(nèi)涵。

2.將東西方音樂(lè)完美結(jié)合。將東西方音樂(lè)文化相融合，并從兩種不同的音樂(lè)形式中吸取創(chuàng)作靈感一直是我國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展的主要方向。而運(yùn)用壯族民歌元素創(chuàng)作鋼琴作品是創(chuàng)作者抒發(fā)壯族人人文情感的重要方式。在作品創(chuàng)作中，創(chuàng)作者秉持著中西結(jié)合的理念，將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的宮、商、角、徵、羽五音作為主要調(diào)式，將壯族民歌中的單聲旋律作為創(chuàng)作特色，同時(shí)利用西方的多聲部創(chuàng)作思維，以及現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作技巧將鋼琴作品重新梳理，而這樣將東西方音樂(lè)相結(jié)合的方法不僅可以體現(xiàn)五音和聲的色彩性，也可以展現(xiàn)作品的節(jié)奏感。

3.表達(dá)了壯族人民的民族情感。壯族民歌是壯族地區(qū)自然風(fēng)光、壯族人生活日常以及民族精神的集中體現(xiàn)。在廣西壯族民歌元素鋼琴作品中，利用壯族人特有的藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)民族思維和民族情感是創(chuàng)作的基本要求。例如在《劉三姐主題幻想曲》中，作者就是以壯族經(jīng)典的歌神形象為引子，利用壯族民歌音調(diào)，將壯族人的機(jī)智勇敢、壯鄉(xiāng)山水的秀美瑰麗，以及壯族文化中的歌舞民俗利用鋼琴演奏出來(lái)，以充分展現(xiàn)了廣西壯族民歌的價(jià)值與魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，歷史悠久的壯族民歌充分展示出壯族社會(huì)的風(fēng)土人情和民族精神，是壯族藝術(shù)地方性、民族性的集中體現(xiàn)與具體表達(dá)，蘊(yùn)含著較高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。而廣西壯族民歌元素鋼琴作品既可以使我們感受到壯族音樂(lè)的文化內(nèi)涵、風(fēng)格神韻，又可以體現(xiàn)出鋼琴的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

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