對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作的思考

籍翔

摘 要：當(dāng)代書法要傳承，更要?jiǎng)?chuàng)新。當(dāng)代書壇應(yīng)該是一個(gè)流派風(fēng)格紛呈、多元化創(chuàng)作的格局，但今之書法缺少原創(chuàng)性，更談不上學(xué)術(shù)價(jià)值意義。經(jīng)典書法創(chuàng)作，應(yīng)既能體現(xiàn)書家的思想感情與精神世界，更蘊(yùn)含時(shí)代精神和特色。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代書法；創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）08-0021-01

從全國(guó)書展選送的作品來看，相當(dāng)數(shù)量的書法作品缺乏新意，模仿、抄襲的痕跡嚴(yán)重；展覽體、獲獎(jiǎng)體書風(fēng)泛濫；更為嚴(yán)重的是，有些書家不是模仿學(xué)習(xí)古代的二王法帖，而是抄襲、復(fù)制當(dāng)代書家的“二王書風(fēng)”，相互熏染、競(jìng)相模仿，形成“近親繁殖”，導(dǎo)致“二王偽書風(fēng)”愈演愈烈。

只有具有學(xué)術(shù)價(jià)值意義的作品，方能樹起歷史地位。歷史上黃庭堅(jiān)、王鐸、徐渭、黃道周、倪元璐、董其昌等許多書家，他們之所以被世人稱之為大家，原因在于他們的書作兼具傳承與創(chuàng)新，融匯時(shí)代氣息，并格調(diào)高雅。當(dāng)然也有特殊情況，即書法史上雖不長(zhǎng)于創(chuàng)新，但在特殊的社會(huì)環(huán)境下具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，同樣會(huì)贏得歷史地位。趙孟頫在保護(hù)、傳承漢文化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)——在傳承二王經(jīng)典帖學(xué)方面起到了承上啟下的作用。再譬如現(xiàn)代書家沈尹默，他是繼承傳播二王經(jīng)典法帖的。他之所以被稱作大家，不僅因?yàn)樗臅?，更為重要的是民?guó)時(shí)期碑學(xué)籠罩著整個(gè)書壇，帖學(xué)式微，沈尹默率先垂范精研二王帖學(xué)，使整個(gè)書壇沉寂多年的帖學(xué)蘇醒過來，為現(xiàn)代乃至當(dāng)代學(xué)習(xí)二王經(jīng)典帖學(xué)奠定了基礎(chǔ)，使二王帖學(xué)得到了有效的發(fā)展。

書家有必要加強(qiáng)理論修養(yǎng)，更要涵養(yǎng)文化底蘊(yùn)。有經(jīng)典書論的指導(dǎo)，才能較快提高書法的技能技巧，甚或是改變自己的書法風(fēng)格或創(chuàng)作方向。理論一旦掌握在具有藝術(shù)感悟力的書家手中，便可以煥發(fā)出巨大的創(chuàng)作能量。理論創(chuàng)作兼擅的書家，往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)和歷史責(zé)任感，理論素養(yǎng)在很大程度上表現(xiàn)為書家的超人識(shí)見與審美觀念。

宋代書法四大家蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡京，可謂是開宋代寫意書風(fēng)的領(lǐng)袖，他們的書法風(fēng)格各有新意，與他們深厚的文化修養(yǎng)與理論識(shí)見有關(guān)。正如蘇東坡所言：“作字之法，識(shí)淺見狹學(xué)不足，三者終不能盡妙，我則心目手俱得之矣?！庇秩琰S庭堅(jiān)關(guān)于草書的識(shí)見：“余學(xué)草書三十余年。初以周越為師，故二十年抖擻俗字不脫。晚得蘇才翁子美書觀之，乃得古人筆意；其后又得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙；于燹道舟中，觀長(zhǎng)年蕩槳，群丁拔棹、乃覺少進(jìn)，喜之所得，輒得用筆?！痹偃缑总涝f：“蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡相勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇軾畫字。上復(fù)問，卿書如何？對(duì)曰：臣書刷字。”

晚明幾位書家，徐渭、張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸等，他們的書作都呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。如徐渭在《玄抄類摘序說》言：“自執(zhí)筆至?xí)?，手也；自書致書丹法，心也；書原，目也；書評(píng)，口也。心為上，手次之，目口末矣。”他認(rèn)為使書法精妙的不是手而是心，因此，“心為上，手次之”?？梢姟熬瘛痹跁ㄖ刑幱谥鲗?dǎo)地位。王鐸提出：“書未入晉，終入野道?！彼€說：“學(xué)不參透古碑，書法終不古，為俗筆多也。”在清代帖學(xué)式微的情況下，阮元、康有為大力提倡碑學(xué)，一些書法大家不失時(shí)機(jī)地抓住了歷史機(jī)遇，形成了自己鮮明的碑派書風(fēng)，如何紹基、趙之謙、康有為、吳昌碩等。

追求學(xué)術(shù)是一種科學(xué)態(tài)度，它不至于使我們走錯(cuò)路或走彎路。有抱負(fù)的書家，不僅要有精湛的技能與深厚的學(xué)養(yǎng)，更要有學(xué)術(shù)的高度與科學(xué)的態(tài)度，不斷審視與調(diào)整自己的書法創(chuàng)作，方能有所創(chuàng)新，經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。東晉王羲之的書法可謂是美譽(yù)天下，王獻(xiàn)之則以超人的膽識(shí)，以外拓的用筆法變其父的內(nèi)擫筆法，另辟蹊徑，也成為書法史上的大家?！稌笃贰穱L云：“子敬草書，逸氣過父，如丹穴鳳舞，清泉龍躍，倏忽變化，莫知所自，或蹴海移山，翻濤簸岳。”其實(shí)，后世狂草正是濫觴于王獻(xiàn)之的連綿書。

機(jī)遇對(duì)每位書家都是公平的，能否把握歷史賦予的機(jī)遇，取決于書家是否具備超人識(shí)見和對(duì)書法創(chuàng)作的自我把握。當(dāng)前，碑帖融合的書風(fēng)是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要領(lǐng)域，從上世紀(jì)初民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的一些碑帖融合的大家，如沈增植、吳昌碩、于右任等，到如今幾乎很少有碑帖融合成功的書家出現(xiàn)，即使有，多數(shù)書家創(chuàng)作還是停留在表面上，缺少古意和新意。所以當(dāng)代書家應(yīng)該在碑帖融合的領(lǐng)域中做文章，思考如何創(chuàng)新，形成自己的風(fēng)格。

就當(dāng)代行草書創(chuàng)作來看，寫小行草書法的較多，大行草明清調(diào)的書風(fēng)愈來愈少，尤其是二王小行草愈演愈烈，原因在于我們這個(gè)消費(fèi)時(shí)代的審美趣味往往與時(shí)尚連在一起，人們便不顧一切的追逐與模仿。在這個(gè)背景下，當(dāng)代書壇的時(shí)尚書風(fēng)更替頻繁。于是，當(dāng)代書壇先后出現(xiàn)了中原書風(fēng)、民間書風(fēng)、小草書譜熱、大草明清調(diào)熱、流行書風(fēng)，現(xiàn)在又輪回了“二王新帖學(xué)”的創(chuàng)作熱潮。一味地臨摹、泥古、不去創(chuàng)新，從某種意義上講，是削弱了書法的生命精神。盡管帖學(xué)層面的創(chuàng)新難度較大，但我們也必須汲取前人的書法營(yíng)養(yǎng)，吐故納新，形成自家風(fēng)格并成為時(shí)代的經(jīng)典，彰顯時(shí)代的精神，這就是藝術(shù)的原創(chuàng)性。

當(dāng)代書法創(chuàng)作的難攀領(lǐng)域，仍在碑帖融合，因?yàn)榻袢嗽谔麑W(xué)領(lǐng)域中欲另辟新徑、形成獨(dú)特的風(fēng)格，其難如古人登蜀道。碑帖融合的書法創(chuàng)新較之帖學(xué)書法創(chuàng)新容易得多。如果真正使碑帖書法融合起來，形成新的風(fēng)格、新的面貌，定會(huì)“千人千面”而不是“千人一面”。只有這樣，才有學(xué)術(shù)的新生價(jià)值和意義。

自古書法有新域。作為有抱負(fù)的書家，一定要根植于歷史文化的大環(huán)境下去思考當(dāng)代書法的創(chuàng)作狀況，以學(xué)術(shù)與科學(xué)的視野審視與調(diào)整自己的創(chuàng)作，方能有所創(chuàng)新，才能彰顯其學(xué)術(shù)地位與歷史意義，贏得歷史的尊重。