非遺視野下羌繡的美學(xué)價(jià)值開發(fā)及當(dāng)代應(yīng)用

摘要：羌繡是羌族最具有代表性的民間工藝美術(shù)之一，其圖案紋樣精美、紋飾多樣、審美內(nèi)涵深厚，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，但在當(dāng)前的審美視野之中，羌繡卻因?yàn)閷徝烂摴?jié)、傳承無(wú)序等問題，其非遺傳承面臨著較大問題，對(duì)其審美價(jià)值的開發(fā)及應(yīng)用可以為其活態(tài)傳承與開發(fā)拓展更多維度的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：羌繡；非遺保護(hù)；美學(xué)價(jià)值；文化產(chǎn)業(yè)

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2017）21-0010-03

1 羌繡的審美價(jià)值及內(nèi)涵概述

羌族的刺繡簡(jiǎn)稱之為羌繡，于2008年被中國(guó)列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌繡多由羌族婦女在勞動(dòng)間隙時(shí)，通過手工制作的方式所完成的。羌繡的圖案紋樣栩栩如生、豐富多彩，歷經(jīng)幾百年代代相傳的技藝，羌繡逐漸發(fā)展出了以“十字挑”、“串挑”、“編挑”為主的挑花刺繡技藝和針法，成品極富藝術(shù)表現(xiàn)力和審美價(jià)值。從某種意義上來(lái)說(shuō)，羌繡已經(jīng)超越了用于裝飾服裝、鞋襪、手帕、香包等物品的單一生活價(jià)值訴求，它更體現(xiàn)了羌族秉持的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的親和之美，是羌族人民熱愛生活、熱愛自然、追求幸福生活和美好未來(lái)的現(xiàn)實(shí)寫照，也濃縮了羌族人民的文化觀念和審美趣味，從羌族的服飾紋樣中可以看到羌族婦女對(duì)生活的感悟和豐富的想象力，所謂藝術(shù)來(lái)源于生活并高于生活。羌族刺繡中的圖案都大部分來(lái)源于對(duì)生活真實(shí)寫照，是對(duì)生活中的環(huán)境、事物的認(rèn)識(shí)和感受。羌族服飾不但是羌族重要的文化遺產(chǎn)，也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來(lái)，特別是在“5.12”汶川大地震之后，羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了空前破壞。

羌族聚居區(qū)的服飾風(fēng)格各異，根據(jù)性別、身份、地位的不同，服飾上的羌繡也各有不同。不同的羌繡圖案反映了不同時(shí)期羌族各部落人民的生活軌跡和習(xí)俗，也表現(xiàn)了在政權(quán)未得到統(tǒng)一時(shí)羌族不同部落所形成的不同歷史背景、社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗圖騰。如建國(guó)前，大部分羌族人民身著簡(jiǎn)單的自制棉布服飾，少數(shù)經(jīng)濟(jì)條件較好者則身著錦緞綢布；近年來(lái)，隨著化纖的出現(xiàn)，以化纖為主要材料的服裝開始得到羌族人民的喜愛，膠質(zhì)鞋、皮鞋等也越來(lái)越多。由此可見，羌繡的發(fā)展是羌族人民生活、生產(chǎn)水平發(fā)展的縮影，是羌族文化的重要載體，也是羌族文化智慧的結(jié)晶，是民族文化生生不息的脈，羌繡的傳承和保護(hù)有著重要的意義。

2 羌繡美學(xué)價(jià)值的傳承、保護(hù)及問題

獨(dú)具特色的風(fēng)土習(xí)俗、別有風(fēng)韻的音樂、文學(xué)、各色各樣的手工藝產(chǎn)品、各式各樣的手工藝產(chǎn)品、引人入勝的戲劇表演等文化符號(hào)共同構(gòu)成了羌族豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌繡作為羌族人民的的文化結(jié)晶，其文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值不言而喻。近幾十年來(lái)，對(duì)于羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也越來(lái)越多，相關(guān)文獻(xiàn)資料的編寫、數(shù)據(jù)的建立日趨完善，但“紙上得來(lái)終覺淺”，這些“筆頭”工作對(duì)于羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來(lái)的實(shí)際作用微乎其微。對(duì)于羌族這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作仍然存在諸多問題：

（1）作為一個(gè)少數(shù)民族，羌族并未形成完善的文字體系，文化的傳承、傳播依托著人的口傳心授。汶川大地震后，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)遭受了巨大的災(zāi)難，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和專業(yè)研究人員傷亡慘重，大量的珍貴文物遭到損壞。地震后，采取科學(xué)可實(shí)施的方式加強(qiáng)對(duì)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)迫在眉睫；

（2）羌族婦女通過她們的一針一線在服飾上繡出各種不同的圖案紋樣，每個(gè)紋樣都傳達(dá)了其民族的審美理想和審美趣味，這是在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中進(jìn)行的。“美”具有歷史范疇，沒有任何一種美能夠做到亙古不變。然而大眾對(duì)于羌繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美、傳承性和社會(huì)性缺乏認(rèn)識(shí)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，交通越來(lái)越便利，這種便利帶來(lái)的地區(qū)往來(lái)日益頻繁，文化碰撞也越來(lái)越頻繁，這種文化交流和商業(yè)化社會(huì)的到來(lái)一方面給羌繡的發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇，一方面可能使得民族文化特性逐漸變?nèi)跎踔料觯瑢?dǎo)致羌繡傳承后繼無(wú)人。

（3）普通大眾缺少審美、羌繡藝術(shù)與現(xiàn)代生活脫節(jié)：隨著時(shí)代的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，傳統(tǒng)的羌族服飾現(xiàn)在已經(jīng)不再是羌族人民日常著裝服飾了。這種現(xiàn)象在羌族男性身上體現(xiàn)猶為明顯，由于大部分的男性日常都穿著漢裝，單純從衣著上已經(jīng)很難判斷其民族屬性。相對(duì)而言，女性日常著裝羌族服飾者更多，但主要還是集中于中老年女性，許多年輕女性為了追求所謂的“時(shí)尚”，已經(jīng)淡去本民族的服飾，她們認(rèn)為傳統(tǒng)的羌族服飾不便于干活，在日常生活中她們也更愿意多穿著漢裝。那么離漢族地區(qū)比較近的縣城和村寨當(dāng)中，年輕女性和小孩也都大多數(shù)穿著漢裝。只有在在交通不便和相對(duì)閉塞的高山村寨，穿著傳統(tǒng)的羌族服飾的人才更多，對(duì)于傳統(tǒng)服飾的傳承則更好。

（4）商品經(jīng)濟(jì)的影響：隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高和商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的藝術(shù)產(chǎn)品沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，使得其在商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)漩渦中受到了巨大的沖擊。羌繡被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單后，它的商業(yè)價(jià)值在一定程度上得到提高。但在這個(gè)商品與金錢互相流通的社會(huì)中，東西都被明碼標(biāo)價(jià)變成了商品，成為各大企業(yè)、商業(yè)集團(tuán)相互爭(zhēng)奪的對(duì)象，羌繡未能避免。出于生存的需要，對(duì)于那些并不富裕的繡娘而言，資金雄厚的企業(yè)高薪聘請(qǐng)她們是很難抗拒的。一方面，那些被公司聘請(qǐng)的繡娘有了更多的展示自己刺繡功底的機(jī)會(huì)，讓更多的人看到羌繡，使得傳統(tǒng)羌繡在這樣一個(gè)特殊的社會(huì)背景之下得到延續(xù)；但是另一方面，那些走出大山、背井離鄉(xiāng)的傳承人所能給游客展示的只有她們機(jī)械化、流水線制作的、用以售賣的“刺繡”，而原本羌繡中的文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味都會(huì)因?yàn)樗齻兊某鲎吆蛯?duì)游客喜好的揣度而不再生發(fā)。在這種完全的商業(yè)化運(yùn)行中，羌繡本身的藝術(shù)價(jià)值不再，而僅僅成了一個(gè)徒有其表的“文化符號(hào)”。

（5）政府應(yīng)該基于更多專業(yè)性的支持和保護(hù)：在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作當(dāng)中，政府起著舉足輕重的作用。如果沒有當(dāng)?shù)卣膮⑴c，羌繡及羌繡傳承人就不可能得到有效的保護(hù)。但是由于我們要保護(hù)的羌繡是屬于民間傳統(tǒng)手工藝文化并不是一般的政策，俗語(yǔ)說(shuō)“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”，政府部門并不熟悉這個(gè)傳統(tǒng)文化，等于是給他們出了一道難題。如果政府部門在處理羌繡的傳承與保護(hù)中處理不恰當(dāng)，羌繡可能就會(huì)因?yàn)檎^的過分關(guān)注而夭折。

（6）來(lái)自于學(xué)術(shù)界的影響近幾十年來(lái)，學(xué)者們深入羌族古村或古鎮(zhèn)等地方中去，對(duì)羌繡及其傳承人進(jìn)行研究，這種研究在羌繡的保護(hù)和傳承中發(fā)揮了重要作用。但是有一點(diǎn)我們也不得不去思考的是，由于學(xué)者們對(duì)于羌族人們而言也是一種外來(lái)文化的攜帶者，他們的到來(lái)也會(huì)影響到當(dāng)?shù)厝?，可能?huì)使原本自然口頭傳承的羌族文化在一些外來(lái)文化在傳承的過程中發(fā)生變化。如羌族作為一種原生態(tài)性質(zhì)的羌繡，繡娘的一針一線、一舉手一投足，都是具有很高的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及文化價(jià)值的，是我們要去了解羌族歷史起源與文化意義的重要標(biāo)本。然而一旦經(jīng)過專家的指導(dǎo)或者是其審美觀念的影響，在刺繡的過程中加入漢族刺繡手法或是西方元素，那么這些傳統(tǒng)服飾的地方特色、民族特色就像加了白開水一樣，變得索然無(wú)味，服飾中原有的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值也會(huì)變得越來(lái)越模糊起來(lái)，而這些正是學(xué)者們、學(xué)術(shù)界的好心辦壞事所造成的現(xiàn)象。

由此可見，現(xiàn)在的問題不是不能去接近羌族的羌繡文化，而是應(yīng)當(dāng)思考怎樣在沒有影響到羌繡的生產(chǎn)制作及繡娘的審美趣味的同時(shí)去接近這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3 關(guān)于羌繡的保護(hù)對(duì)策

3.1 對(duì)羌繡進(jìn)行文化創(chuàng)新

面對(duì)新的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景，如何使得傳統(tǒng)的藝術(shù)產(chǎn)品——羌繡綻放出新的生命力，是值得我們探討的問題。

對(duì)于羌族人民來(lái)說(shuō)，要發(fā)展就需要去不斷的創(chuàng)新。那么創(chuàng)新的源泉主要來(lái)自兩個(gè)方面：一是可以向西方文化學(xué)習(xí)，從不同的文化中去汲取營(yíng)養(yǎng)；二是向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，從我們本土文化中去吸收精華。從20世紀(jì)初開始，我們的文化中更多的是西學(xué)東用，采用的是西方政策，就從根本上否認(rèn)了可能從傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)的可能。這在當(dāng)時(shí)人們的觀念當(dāng)中，新興文化與陳舊的文化本身就出于對(duì)立的狀態(tài)當(dāng)中，那個(gè)時(shí)候的人們認(rèn)為想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的世界，就必須要去打破一個(gè)舊的世界，這就是后人所說(shuō)的“不破不立，不塞不流，不止不行”。這種狹隘的、單線的歷史觀，也從根本上就否定了先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系，也等于否定了馬克思的傳統(tǒng)文化就是新文化之母的哲學(xué)觀點(diǎn)，否定了傳統(tǒng)文化可以作為新文化前提的可能。從過去的歷史經(jīng)驗(yàn)我們可以得知，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展并不只是純粹的取而代之傳統(tǒng)文化，然而，每出現(xiàn)一種全新的科學(xué)技術(shù)，對(duì)于它們而言，它們發(fā)展也不應(yīng)以毀滅傳統(tǒng)文化作為前提條件。其實(shí)，作為一種寶貴的文化資源，羌繡對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是我們創(chuàng)造新文化、新藝術(shù)的重要資源。

3.2 政府加大資金投入及政策保護(hù)

要保護(hù)好這份遺產(chǎn)，并使它們?cè)谠鸂顟B(tài)下順利的傳承，一些發(fā)達(dá)國(guó)家也曾經(jīng)想到很多辦法：其一，例如當(dāng)?shù)卣磕甓紩?huì)從國(guó)庫(kù)中拿出一定數(shù)量的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼給這些杰出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，以確保他們衣食無(wú)憂，安安心心的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；還可以通過以國(guó)家命名來(lái)吸引傳承人，激勵(lì)傳承人的文化自信；其二，還可以通過政府部門的政策支持，讓羌繡傳承人可以更深入羌族地區(qū)受到人文、地理環(huán)境的熏陶，讓他們?cè)诒Ｗo(hù)、傳承本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中能夠發(fā)揮更大的作用。政府還可以再羌繡技法上加大推廣力度。其三，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作而言，政府就是這個(gè)工作的總體指揮者，在國(guó)外，政府的工作主要是調(diào)動(dòng)民眾的積極性并組織他們進(jìn)行有效的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。我們必須意識(shí)到，人民群眾才是這項(xiàng)工作的主要執(zhí)行者。

當(dāng)然，面對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，創(chuàng)新只是其中一部分，更為重要的是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承。繼承的比例是判斷傳統(tǒng)文化是否失去原樣的重要標(biāo)準(zhǔn)。

3.3 增強(qiáng)文化自覺、民族自信心

羌繡圖案紋樣與羌族人民的生活有著非常密切的聯(lián)系，幾乎是羌族人民生活的最直接表達(dá)，它是羌文化的物質(zhì)載體，是羌民生活狀態(tài)的最直接體現(xiàn)?？梢猿浞煮w現(xiàn)出羌繡紋樣題材與羌文化的映射關(guān)系由此看來(lái)，羌繡紋樣實(shí)際就是羌族人民體會(huì)生活、贊美生活的一種精神寄托。比如羌繡圖案紋樣中的植物圖案：羊角花不僅是羌族人對(duì)美的追求，還是羌族人民有著象征著純潔愛情的“愛情之花”的寓意。

在羌族的愛情寓意里，有這樣一句古話：羌族中的青年男女如果想讓自己感情中的保鮮期能夠長(zhǎng)長(zhǎng)久久的幸福下去，就要好生的、小心翼翼的保管好這朵羊角花，他們以為羊角花會(huì)帶來(lái)愛情，在婚姻中得到自己想要的幸福。青年男女對(duì)羊角花的崇拜自然也表現(xiàn)到了服裝上，之后便形成羌族刺繡圖案中經(jīng)典的羊角花紋。然而近些年來(lái)，外界文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊、影響極大，這種沖擊和“改變”對(duì)羌繡原本的藝術(shù)形式和獨(dú)特韻味產(chǎn)生了一定的改變，如有些專家會(huì)教繡娘改變她的刺繡手法等。面對(duì)這種現(xiàn)象，文化自覺顯得尤其重要。所謂“自覺”就是“自己覺悟”，直接翻譯過來(lái)就是“自己明白了、知道了”。但是這個(gè)“自己明白了”并不是說(shuō)專家教你知道了，而是說(shuō)經(jīng)過自己對(duì)本民族文化的學(xué)習(xí)、研究，思考感悟以及實(shí)踐之后，對(duì)本民族的文化有了深刻的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)本民族文化的特點(diǎn)和形式有了深刻的體悟。就羌繡而言，有了文化自覺，也就有了作為繡娘的自信，有了無(wú)論誰(shuí)無(wú)論怎樣說(shuō)都會(huì)堅(jiān)守傳統(tǒng)的那份勇氣。

一種傳統(tǒng)文化能不能傳承下來(lái)受到多種因素的影響，例如自然環(huán)境、人文環(huán)境、傳承方式、政府扶持等。但是最關(guān)鍵的還是我們的內(nèi)在動(dòng)力：就是一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化自覺。一個(gè)民族一旦有了文化自覺，意識(shí)到自己文化的獨(dú)特性，了解自己本民族的文化，那么一定程度上這個(gè)民族傳統(tǒng)文化的傳承就變得有跡可循。文化自覺對(duì)于保護(hù)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)是很重要的。

4 結(jié)語(yǔ)

羌族的刺繡是人類文化史上一顆閃耀的星星，羌繡的發(fā)展承載著羌族人民世世代代的生活印記。一幅幅羌繡圖案，寄托了羌族人民對(duì)生活的美好祈愿，對(duì)愛情的向往，對(duì)美的追求。

時(shí)至今日，各種文化形式、藝術(shù)產(chǎn)品百花齊放，那些曾經(jīng)熠熠生輝的傳統(tǒng)藝術(shù)在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下奄奄一息，失去了往日的光彩，這是我們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的保護(hù)不當(dāng)所導(dǎo)致的。如何讓傳統(tǒng)羌繡在新的社會(huì)環(huán)境里綻放別樣的生命力是值得我們研究的問題。

由于羌族沒有文字，對(duì)于羌繡的傳承和制作全憑口傳心授，使得羌繡的傳承脫離“人”則斷層，這種情況，一方面提醒我們應(yīng)該對(duì)于羌繡的傳承人予以保護(hù)和經(jīng)濟(jì)上的支持，一方面，我們也應(yīng)該思考建立新的、可操作性更強(qiáng)的傳承體系和發(fā)展方式。除此之外，新的時(shí)代、新的社會(huì)環(huán)境、新的文化思潮塑造了民眾新的審美，也形成了具有大眾化審美導(dǎo)向的商品市場(chǎng)。羌繡要想在新的時(shí)代、新的市場(chǎng)獲得一席之地，必須在保持自身文化特性的前提下，順應(yīng)市場(chǎng)潮流，制作出適應(yīng)市場(chǎng)的同時(shí)也具有藝術(shù)性的新產(chǎn)品。

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