論《反杜林論》中的公平正義觀及當(dāng)代價(jià)值意義

童吉鵬

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

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論《反杜林論》中的公平正義觀及當(dāng)代價(jià)值意義

童吉鵬

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

公平正義是人們在社會(huì)歷史發(fā)展過程中追求公平所形成的觀念反應(yīng)，反映了人們對(duì)切身利益的追求。結(jié)合《反杜林論》，闡明了恩格斯歷史的、具體的公平正義觀?！斗炊帕终摗分械墓秸x觀不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)消除杜林公平正義觀的謬誤及影響產(chǎn)生了根本性的作用，確立了研究馬克思主義公平正義觀的科學(xué)方法，豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論內(nèi)涵，且在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中也具有十分重要的意義。

馬克思主義；公平正義；當(dāng)代價(jià)值

馬克思、恩格斯的公平正義觀超越了以往一切形態(tài)的階級(jí)平等觀，是建立在批判的基礎(chǔ)上的。首先，批判資產(chǎn)階級(jí)鼓吹超階級(jí)的現(xiàn)實(shí)平等觀，將這種平等觀拉回了現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)了平等觀帶有主體性、歷史性、階級(jí)性等特性意識(shí)形態(tài)。其次，批判了以往空洞抽象的平等觀，將抽象的平等觀拉回到現(xiàn)實(shí)世界中有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的平等觀，使以往只在政治領(lǐng)域的平等，進(jìn)一步擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等具有廣泛內(nèi)容的平等。緊接著，馬克思、恩格斯又批判了杜林鼓吹的平等觀念的永恒真理，指出了平等觀的歷史性，賦予了平等觀科學(xué)性，更加注重對(duì)平等主體現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，把真實(shí)、具體的平等觀還給了現(xiàn)實(shí)。最后，馬克思、恩格斯提出了實(shí)現(xiàn)具體平等的要求，用革命方式推翻資本主義剝削形態(tài)下的平等觀，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的平等。馬克思、恩格斯的公平正義觀構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義大廈的基本政治基點(diǎn)。

一、馬克思、恩格斯對(duì)杜林平等觀的批判

(一)對(duì)杜林方法論的批判：闡明研究公平正義觀的科學(xué)方法論

杜林研究公平正義問題的哲學(xué)基礎(chǔ)，既沒有突破形而上學(xué)思維的局限，也沒有逃出唯心主義方法論的羈絆，而是機(jī)械地將數(shù)學(xué)方法與數(shù)學(xué)思維方式運(yùn)用到包括社會(huì)歷史在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域，運(yùn)用錯(cuò)誤的世界觀和方法論，去設(shè)想“兩個(gè)意志完全平等的人”[1]125來完成他對(duì)社會(huì)正義問題的分析，暴露了他考察社會(huì)公平正義問題的先驗(yàn)主義本質(zhì)。

首先，杜林的公平正義觀是建立在唯心主義、形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。杜林認(rèn)為“形而上學(xué)是不三不四的東西”[2]164，對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)也極為模糊。杜林認(rèn)為矛盾是一個(gè)范疇的東西，不能歸于現(xiàn)實(shí)，在事物中不存在矛盾。對(duì)杜林哲學(xué)上的荒謬觀點(diǎn)，恩格斯說，杜林包羅萬象的哲學(xué)體系既沒有給人們提供一種科學(xué)的世界觀和人生觀，也沒有解決社會(huì)公平正義問題。杜林鄙視形而上學(xué)，卻首先將矛盾排除于萬物之外，而且現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)充分證明了自然界的運(yùn)行是辯證的而不是形而上學(xué)的。

其次，杜林解決社會(huì)公平正義問題的途徑是關(guān)于“兩個(gè)意志”的設(shè)想。杜林認(rèn)為在數(shù)學(xué)領(lǐng)域存在基本公理，如二乘二等于四等，是人們在思維中抽象、提煉出來的，這是一切都不可違背、永遠(yuǎn)存在的基本公理，那么在社會(huì)歷史領(lǐng)域也存在類似原則。恩格斯對(duì)杜林這種機(jī)械的思維方式進(jìn)行了全面的批判，恩格斯指出，杜林設(shè)想的兩個(gè)完全平等的人在現(xiàn)實(shí)中根本就不存在，運(yùn)用于這兩個(gè)人的所謂公理實(shí)質(zhì)是一種唯心主義先驗(yàn)論，絲毫解決不了社會(huì)平等和公平正義問題。

再次，杜林把破壞公平正義的原因歸結(jié)為政治暴力是一種偏見。杜林認(rèn)為，政治暴力是造成社會(huì)一切非正義事情的根源，是絕對(duì)的壞事，使用暴力會(huì)使人道德墮落。由此一來，政治暴力成了一切社會(huì)現(xiàn)象的決定性原因。恩格斯對(duì)杜林的這種偏見進(jìn)行了徹底的批判。政治暴力不是單純的意志行為，它需要支配暴力的物質(zhì)手段即金錢，而金錢不是由暴力產(chǎn)生的，充其量暴力只能使金錢發(fā)生轉(zhuǎn)移。因此，暴力的本源是經(jīng)濟(jì)力量，并且暴力被迫為經(jīng)濟(jì)狀況服務(wù)。

總之，杜林的公平正義思想建立在唯心主義、形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，既沒有依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，也沒有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用，因此，這種理論充其量只能是對(duì)公平正義的空洞吶喊，在解決社會(huì)問題方面起不到任何作用。恩格斯在《反杜林論》中對(duì)其進(jìn)行了揭露和批判，他的公平正義觀運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)僅僅從道德領(lǐng)域或基于情感上的義憤來吁求公平正義，而將其深深植根于經(jīng)濟(jì)事實(shí)來探究它的內(nèi)涵和實(shí)施路徑。

(二)對(duì)杜林平等觀的批判：揭示平等是公平正義的重要表現(xiàn)

考察社會(huì)公平正義問題，不僅要把它放在人類歷史的發(fā)展過程之中，研究每個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，研究各個(gè)時(shí)代的政治制度，還需要研究公平正義與平等的關(guān)系，因?yàn)楣秸x與平等觀念密切相關(guān)。恩格斯在《反杜林論》中批判了杜林帶有經(jīng)驗(yàn)主義的、抽象的平等觀，并闡明了平等的階級(jí)性及其發(fā)展歷程，揭示了平等是公平正義的重要表現(xiàn)。

首先，對(duì)杜林“平等公理”的批判。杜林從社會(huì)分解出最簡單的要素即兩個(gè)人，然后設(shè)定一個(gè)不言而喻的公理，即一方不能命令另一方，由此得出的結(jié)論是社會(huì)生活中存在“道德正義的基本形式”和“法律正義的基本形式”，恩格斯稱這種公理是兒童游戲式的公理。由此而產(chǎn)生的平等理論也就完全是空想了。這是經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的，是自相矛盾的，為了擺脫困境他不得不承認(rèn)不平等的存在。

其次，闡述平等的發(fā)展歷程及其階級(jí)性。恩格斯在批判杜林超歷史、超階級(jí)的平等觀時(shí)指出，階級(jí)社會(huì)中各個(gè)階級(jí)要求平等的實(shí)際內(nèi)容不同，平等具有階級(jí)性，我們要提倡無產(chǎn)階級(jí)的平等，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的平等。同時(shí)恩格斯對(duì)平等觀的發(fā)展過程進(jìn)行了歷史考察，指出歷史上已存在的三種平等觀，即古代平等觀念、資產(chǎn)階級(jí)的平等觀念和無產(chǎn)階級(jí)的平等觀念。恩格斯指出，無產(chǎn)階級(jí)平等觀，最初在反對(duì)封建統(tǒng)治的斗爭中產(chǎn)生，但是其平等要求的表現(xiàn)形式為“原始的基督教”，后來以資產(chǎn)階級(jí)的平等論為依據(jù)。無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)一切社會(huì)不平等是革命本能的體現(xiàn)，并要求進(jìn)一步取消資產(chǎn)階級(jí)的平等觀，其本質(zhì)就是消滅剝削、消滅階級(jí)本身。

最后，提出平等是公平正義的重要表現(xiàn)。在西方，從古希臘時(shí)代到中世紀(jì)，公平正義觀是以人的不平等為基礎(chǔ)的，資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生之后，資本主義社會(huì)的公平正義觀則是以“平等權(quán)利”為核心的。而在馬克思、恩格斯這里，無產(chǎn)階級(jí)公平正義觀的實(shí)質(zhì)是消滅階級(jí)、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)一步闡述了平等與正義的關(guān)系，揭示平等是公平正義的重要表現(xiàn)。

總之，恩格斯在批判杜林唯心主義平等觀的基礎(chǔ)上，論述了研究平等問題的唯物主義科學(xué)方法和平等的物質(zhì)基礎(chǔ)及其發(fā)展歷程，恩格斯反對(duì)杜林從平等、正義之類的虛幻概念出發(fā)，制造出一種超越歷史和階級(jí)的永恒正義論。

二、馬克思、恩格斯的公平正義觀

在馬克思、恩格斯看來，公平正義是人們在社會(huì)歷史發(fā)展過程中追求公平所形成的觀念反應(yīng)，這種觀念屬于歷史的范疇。無產(chǎn)階級(jí)的平等觀在批判資產(chǎn)階級(jí)的平等觀的基礎(chǔ)上，汲取了人類歷史上的關(guān)于平等觀念的精華，做出了科學(xué)理論的總結(jié)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，消滅剝削、消滅階級(jí)是馬克思、恩格斯公平正義觀念的本質(zhì)要求，恩格斯曾說：“無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容就是消滅階級(jí)”[3]75。在馬克思、恩格斯看來，消除階級(jí)差別和對(duì)立是實(shí)現(xiàn)平等的歷史的、必然的前提。而在階級(jí)形態(tài)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，無產(chǎn)階級(jí)作為偉大革命階級(jí)的聯(lián)合體，必將是作為消滅剝削階級(jí)的主要力量，同時(shí)無產(chǎn)階級(jí)也將隨著資產(chǎn)階級(jí)的滅亡，進(jìn)而失去自身的階級(jí)屬性，從而使每一個(gè)人從階級(jí)的束縛中解脫出來，成為一個(gè)真正自由平等的人，使全體自由人的聯(lián)合體將成為現(xiàn)實(shí)。

其次，從政治平等延伸到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)平等是馬克思、恩格斯公平正義觀的現(xiàn)實(shí)要求。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)平等的要求，不僅突破了以往一切平等觀念的狹隘和局限性，也揭示了資產(chǎn)階級(jí)政治平等的虛假性，將杜林宣稱的抽象平等觀拉回到了現(xiàn)實(shí)世界，將婦女兒童的權(quán)利拉升到了與其他平等權(quán)利同等重要的位置，帶有具體實(shí)質(zhì)內(nèi)容的平等觀。馬克思、恩格斯平等觀要求消滅階級(jí)剝削、消除階級(jí)對(duì)立、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等，實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。

最后，馬克思、恩格斯的公平正義觀是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)解放的重要價(jià)值基點(diǎn)。

無階級(jí)的社會(huì)的典型特征之一是人類社會(huì)從國家政體解脫出來，國家的統(tǒng)治職能隨著階級(jí)剝削、階級(jí)對(duì)立的不存在而消失，社會(huì)隨即取代了國家的公共職能。在無階級(jí)社會(huì)，人們追求獲得社會(huì)解放的最好組織形式，就是要收回國家的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)自治。而該組織形式是無產(chǎn)階級(jí)平等觀現(xiàn)實(shí)所要求的。在無階級(jí)社會(huì)里，無產(chǎn)階級(jí)的平等觀成為社會(huì)的主要價(jià)值。

綜上所述，馬克思、恩格斯認(rèn)為平等在不同的歷史時(shí)期擁有不同的具體內(nèi)容。在階級(jí)社會(huì)里，關(guān)于社會(huì)平等的追求，大多都是反應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的利益訴求，都帶有嚴(yán)重的等級(jí)、制度性壓制及歧視色彩。在任何一種社會(huì)形態(tài)下，只要存在剝削、等級(jí)制度、階級(jí)的對(duì)立，平等就只能是統(tǒng)治階級(jí)的平等，在階級(jí)社會(huì)中的平等要求都必然是荒誕無稽。因此，馬克思、恩格斯公平正義平等觀實(shí)質(zhì)就是要消滅剝削、消滅階級(jí)，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人全面自由的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的平等。

三、《反杜林論》公平正義觀的當(dāng)代價(jià)值

(一)為評(píng)價(jià)資本主義公平正義觀提供了科學(xué)的指導(dǎo)

19世紀(jì)中后期，資本主義社會(huì)的發(fā)展是人類歷史上的一次巨大變革。在經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)取代了封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，并逐漸出現(xiàn)了壟斷資本主義；在政治上，資產(chǎn)階級(jí)作為封建勢力的競爭者，迫切要求擺脫封建桎梏、消除封建社會(huì)的不平等，要求實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的自由和權(quán)利平等。小資產(chǎn)階級(jí)思想家杜林對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)是狹隘的，他僅僅在表面上批判了資本主義社會(huì)的不公正現(xiàn)象，但未能看清這種非正義背后的經(jīng)濟(jì)根源，他不僅在其著作中惡毒攻擊馬克思的經(jīng)濟(jì)思想，特別是剩余價(jià)值學(xué)說，而且還宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。

對(duì)此，恩格斯在《反杜林論》中批判杜林是資本主義制度辯護(hù)士凱里的追隨者，指出杜林的膚淺之后，恩格斯又分析了各個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式及其更替的過程，系統(tǒng)考察了階級(jí)、不平等和私有制的起源問題，深刻闡述了生產(chǎn)、交換和分配之間的辯證關(guān)系，揭示了消滅階級(jí)和階級(jí)壓迫的正確途徑。恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)要求的自由、平等、博愛相對(duì)于封建社會(huì)的不平等在歷史上是一種進(jìn)步，資本主義公平正義觀是基于商品經(jīng)濟(jì)和契約關(guān)系上的平等權(quán)利觀念，同時(shí)恩格斯進(jìn)一步指出，真正揭示資本主義公平正義觀經(jīng)濟(jì)根源的是馬克思的《資本論》。

這樣，恩格斯就科學(xué)地闡述了資本主義公平正義觀的實(shí)質(zhì)是以資產(chǎn)階級(jí)擁有平等權(quán)利為核心的一種“自由、平等、天賦人權(quán)”觀念，具有一定的歷史進(jìn)步意義，但是由于自身生產(chǎn)方式的局限性，資本主義公平正義觀注定會(huì)被一種更加符合社會(huì)發(fā)展的公平正義觀念所取代。

(二)為建立社會(huì)主義公平正義觀指明了方向

恩格斯在《反杜林論》中批判杜林錯(cuò)誤的公平正義觀的同時(shí)，論證了公平正義的重要實(shí)質(zhì)，并指出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義需要有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，要采取同經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的分配方式，這些經(jīng)典闡述為建立社會(huì)主義公平正義觀奠定了理論基礎(chǔ)，指明了社會(huì)主義公平正義觀的發(fā)展方向。

首先，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義觀的前提。恩格斯在該著作中批判資本主義制度的弊端時(shí)，闡述了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式必須同現(xiàn)存的社會(huì)制度相適應(yīng)，并指出解決此問題的方法在于當(dāng)前的物質(zhì)事實(shí)。社會(huì)主義公平正義觀作為一種更有利于社會(huì)進(jìn)步更符合人類發(fā)展的觀念，它首先應(yīng)該能夠給人們提供更優(yōu)越的物質(zhì)財(cái)富，這就需要不斷發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量。因此，建立社會(huì)主義公平正義觀要以物質(zhì)事實(shí)為前提，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義的一個(gè)重要任務(wù)來執(zhí)行。

其次，合理的分配方式是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義觀的保障。恩格斯在批判杜林“普遍的公平原則”[4]256時(shí)，深刻地揭露了杜林關(guān)于分配的觀點(diǎn)是極為荒謬的，因?yàn)槎帕窒壬J(rèn)為分配是一種純粹的意志行為，和生產(chǎn)方式毫無關(guān)系。換言之，社會(huì)分配是與社會(huì)生產(chǎn)和交換相聯(lián)系的，同時(shí)與“勞動(dòng)”密不可分，絕不是個(gè)人意志的一廂情愿。同樣，社會(huì)主義社會(huì)采取何種分配方式，是由社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和交換方式?jīng)Q定的，適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)與交換的分配方式是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義觀的保障，反之，則阻礙社會(huì)主義公平正義觀的實(shí)現(xiàn)。

最后，要勇于改革創(chuàng)新，在實(shí)踐中建立與發(fā)展社會(huì)主義公平正義觀。由前文恩格斯論述公平正義觀的辯證性可知，在人類社會(huì)的歷史發(fā)展過程中，公平正義的發(fā)展形式是否定之否定，并且呈螺旋式上升狀態(tài)。雖然恩格斯是在論述不同的社會(huì)形態(tài)中得出這種結(jié)論，但是在同一社會(huì)形態(tài)中，公平正義的發(fā)展也遵循著否定之否定的規(guī)律。

(三)為中國特色社會(huì)主義公平正義的實(shí)現(xiàn)提供了重要參照

《反杜林論》中的公平正義觀是以西方社會(huì)形態(tài)演變?yōu)橐罁?jù)的，它與西方社會(huì)的傳統(tǒng)文化密不可分。而我們國家作為擁有古老文化的東方大國，在追求社會(huì)公平正義方面除了和西方社會(huì)有一定的共性之外，還有一些特殊性。新中國成立60余年來，我國在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面取得了豐碩的成果，為實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的公平正義打下良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。但同時(shí)，我國還存在一些亟待解決的問題，如地區(qū)差異、貧富差距的逐漸擴(kuò)大等。結(jié)合《反杜林論》中的公平正義觀和當(dāng)前形勢，我國在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義方面還需要做出不懈的努力。

首先，建立適合我國社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，努力創(chuàng)造使國家富強(qiáng)、人民幸福的物質(zhì)財(cái)富。恩格斯在《反杜林論》中詳細(xì)論述了社會(huì)主義的基本特征，闡述了科學(xué)社會(huì)主義如何實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍，在這里恩格斯指出，社會(huì)主義社會(huì)能夠給人們提供一種物質(zhì)充裕、精神自由的生活，最終實(shí)現(xiàn)“每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”[5]278。我國現(xiàn)階段在經(jīng)濟(jì)方面雖然已經(jīng)取得了很大成就，但根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱、人均國內(nèi)生產(chǎn)總值仍然比較落后的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，加快完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在宏觀調(diào)控下健康平穩(wěn)地發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。

其次，建立健全社會(huì)主義社會(huì)保障體系，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，人民物質(zhì)生活水平逐漸提高，但也出現(xiàn)了一些不利于社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的弊病?！斗炊帕终摗返墓秸x觀也強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的物質(zhì)手段，其根本目的是為了消除社會(huì)不公平現(xiàn)象，消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全體成員的全面而自由的發(fā)展。由此可見，社會(huì)主義社會(huì)不僅能夠擁有足夠的生產(chǎn)資料，更重要的是能夠有計(jì)劃地使用這些生產(chǎn)資料，以此消滅束縛人的發(fā)展的異己力量。我國健全的社會(huì)保障體系，能夠保障市場經(jīng)濟(jì)的安全運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，給社會(huì)成員帶來安全感，增加社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的信任度。

總而言之，《反杜林論》的公平正義觀作為馬克思主義公平正義觀的重要組成部分，以“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”為最終目標(biāo)，不僅有助于科學(xué)評(píng)價(jià)資本主義的公平正義觀，有助于正確認(rèn)識(shí)并建立社會(huì)主義的公平正義觀，而且為實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義公平正義提供了重要的理論參照。

[1] 恩格斯.反杜林論[M].2版.北京:人民出版社, 1999.

[2] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].1版.北京:人民出版社, 1995.

[3] 王 廣.正義之后：馬克思、恩格斯正義觀研究 [M]. 1版. 北京：人民出版社, 2010.

[4] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].1版.北京:人民出版社, 1995.

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].1版.北京:人民出版社, 1995.

[責(zé)任編輯 郜春霞]

On the Concept of Fairness and Justice in theAnti-DuhringTheory and Its Contemporary Value

TONG Jipeng

(SchoolofMarx,ZhongnanUniversityofEconomicsandLaw,Wuhan430070,China)

The concept of fairness and justice is the reaction of the people in the course of social development, and the pursuit of fairness is formed by reaction of the pursuit of immediate interests. Based onAnti-Duhring, the paper discusses and clarifies the historical and specific concept of Engel’s fairness and justice of Engels. The theory of justice inAnti-Duhringat that time has a fundamental role in eliminating the error and influence ofDuhring’s view of justice, it also established the scientific methods to study Marx’s view of justice, which enriched the theories of scientific socialism, and it is of great significance of contemporary value in the contemporary society.

Marx doctrine; fairness and justice; contemporary value

2016-11-28

童吉鵬(1989- )，男，江西上饒人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

A811

A

1671-8127(2017)02-0011-04