儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及當(dāng)代價(jià)值研究*①

呂雯瑜李亞莉

（1吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所 湖南 吉首 416000；2中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院 北京 102488）

儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及當(dāng)代價(jià)值研究*①

呂雯瑜1李亞莉2

（1吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所 湖南 吉首 416000；2中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院 北京 102488）

儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換會(huì)面臨著一定困境。儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，主要有三個(gè)問(wèn)題：第一，如何處理傳統(tǒng)儒學(xué)的問(wèn)題；第二，如何對(duì)待西學(xué)的問(wèn)題；第三，如何面對(duì)當(dāng)代人類(lèi)尤其是中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的問(wèn)題。此外，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的路徑有“常道”“接通”“復(fù)興”，但這幾種路徑都面臨著困境。儒學(xué)要想在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，回歸傳統(tǒng)是必須的；而經(jīng)過(guò)中西文化對(duì)比、中西文化對(duì)接和中西文化對(duì)話三個(gè)階段，也可以促進(jìn)儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展。儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)著其自身的價(jià)值。儒學(xué)中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀的精神文化資源對(duì)現(xiàn)代政治、生態(tài)環(huán)境和現(xiàn)代管理都有著一定的借鑒作用。

儒學(xué) 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 傳統(tǒng) 和諧

一、儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換面臨的困境

儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，有三個(gè)問(wèn)題值得我們思考：第一，如何解決傳統(tǒng)儒學(xué)的問(wèn)題；第二，如何對(duì)待西學(xué)的問(wèn)題；第三，如何面對(duì)當(dāng)代人類(lèi)特別是中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的問(wèn)題。[1]（P30）而這三個(gè)問(wèn)題在現(xiàn)代社會(huì)都面臨著一定的挑戰(zhàn)。

第一，如何解決傳統(tǒng)儒學(xué)的問(wèn)題。如果我們一味指責(zé)傳統(tǒng)儒學(xué)帶給我們的弊端，認(rèn)為傳統(tǒng)儒學(xué)帶給我們的認(rèn)識(shí)大多數(shù)都是不正確的，這樣的說(shuō)法本身就是片面的。因此，我們不能全盤(pán)否定儒學(xué)，而應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行客觀冷靜的分析和思考。例如，我們以儒家常講的“天”為例。無(wú)論是“自然之天”還是“義理之天”，都缺乏一定的科學(xué)依據(jù)，傳統(tǒng)儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)功用方面對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)也表現(xiàn)出一定的不適應(yīng)。那么，怎樣保持儒學(xué)的本質(zhì)不變化并且能夠展現(xiàn)給人們新的形態(tài)，成為十分困難的問(wèn)題。如果我們不能夠?qū)Υ藛?wèn)題取得相對(duì)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，那么傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代儒學(xué)構(gòu)建的這個(gè)過(guò)程就會(huì)被人們質(zhì)疑。

第二，如何看待西學(xué)的問(wèn)題。西方文化在近現(xiàn)代一直處于強(qiáng)勢(shì)地位，勢(shì)必會(huì)使得傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代形態(tài)對(duì)其作出相應(yīng)的回應(yīng)。而現(xiàn)代儒學(xué)對(duì)其回應(yīng)的方式有兩種：一種是直接指出其缺點(diǎn)和所帶來(lái)的弊端；一種是能夠吸收其優(yōu)點(diǎn)彌補(bǔ)自身的不足。對(duì)于持有批評(píng)態(tài)度的一方，僅僅是用自己的優(yōu)勢(shì)和別人的弱勢(shì)作比較，卻往往忽視了這些缺點(diǎn)背后所隱藏的歷史必然性，那么儒學(xué)對(duì)當(dāng)代西方的文化就顯得相對(duì)單薄無(wú)力，缺少一點(diǎn)學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義，也進(jìn)一步造成儒學(xué)對(duì)西方文化的包容性較差，難以很好的應(yīng)對(duì)西方文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

第三，如何面對(duì)當(dāng)代人類(lèi)特別是中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的問(wèn)題。面對(duì)近現(xiàn)代的歷史，思想家們和各種學(xué)派都會(huì)以自身的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)史實(shí)予以總結(jié)和評(píng)價(jià)。對(duì)于現(xiàn)代儒學(xué)家來(lái)說(shuō)，同樣也會(huì)對(duì)近代歷史和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括和評(píng)述，而首先要解決的問(wèn)題就是民族的歷史與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但是傳統(tǒng)儒學(xué)由于自身存在的局限性，使得處理這些問(wèn)題就顯得能力有限，這也會(huì)成為現(xiàn)代儒學(xué)面臨的一個(gè)困境。

此外,實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的路徑有“常道”“接通”“復(fù)興”，但這幾種路徑都面臨著困境。[2]第一，儒學(xué)不是一以貫之的“常道”。所謂“常道”即適合于萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍原則。而儒學(xué)就是中國(guó)社會(huì)的常道。我們說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代文化倡導(dǎo)民主與科學(xué)，而這是西方文化對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，這在中國(guó)文化中則是缺乏的，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中的科學(xué)主要是指科技，科技主要是技術(shù)和手藝，這與西方的科學(xué)是不一樣的。儒學(xué)也沒(méi)有形成像西方那樣的民主思想，而是“民本思想”。第二，儒學(xué)與現(xiàn)代化難以“接通”。隨著西方科技的發(fā)展，怎樣使儒學(xué)與現(xiàn)代化“接通”，就成了儒學(xué)現(xiàn)代化需要急迫解決的問(wèn)題?，F(xiàn)代新儒家十分致力于這一方面的工作，如唐君毅認(rèn)為應(yīng)該返本開(kāi)新，但從實(shí)際來(lái)看，卻是返本有余，開(kāi)新不足。儒學(xué)可以繼往，但卻難以開(kāi)來(lái)，難以與現(xiàn)代社會(huì)接通，這是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換困境的根本所在。如何從“常道”中開(kāi)出現(xiàn)代化，這是現(xiàn)代新儒學(xué)面臨的困境。第三，儒學(xué)的“復(fù)興”無(wú)法證實(shí)。儒學(xué)復(fù)興的根基有兩個(gè)：一是“推測(cè)性”的。儒學(xué)曾成功吸收了佛學(xué)，如宋明理學(xué)就是對(duì)印度佛學(xué)的回應(yīng)。如今面對(duì)西方文化的沖擊，儒學(xué)也理所應(yīng)當(dāng)能夠作出回應(yīng)。其實(shí)不然，理學(xué)與佛學(xué)是同時(shí)代的，而儒學(xué)與現(xiàn)代西方文化卻是異時(shí)代的，因此不可同日而語(yǔ)。二是所謂“實(shí)證性”的，即認(rèn)為東亞現(xiàn)代化使儒學(xué)的復(fù)興得到“實(shí)證”。但其實(shí)從儒學(xué)本身來(lái)說(shuō)是不可能自然生成現(xiàn)代化的，是要引進(jìn)西方資本主義生產(chǎn)方式、經(jīng)營(yíng)方式、科學(xué)技術(shù)，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展以后實(shí)現(xiàn)的。因此，實(shí)證說(shuō)也一定程度上被推翻。

二、儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的路徑

（一）理論路徑：心性之學(xué)是轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動(dòng)力

在儒學(xué)理論調(diào)試的進(jìn)程中，尤其是唐代中期以后，心性一直構(gòu)成“擴(kuò)充”的動(dòng)力。心性之學(xué)是儒學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動(dòng)力。從思想史的角度來(lái)看，儒家對(duì)于“心”的理解經(jīng)歷了許多過(guò)程，也衍生出了很多問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜，必須進(jìn)行取舍。從孟子“先立乎其大”入手，考察“心”作為主宰，統(tǒng)合所謂性情問(wèn)題，其間涉及王陽(yáng)明后學(xué)的一些問(wèn)題，隨后轉(zhuǎn)入對(duì)“主動(dòng)”或者習(xí)性觀點(diǎn)的研究，接續(xù)顏元的講法，從“主靜”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)”，為實(shí)踐哲學(xué)的開(kāi)展注入新的活力。[3]（PP3～6）

此外，在心性修養(yǎng)與制度正義的互動(dòng)構(gòu)建中轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)理念。傳統(tǒng)理念中有豐富的價(jià)值意蘊(yùn)，許多優(yōu)秀的思想內(nèi)核可以成為全球共識(shí)、人類(lèi)共理。如果我們能夠正確地對(duì)待理念，就必須要在制度上下一番工夫，不僅是指制度本身要符合公平和正義、民主和法治，同時(shí)要使優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神通過(guò)制度得以張目，使中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)通過(guò)制度的保障得以大力弘揚(yáng)，使傳統(tǒng)精神在制度中得以彰顯，使人們?cè)谏钪凶匀皇艿絻?yōu)良傳統(tǒng)的熏陶。從制度層面看,只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)的上層、中層、下層之間存在著合理而有序的社會(huì)流動(dòng)時(shí)，傳統(tǒng)道德的理念才能充分發(fā)揮其應(yīng)用的作用。

（二）儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的實(shí)踐路徑

儒學(xué)要想在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，必須要回歸傳統(tǒng)?？疾熘贫?，分析傳統(tǒng),不是為了原封不動(dòng)地去重復(fù)以往的傳統(tǒng),而是要通過(guò)反思傳統(tǒng),促使傳統(tǒng)進(jìn)行變革，從而綜合地創(chuàng)造新傳統(tǒng)。傳統(tǒng)道德資源中蘊(yùn)藏著豐富的與現(xiàn)代精神相契合的寶藏，需要現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。只要是為解決中國(guó)人的問(wèn)題，都必須與傳統(tǒng)理念打交道，無(wú)法繞開(kāi)傳統(tǒng)理念這個(gè)“坎”,也無(wú)法切斷傳統(tǒng)理念。雖然文化處在不斷地變化之中，但實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)民族可以拋棄傳統(tǒng)文化的根，還是要回歸傳統(tǒng)。而回歸傳統(tǒng)并不是要回到傳統(tǒng)社會(huì)。近代以來(lái)中國(guó)人孜孜以求想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是為了告別封建的傳統(tǒng)社會(huì)、落后的生產(chǎn)方式及傳統(tǒng)觀念等。[4]（P12）

回歸傳統(tǒng)是必然的，其目的有這幾個(gè)方面：第一，回歸傳統(tǒng)是為了轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)。回歸傳統(tǒng)可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)在社會(huì)、價(jià)值及人格方面的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求仁愛(ài)和道義，追求和諧境界，注重人文主義和人道精神，但這些精神又都有兩面性。例如愚忠愚孝，以及在現(xiàn)代社會(huì)里，那些巴結(jié)上司，濫用職權(quán)的人大有所在，這是封建等級(jí)制度的殘骸。又比如“仁”，它是首先賦予有血緣關(guān)系的人，再到社會(huì)和國(guó)家，但其依然有自己的局限性，在實(shí)踐中會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約。儒家傳統(tǒng)在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中比西方社會(huì)更具有內(nèi)部的整合功能，在現(xiàn)代社會(huì)中能夠很好的減少許多問(wèn)題，但它還是有弊端的，例如容易導(dǎo)致“人情至上”、以情感代替理性、情大于法、私德勝于公德，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)公平的缺失，等等?？傊c西方文化傳統(tǒng)注重理性、法律、契約、民主、個(gè)人的自由相比較，我們的文化傳統(tǒng)注重道德自覺(jué)、生命智慧、家族和整體、天道和人心、中庸與和諧。因此，中西文化應(yīng)該在反思和比較中互補(bǔ)。第二，回歸傳統(tǒng)是為了創(chuàng)新“活著的”傳統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)中，必須要解決的問(wèn)題是如何批判地繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)，傳統(tǒng)首先是在中西文化的沖突中傳承下來(lái)的，傳統(tǒng)的繼承實(shí)際上走向了一條中西融合創(chuàng)新的道路。一方面，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化精髓與科學(xué)精神、民主、人權(quán)等結(jié)合；另一方面，傳統(tǒng)文化中糟粕的部分與西方的理性、民主等聯(lián)結(jié)起來(lái)又成為阻礙現(xiàn)代化的絆腳石。從古至今，不斷有異質(zhì)的新東西流進(jìn)來(lái)，它是善惡相混,難以辨別的；傳統(tǒng)又是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，永遠(yuǎn)處在創(chuàng)造之中，它由生活中的人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中理解它、規(guī)定它、創(chuàng)新它。第三，傳統(tǒng)還有生命力。盡管傳統(tǒng)的東西與人們今天的社會(huì)生活有著很大的區(qū)別，但是你又不能否認(rèn)在面對(duì)生老病死、義利、善惡等問(wèn)題上，古今東西方社會(huì)的人還有大體相同和不變的地方，否則回歸傳統(tǒng)也就毫無(wú)意義和價(jià)值?；貧w傳統(tǒng)除了理論上的深入研究外，在制度層面也需要進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如在課程中整體規(guī)劃設(shè)計(jì)一套傳統(tǒng)經(jīng)典方面的課程，培訓(xùn)一批教授傳統(tǒng)經(jīng)典的師資力量，在媒體中鼓勵(lì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典方面的傳播，在網(wǎng)絡(luò)上運(yùn)用創(chuàng)新的方式對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行宣傳。最后，回歸傳統(tǒng)是為了走向未來(lái)，走向世界。回歸不是要走回頭路，而是要向前進(jìn)。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都面臨著更新自己古老文化傳統(tǒng)，完成文化轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。總之，回歸傳統(tǒng)是為了實(shí)現(xiàn)自身的突破。

在進(jìn)行傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換道路中，現(xiàn)代新儒家有著自己的一套方法，即“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”。所謂“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”，就是說(shuō)對(duì)儒學(xué)的改造要建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,是必須以堅(jiān)持傳統(tǒng)為前提，而不是拋棄和背離本土文化。他們持有的觀點(diǎn)是，傳統(tǒng)儒學(xué)在政治和倫理層面所講的“新外王”和現(xiàn)代新儒家所講的是不同的概念：傳統(tǒng)所講的是一種“德治主義”和“民本主義”，而現(xiàn)代新儒家們所講的是現(xiàn)代科學(xué)和民主價(jià)值。因此,在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，既要肯定傳統(tǒng)儒學(xué)的合理價(jià)值,又要揚(yáng)棄傳統(tǒng)儒學(xué)中的負(fù)面因素，這樣才能實(shí)現(xiàn)文化的兼容并包，從而建立儒學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。[5]（P6）總之，現(xiàn)代新儒家在推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化的過(guò)程中，形成了自己完整的體系，并以其自身獨(dú)有的方式促進(jìn)著儒學(xué)的發(fā)展。

三、儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

在今天，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也造成了很多負(fù)面的影響。例如在經(jīng)濟(jì)方面，資源分配不公平，南北差距繼續(xù)擴(kuò)大；在文化方面，現(xiàn)代化的發(fā)展使人們面臨著一個(gè)精神匱乏的時(shí)代；在倫理方面，現(xiàn)代化的發(fā)展很多方面都有了進(jìn)步，但是在倫理道德方面卻出現(xiàn)了某種意義上的倒退，道德淪喪的事例也是很多。面對(duì)現(xiàn)代化出現(xiàn)的種種問(wèn)題，很多學(xué)者都呼吁在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)重視對(duì)儒學(xué)思想的吸收。

（一）儒學(xué)與現(xiàn)代政治

和平是人們所追求和向往的，是現(xiàn)代政治的重大主題。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)“和”，推崇“和諧”思想，其思想也主要表現(xiàn)在儒、道兩家。在社會(huì)和諧問(wèn)題的論述上，儒家堅(jiān)持“和為貴”，強(qiáng)調(diào)以禮樂(lè)制度來(lái)支持人際和諧，以老子、莊子為代表的道家則推崇人與自然的和諧?！昂秃稀彼枷?，也能夠體現(xiàn)在人際關(guān)系和價(jià)值觀念等方面。當(dāng)今世界在政治上存在著種種沖突,儒家的“和合”思想與精神有助于沖突的化解，它為各國(guó)和平共處、共同發(fā)展提供了有益的思想資源，也為反對(duì)霸權(quán)主義，促進(jìn)各國(guó)優(yōu)秀文化和文明的融合提供了有利的幫助。[6]（P7）我國(guó)也一直提倡這種“和合思想”。例如，和平共處五項(xiàng)原則的提出，既倡導(dǎo)了和睦的國(guó)際氛圍，又強(qiáng)調(diào)平等互利的合作精神。鄧小平提出的“一國(guó)兩制”，雖然是結(jié)合馬克思主義和毛澤東思想而提出的新構(gòu)想，卻也和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”相契合,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代很好的融為一體。[7]（PP72～74）

儒家的政治倫理思想追求社會(huì)和諧與穩(wěn)定，借此形成的政治模式，在現(xiàn)代化建設(shè)的今天也具有一定的啟發(fā)意義：首先，歷史發(fā)展的動(dòng)力是人民群眾。孟子說(shuō)“民貴君輕”，荀子說(shuō)“庶人安政”。儒家的重民、愛(ài)民思想在今天仍然有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在政治需求上，儒家的“民惟邦本”與現(xiàn)代化建設(shè)是一致的。儒家的“富民”思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)也具有很大的借鑒作用，改革開(kāi)放的巨大成功，就得力于黨的“富民”政策。其次，“禮治”是儒家政治倫理思想的重要部分，也依然適合于現(xiàn)代社會(huì)。儒家所提倡的“禮”，它介乎于“德治”與“法治”之間，是治理國(guó)家的一種調(diào)節(jié)系統(tǒng)、禮儀規(guī)范和行為準(zhǔn)則，對(duì)協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系、人與國(guó)家之間的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定提供了理論和思想的借鑒。最后，儒家所強(qiáng)調(diào)的“為仁由己”以及“正人正己”的官德主體意識(shí)，為現(xiàn)代化的官德建設(shè)提供了方法論的借鑒，是新時(shí)期官德建設(shè)應(yīng)當(dāng)汲取的積極因素。[8]（P10）

儒家治理國(guó)家堅(jiān)持的一項(xiàng)基本原則是德法兼治。子曰：“道之以德，齊之以禮?！币簿褪钦f(shuō)要用道德教化來(lái)培養(yǎng)子民，使百姓具有德性。他不主張用刑罰的方式來(lái)治理子民，他認(rèn)為如果以強(qiáng)硬的手段來(lái)對(duì)百姓施壓，強(qiáng)行讓百姓接受這些政策法規(guī)，人們從心里是不接受的，他們只是因?yàn)橐用撔谭ǘ鴷簳r(shí)接受這些法令法規(guī)的。而如果通過(guò)仁義禮法對(duì)百姓進(jìn)行德化教育，去感化他們，他們便從心里認(rèn)同和接受這種行為并自覺(jué)踐行。儒家的為國(guó)之道重禮，講求“為政以德”，這對(duì)當(dāng)下我國(guó)依法治國(guó)的啟示是：要德法兼?zhèn)?。新時(shí)期的“禮治”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我黨制定的文化戰(zhàn)略，對(duì)此我們?cè)趯?shí)施依法治國(guó)的同時(shí)，用法治來(lái)引領(lǐng)核心價(jià)值觀，從而建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

（二）儒學(xué)與生態(tài)環(huán)境

第一，儒家天人合一的自然觀。中國(guó)古代哲人探究“天人合一”思想，雖有不同說(shuō)法，但是基本思路都是追求人與自然的和諧，把人與自然的關(guān)系看成是整體的。[9]“天人合一”思想最早起源于周代，后來(lái)為儒家所提倡和發(fā)展，董仲舒進(jìn)一步推動(dòng)了這一思想。宋代張載明確提出了“天人合一”的思想，他強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一；明清時(shí)期，王夫之對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述，提出“天人合一”的思想既不是人類(lèi)中心主義，也不是自然中心主義，它是人們的一種思考方式，即把人與自然看成是一個(gè)整體。孔子曾提出:“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[10]（P193）孔子用“生”點(diǎn)化了自然界。這不是對(duì)自然界的改造，也不是將人和自然界割裂開(kāi)來(lái)，而是將人和自然看成一個(gè)整體，人不是主宰者，而是與天地并立。因此“天人合一”體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性。儒家還認(rèn)為人和自然萬(wàn)物是息息相通的，是通過(guò)感悟宇宙生命的“心”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這種心具有“仁”的德性，能夠把天地萬(wàn)物看成是一個(gè)整體，從而實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物一體。在現(xiàn)代社會(huì)中,經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境卻遭到越來(lái)越嚴(yán)重的破壞。探究“天人合一”，有助于促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，防治環(huán)境污染，維護(hù)生態(tài)的平衡。

第二，儒家大化流行的宇宙觀。大化流行，就是說(shuō)宇宙是富有生命的,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在按其自身規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化的，這種生命是剛健有力、生生不息的。這種說(shuō)法最早來(lái)源于《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中提到“天行健”“生生之謂易”“天地之大德曰生”。中國(guó)人把自然看作是有靈性、有生命的，他們把整個(gè)世界看作是一種大化流行的生命現(xiàn)象，天地是生生不息的、是神圣的，而不是呆板的。而西方把自然看作是無(wú)生命的物質(zhì)，可以說(shuō)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境遭到破壞的做法直接來(lái)源于西方的這種思想，因此我們要摒棄掉西方這種“物化自然”的思想，而應(yīng)推崇儒家把自然視為生生不息的生命大流，接受儒學(xué)大化流行的自然觀，以敬畏的態(tài)度對(duì)待自然,以感恩的心態(tài)禮待自然，從而保持人與自然的和諧共處。

第三，儒家盡物之性的物與觀?！吨杏埂防锾岬?，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育?！盵11]（P353）所謂盡物之性，就是人類(lèi)不會(huì)按照自己的意志強(qiáng)行改變自然，而是去幫助自然實(shí)現(xiàn)其本性。因此，人類(lèi)人格的完善是不能建立在破壞自然本性的基礎(chǔ)上，而應(yīng)幫助自然實(shí)現(xiàn)其本性，人類(lèi)幫助自然實(shí)現(xiàn)其本性是一種責(zé)任，是一種道德義務(wù)，相比西方自然觀把人類(lèi)看作是自然的統(tǒng)治者和征服者，在現(xiàn)代社會(huì)我們更加要倡導(dǎo)儒學(xué)的“盡物之性”的物與觀，而不是西方的唯人獨(dú)尊的自然觀。[12]（P4）在當(dāng)下社會(huì)，環(huán)境日益遭到破壞，我們不能任意破壞賴(lài)以生存的環(huán)境，而應(yīng)愛(ài)護(hù)、尊重自然界，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。

第四，儒學(xué)的著作《易經(jīng)》中對(duì)許多卦的解釋蘊(yùn)含了“久”和“大”的思想?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)變異，變異的目標(biāo)是“久”和“大”，朝“吉”“利”的方向發(fā)展，即持續(xù)發(fā)展。所謂“大”，就是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)性；所謂“久”，指的是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性?！熬谩焙汀按蟆痹诂F(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)就是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。我們追求“大”和“久”的統(tǒng)一，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總目標(biāo)。那么，怎樣才能將可持續(xù)發(fā)展落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐中呢？儒家提出了“中和”思想。這種思想所體現(xiàn)的態(tài)度與價(jià)值觀就是：在對(duì)待人類(lèi)有限的資源時(shí)，要學(xué)會(huì)節(jié)制使用；在處理人與自然利益關(guān)系的時(shí)候要適度而行。[13]（P6）“中”是不偏不倚，是既不“過(guò)”，也不“不及”，是一種處世態(tài)度，一種方法。“和”，不是一致，而是“和而不同”，是在差異基礎(chǔ)上的和諧，是多樣性上的統(tǒng)一，是“和而不同”，從而指導(dǎo)我們保護(hù)生物多樣性。

（三）儒學(xué)與現(xiàn)代管理

第一，現(xiàn)代管理中的人本意識(shí)可以借鑒儒學(xué)的人本哲學(xué)。儒學(xué)的精神核心是“仁”?？鬃诱f(shuō)：“仁者，人也”。他認(rèn)為“仁”的核心是“愛(ài)人”，是人的本質(zhì)所在。由此可見(jiàn)，儒家認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是道德性。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)管理者影響著企業(yè)的價(jià)值理念和追求。因此,企業(yè)管理者應(yīng)該愛(ài)護(hù)員工，建立起團(tuán)結(jié)、和睦、友愛(ài)的文化氛圍?，F(xiàn)代管理中的“人本管理”就是借鑒儒家人本哲學(xué)而形成的。

此外，儒家也非常重視禮。儒學(xué)中的“禮”包含了多種意思：首先，禮強(qiáng)調(diào)秩序性，要求人們各安其位。儒家強(qiáng)調(diào)“各正性命”，就是要各安其位，各盡其力，才能“保合太和”，即實(shí)現(xiàn)全面、整體的和諧,這對(duì)現(xiàn)代管理具有借鑒作用。其次，禮是具有道德內(nèi)涵的社會(huì)規(guī)范。相比法家所制定的缺乏道德內(nèi)涵，只強(qiáng)調(diào)厚賞重罰，苛求于人的規(guī)章制度,儒家的“禮”更加人性化。禮要求企業(yè)的制度和紀(jì)律要合理、合情，使員工容易遵守。再次，禮更趨向于一種道德感化，而不是外在的強(qiáng)迫，對(duì)于當(dāng)政者而言，應(yīng)該采取感化的方式，引導(dǎo)民眾接受和奉行道德規(guī)范；對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，禮要求對(duì)員工進(jìn)行職業(yè)教育，使員工將企業(yè)理念內(nèi)化于心，能夠自己遵守。只有建立在員工內(nèi)心自覺(jué)認(rèn)同基礎(chǔ)上的紀(jì)律規(guī)范才是最有效的紀(jì)律規(guī)范。

第二，現(xiàn)代企業(yè)管理中的人力資源管理之道對(duì)儒學(xué)的借鑒。首先是儒家的任人論。儒家十分重視對(duì)人才的選拔和任用，儒家對(duì)用人之道積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，其核心思想是“任人唯賢”。在人力資源管理中，任人唯賢是十分重要的，然而賢的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？對(duì)此，儒學(xué)有自己的看法，那就是德才兼?zhèn)?。儒家一方面?qiáng)調(diào)“為政以德”，認(rèn)為用人必須以德為本，另一方面又認(rèn)為沒(méi)有足夠的才能也不能為官。管理者用人，也必須要強(qiáng)調(diào)德和才的統(tǒng)一。此外，孔子還要求管理者以寬容的態(tài)度對(duì)待人才。他說(shuō)：“寬則得眾”。[10]（P166）揭示管理者以寬容的態(tài)度對(duì)待下屬，才能得到眾人的擁護(hù)和支持。如果管理者心胸狹窄，不能容忍異己，聽(tīng)不進(jìn)不同的聲音，他就會(huì)受到別人的疏遠(yuǎn)，成為缺少幫助的孤寡老人。周公還強(qiáng)調(diào)要“無(wú)求備于一人”，即不要指望和要求在一個(gè)人身上具備所有的優(yōu)點(diǎn)。因此，管理者用人不可求全責(zé)備，關(guān)鍵是要發(fā)掘別人的長(zhǎng)處，包容他人的短處。第二，儒家還十分重視對(duì)人的教化和培養(yǎng)?！白釉唬骸釉?’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?又何加焉？’曰：‘教之?！盵10]（P119）孔子在此提出了首先使人口興旺，然后富民，然后教民的管理思想，這種“庶——富——教”的管理模式對(duì)企業(yè)人力資源管理具有重要的啟示意義。首先，企業(yè)要招納和選拔一定數(shù)量的人才群；其次，要保障他們的物質(zhì)生活，讓他們跟隨企業(yè)一起富裕起來(lái)；最后，要對(duì)員工進(jìn)行教育和培養(yǎng)，提高他們的道德素質(zhì)和知識(shí)技能。在當(dāng)今社會(huì)下，知識(shí)更新和技術(shù)進(jìn)步在不斷加快，企業(yè)員工依靠原有的知識(shí)儲(chǔ)備和技術(shù)水平已經(jīng)不能滿(mǎn)足企業(yè)對(duì)于先進(jìn)技術(shù)的需要，對(duì)員工進(jìn)行繼續(xù)教育成為時(shí)代對(duì)企業(yè)提出的新要求?？鬃拥牡茏幼酉木驼f(shuō)過(guò)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！盵10]（P184）也就是說(shuō)，工作有余力則學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)而有余力則工作。孟子也說(shuō)：“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。”[14]（P228）同樣的道理，只知用人而不知培養(yǎng)人的企業(yè)，只能使企業(yè)內(nèi)部的人才素質(zhì)退化，也會(huì)使企業(yè)逐漸喪失發(fā)展和進(jìn)步的活力，而且日益落后，最終導(dǎo)致失敗。

第三，現(xiàn)代管理中的倫理經(jīng)營(yíng)對(duì)儒學(xué)的借鑒。儒家重視義，提倡義的行為，同時(shí)也不回避利?！洞髮W(xué)》中說(shuō)，“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！盵15]（P218）仁者能合理地運(yùn)用財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和社會(huì)價(jià)值，不仁者只會(huì)忘身取財(cái)。企業(yè)管理者如果“好仁”，必會(huì)影響員工“好義”，并引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣向好的方面轉(zhuǎn)化。在企業(yè)內(nèi)外都講“仁”、行“義”的良好氛圍中，管理者的事業(yè)就不會(huì)不成功，而其最終也會(huì)獲利。管理者必須“以義為利”，而不是“以利為利”，才能“義利雙贏”，取得經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。另一方面，儒家也重視“禮”，孔子提出“富民”的主張，孟子也提出過(guò)“制民之產(chǎn)”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想，要求保障百姓的物質(zhì)生活。可見(jiàn)，儒家也重視滿(mǎn)足民眾對(duì)物質(zhì)利益的要求，這種觀念啟發(fā)企業(yè)管理者要充分認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)利國(guó)利民的性質(zhì)，并通過(guò)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)造福社會(huì)，造福百姓?？傊?，儒家義利觀仍然適用于當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)，運(yùn)用儒家義利觀重建當(dāng)代社會(huì)的道德體系和價(jià)值觀念，以義利和諧統(tǒng)一作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的倫理準(zhǔn)則，不但是企業(yè)自身發(fā)展所必須的，也必有助于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

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編輯：楊遠(yuǎn)楨

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A

10.3969/j.issn.1003-4641.2017.04.18

①*本文系2017年湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“儒家傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及當(dāng)代價(jià)值研究”（CX2017B744）的階段性成果