需求理論視閾下大學(xué)生信仰教育*

朱大鵬 張瑞榮

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

需求理論視閾下大學(xué)生信仰教育*

朱大鵬 張瑞榮

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

現(xiàn)代社會(huì)必須正視人們內(nèi)心的問(wèn)題和需要。人的巨大潛能和主動(dòng)性源自人的需求，人的需求越強(qiáng)烈潛能和主動(dòng)性就越高。傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)多強(qiáng)調(diào)用社會(huì)需要去規(guī)范受教育者的做法，明顯已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的變革，因而基于人的需要推動(dòng)信仰教育的改進(jìn)迫在眉睫。以人的需求為基點(diǎn)考察如何發(fā)展大學(xué)生信仰教育，可以讓信仰教育同大學(xué)生內(nèi)心真切的需求聯(lián)合起來(lái)。正視大學(xué)生在信仰教育中遇到的問(wèn)題，掌握、尊重和滿(mǎn)足信仰教育中大學(xué)生的需要，能夠讓信仰教育通過(guò)感化人、調(diào)動(dòng)人而日臻完善。

人的需要理論 大學(xué)生 信仰教育

現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，文化教育程度明顯提高，物質(zhì)生活日愈充裕，消費(fèi)文化洶涌而來(lái)，個(gè)人自主意識(shí)增強(qiáng)，人的需要成為現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法回避的話(huà)題。在“以人為本”“人的全面發(fā)展”“人文關(guān)懷”“人文精神”已成為普遍話(huà)語(yǔ)的時(shí)代境遇中，信仰教育也正向人文化和個(gè)性化轉(zhuǎn)型，從人學(xué)方面研究信仰教育已成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。以人學(xué)視域作為切入點(diǎn)，從人的需要出發(fā)探究大學(xué)生信仰教育的有效途徑，在思想政治教育中具有特別的意義。

一、信仰教育的內(nèi)驅(qū)力——人的需要

馬克思主義認(rèn)為：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵1]（P103）所以，大學(xué)生的信仰教育與人的需要緊密相連。不論是思想還是利益都是以人為基點(diǎn)的主觀抽象。思想離開(kāi)利益會(huì)變得盲從，而利益離開(kāi)思想會(huì)變得無(wú)所規(guī)制，失去意義。人的思想和行為總是受某種需要所驅(qū)使，而理想信念、政治、道德、法制等教育內(nèi)容可以并理應(yīng)反映人的需要。著名心理學(xué)家弗洛伊德在人的需要理論上的建樹(shù)是把人的需要放在人格動(dòng)力結(jié)構(gòu)之中。他指出人的性欲和本能就是需要，需要的滿(mǎn)足狀態(tài)形成人格，繼而提出由自我、本我和超我組成的人格動(dòng)力結(jié)構(gòu)。在人格內(nèi)部協(xié)調(diào)的情況下，人格與外部環(huán)境有一個(gè)互動(dòng)機(jī)制，而人的意欲就是一種起關(guān)鍵作用的力量。授之以漁，不如授之以欲。在這里，欲即渴望之義，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的沖動(dòng)和持久的堅(jiān)持力。因此，人的需要是信仰教育的內(nèi)驅(qū)力。

1.尊重人的需要是信仰教育的著眼點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]（P56）所以，要想在多變的現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)信仰教育的本質(zhì)，務(wù)必以人的需要為主線(xiàn)。教育的核心是改變?nèi)耍淖兙鸵獜年P(guān)懷、理解和尊重開(kāi)始。讓人們根據(jù)內(nèi)心需求，在思想認(rèn)同的基礎(chǔ)上，提升自己的思想、道德和政治等多方面素養(yǎng)，在實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)在生長(zhǎng)的過(guò)程中，激勵(lì)自己奉獻(xiàn)社會(huì)。傳統(tǒng)思想政治教育往往過(guò)分突出社會(huì)整體需求，而今則要提倡在強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體需求的同時(shí)重視個(gè)體需求。

社會(huì)要求的思想道德素質(zhì)和行為規(guī)范既要從人的需要出發(fā)來(lái)制定，將其作為依據(jù)，又要努力使制定出來(lái)的道德要求和行為規(guī)范本身成為人們內(nèi)心真切的需要。人的需要是貫穿其中的主線(xiàn)。尊重人的需要是信仰教育需著重考慮并特別注意的基本點(diǎn)，是賴(lài)以支持其存在和發(fā)展的立足點(diǎn)。只有將重視個(gè)體的需要融入到信仰教育全過(guò)程中，才能讓人們自愿成為并自覺(jué)成長(zhǎng)為理想的參加者。重視人的需要，正是尊重人的主觀能動(dòng)性。如果不立足于人的需要，就有可能成效不顯，甚至流于形式。要做到這一點(diǎn)，必須切實(shí)從人的需要出發(fā)，通過(guò)對(duì)他們的內(nèi)在需求進(jìn)行深度探析，引導(dǎo)他們結(jié)合生活中的具體問(wèn)題和實(shí)際需要來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇和價(jià)值堅(jiān)守，從而為個(gè)人的全面發(fā)展奠定正確的思想基礎(chǔ)。關(guān)注人的合理性需要是進(jìn)行教育的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，我們不能夠脫離人的需要而單憑主觀意念進(jìn)行信仰教育，否則只會(huì)事倍功半。因此，尊重大學(xué)生真正而合理的需要是大學(xué)生信仰教育的著眼點(diǎn)。

2.掌握人的需要是信仰教育的生長(zhǎng)點(diǎn)。馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵3]（P187）人們通過(guò)努力而求索著日益增長(zhǎng)、不斷升級(jí)和個(gè)性化的多種需求，將完成人的心愿和達(dá)到人的期望。因此人的需要即為人的行動(dòng)的原動(dòng)力，唯有以人的需要為生長(zhǎng)點(diǎn)，才能發(fā)揮信仰教育立德、樹(shù)人、規(guī)范和激勵(lì)等多種功能。

信仰教育的邏輯起點(diǎn)和重要依據(jù)是人的需要。它的出現(xiàn)與發(fā)生、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、結(jié)果與目標(biāo)，以及實(shí)施綱領(lǐng)都和人的需要密切相關(guān)。教育的目的當(dāng)然不可能脫離社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，但進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)復(fù)雜性增大，變更性加快和民主性加強(qiáng)，人們也愈來(lái)愈聚焦于滿(mǎn)足人的需要問(wèn)題。傳統(tǒng)的信仰教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)灌輸國(guó)家、民族和社會(huì)的要求，忽視隱藏在內(nèi)部的更深層次的問(wèn)題，即人的需求以及需求的滿(mǎn)足問(wèn)題。人的需要所反映出來(lái)的要求是一切活動(dòng)的基本原則，信仰教育倘若喪失對(duì)這一基本前提的研究也就丟失了其自身以及本身存在的意義。并且發(fā)現(xiàn)、掌握人的需要，不但有利于對(duì)信仰教育本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，而且還可以促使其目標(biāo)達(dá)成。掌握人的需要無(wú)疑是有力地發(fā)揮信仰教育作用的條件和根本，是其富有生機(jī)的生長(zhǎng)點(diǎn)。

3.滿(mǎn)足人的需要是信仰教育的落腳點(diǎn)。信仰教育是個(gè)不斷地產(chǎn)生需求，不斷地滿(mǎn)足需求的過(guò)程。對(duì)人格之塑造包羅著許許多多人的需求體系內(nèi)容，信仰教育一直在規(guī)范和提升個(gè)體需求特別是崇高的精神需要部分，以致實(shí)現(xiàn)人的全面提升。這一目標(biāo)貫穿整個(gè)信仰教育實(shí)踐過(guò)程的始終，是我們最終要達(dá)到的境地和追求的方向。了解人的生活背景，基于他們的需求，探尋高效的方式并付諸實(shí)踐，最終滿(mǎn)足廣大人民的根本利益和大學(xué)生群體的合理需要，這才是信仰教育的最終指向。這既為終極關(guān)懷的體現(xiàn)，也為現(xiàn)實(shí)關(guān)注的反映。而意欲的達(dá)成水平是促成信仰教育的重要條件，它顯示出推動(dòng)信仰教育改進(jìn)的主動(dòng)性及愿望并主動(dòng)超越期望。欲望滿(mǎn)足程度不一，致使道路的選擇不同。

二、信仰教育中大學(xué)生的基本需要類(lèi)型

要對(duì)大學(xué)生的信仰進(jìn)行教育和研究，必須先明白他們真正需要的是什么、愿意信崇什么，然后針對(duì)他們的需要，采取措施盡力滿(mǎn)足，不斷促成人的進(jìn)步與完善，促使他們的責(zé)任心覺(jué)醒，使其完善自身的同時(shí)契合國(guó)家意志。信仰教育中掌握大學(xué)生內(nèi)心真實(shí)的需求，意味著要了解需求的生成實(shí)際，不以其他需求取代其成長(zhǎng)必備的內(nèi)心需要。

1.全面發(fā)展的需要。全面發(fā)展的需要是大學(xué)生在大學(xué)階段對(duì)世界、人生、價(jià)值問(wèn)題的思考活躍期所體現(xiàn)的需要。一方面，上大學(xué)前，學(xué)生最關(guān)心的是“考大學(xué)”，沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間對(duì)世界、人生、價(jià)值等方面的問(wèn)題作較為清晰、深刻和系統(tǒng)的思考；上大學(xué)之后，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)與適應(yīng)大學(xué)生活，他們開(kāi)始思考人與世界的關(guān)系，人生的真諦，生活的意義等眾多問(wèn)題。另一方面，大學(xué)生的思維水平進(jìn)入新的發(fā)展階段，自我意識(shí)已初步完善，具備了一定的認(rèn)識(shí)能力和心理基礎(chǔ)，這時(shí)全面提升就成為內(nèi)心迫切需求。人的發(fā)展某種程度上表現(xiàn)為需要相對(duì)滿(mǎn)足與不斷升級(jí)，人形成德、智、體、美多方面需求。馬克思的需要理論說(shuō)明人類(lèi)活動(dòng)首先考慮到的是生存需要，再上升到高一級(jí)的享受需要，最后上升到最高級(jí)的發(fā)展需要。發(fā)展需要意味著人的潛力和智慧不受社會(huì)分工的限制，得到全面而自由的發(fā)展。而“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[2]（P294）所以，大學(xué)生的信仰教育不能把滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的要求與滿(mǎn)足人自身的需求對(duì)立起來(lái)。要增強(qiáng)信仰教育的實(shí)效性，必須把大學(xué)生個(gè)體作為一個(gè)整體進(jìn)行分析，才能滿(mǎn)足人的全面發(fā)展需要。

2.自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)的需要是大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期所體現(xiàn)的需要。在教育者引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的同時(shí)，大學(xué)生自身也會(huì)思考“活著為了什么”“奮斗為了什么”，由此而產(chǎn)生自身向上發(fā)展和充分運(yùn)用自身才能的自我實(shí)現(xiàn)需要。這種需要是馬斯洛需要層次的最高層。馬斯洛的需求層次理論將人的需要從低到高階梯式地分為生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。每當(dāng)人從生理需要的控制下解脫出來(lái)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生更高級(jí)的需要如安全需要。而生理和安全需要得到相對(duì)滿(mǎn)足后，人們就會(huì)追求感情上的需要，繼而渴望自己有所成就，獲得人們的敬仰。獲得尊敬就會(huì)自信滿(mǎn)滿(mǎn)，對(duì)生命和生活充滿(mǎn)熱愛(ài)，由衷地感受到個(gè)人存在的意義，進(jìn)而追求自我實(shí)現(xiàn)的更高目標(biāo)。這時(shí)人們就能更好地悅納自我也理解社會(huì)，展現(xiàn)更好的個(gè)人精神面貌。馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)就是對(duì)天賦、能力、潛力等的充分開(kāi)拓和利用。這樣的人能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，對(duì)他們力所能及的事總是盡力去完成。他把這種需要描述成“一種想要變得越來(lái)越像人本來(lái)的樣子，實(shí)現(xiàn)人的全部潛力的欲望”。[4]（P57）人的需要隨著人的本質(zhì)的變化而變化。人所表達(dá)的需要，體現(xiàn)了人之所以為人的本性。個(gè)人需要的滿(mǎn)足不僅體現(xiàn)個(gè)體的生理需要，而且還反映人們不同的性格、愛(ài)好和選擇傾向。大學(xué)生在信仰教育中邁向自我實(shí)現(xiàn)，就是要正確地給人生定位，并朝著目標(biāo)努力，在此期間能清楚地察覺(jué)到個(gè)人素質(zhì)與社會(huì)期望之間的差距，激起積極投身和自愿聽(tīng)從信仰教育的欲望。人的需要的變化特征，也要求信仰教育應(yīng)顯現(xiàn)出一定的活力，尊重和掌握受教育者不同階段的各種心理特點(diǎn)，并根據(jù)他們?cè)诟麟A段的主要需要和需求度，做到因材施教、有的放矢。

3.生活意義的需要。時(shí)下，主體意識(shí)日益覺(jué)醒，科學(xué)技術(shù)一日千里，但是科技在提高人們物質(zhì)層面的生活水平時(shí)，卻未能解決生活的意義問(wèn)題。大學(xué)生渴望在信仰教育中通過(guò)樹(shù)立生活的信念、創(chuàng)造生命的價(jià)值和超越現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，去尋求生活的意義，將自己的生活向未來(lái)敞開(kāi)自我超越的空間，并將人的生存之域拓展到精神生活的空間，從而為人生的拼搏提供強(qiáng)大的精神支柱和行動(dòng)指南。人的全部努力為的是實(shí)現(xiàn)需要。然而，一方面因?yàn)樯罡?jìng)爭(zhēng)的壓力和社會(huì)各種誘惑，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的拼搏中容易迷失自我、喪失信念、處事消極、忽略?xún)?nèi)心需要；另一方面是社會(huì)需求得到重視的同時(shí)，人的需要有時(shí)流于空泛。當(dāng)某種信仰提供的精神關(guān)懷不再形成信奉者的內(nèi)在生活意義，甚至變成精神自由和現(xiàn)實(shí)生活持續(xù)發(fā)展的桎梏時(shí)，這種信仰就發(fā)生了危機(jī)。大學(xué)生這種對(duì)現(xiàn)有的生活表示不滿(mǎn)足、常?？是髲挠邢薜娜松同F(xiàn)實(shí)生活中超脫出來(lái)，進(jìn)入自由而美好的理想境界的傾向，這就是他們?cè)谔綄ど钜饬x、追求生活意義和對(duì)“精神家園”訴求日趨多樣化的表現(xiàn)。教育者只有走進(jìn)受教育者的內(nèi)心世界，了解他們多樣且不同的需求，才能讓他們真正感知信仰教育的力量，從而入腦、入心。如果不針對(duì)受教育者真正的需求或未能滿(mǎn)足他們合理的多種需求，信仰教育就只能是在他們意識(shí)的表面滑過(guò)，尚未滲透到他們靈魂深處，更不會(huì)支撐起一個(gè)人的理想信念形成和行為習(xí)慣養(yǎng)成。

三、人的需要視角下大學(xué)生信仰教育面臨的主要問(wèn)題

問(wèn)題意識(shí)是發(fā)展信仰教育的突破口。這一理念呼吁從人的需求出發(fā)，聚焦于發(fā)現(xiàn)受教育者作為現(xiàn)實(shí)的人在生存和發(fā)展過(guò)程中面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。今天要實(shí)現(xiàn)信仰教育價(jià)值主題的真正回歸，就要以滿(mǎn)足人的需要，提高人們精神生活和釋放人的精神壓力為目的，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確而遠(yuǎn)大的信仰。因?yàn)橐粋€(gè)良性的社會(huì)應(yīng)該給每一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自我的窗口與表達(dá)需要的空間。可在現(xiàn)實(shí)生活中，人的需要沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)闹匾暫秃侠淼膶?duì)待，這一因素在以下問(wèn)題中都有體現(xiàn)。

1.主導(dǎo)信仰危機(jī)。主導(dǎo)信仰危機(jī)是文化生活的精神陷阱。當(dāng)今，大學(xué)生整體素質(zhì)提高了，思想更為成熟和理性了，而在信仰問(wèn)題方面卻在一定程度上陷入了迷茫和困惑，尤其是主導(dǎo)信仰發(fā)生危機(jī)。有些人以批判“意識(shí)形態(tài)教條主義”為契機(jī)，利用大學(xué)生對(duì)政治說(shuō)教的厭煩，借機(jī)弱化社會(huì)主義國(guó)家和馬克思主義執(zhí)政黨的權(quán)威性，試圖瓦解大學(xué)生的馬克思主義信仰，繼而讓他們對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生偏見(jiàn)、對(duì)共產(chǎn)主義信心消解。主導(dǎo)信仰發(fā)生危機(jī)的惡劣后果就是人心渙散、信仰丟失、主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)弱化。因此，信仰教育要把黨的意志和主張宣傳給大學(xué)生，使之充分接受主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，以馬克思主義為指導(dǎo)，選擇社會(huì)主義信念，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰。我們要在馬克思主義理論指導(dǎo)下，全方面了解大學(xué)生不同階段的主要需要，正確處理國(guó)家意志和個(gè)人意愿二者的關(guān)系，讓個(gè)人意愿同國(guó)家意志相輔相成，最終能兼顧多方需求，實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一。

2.政治冷漠顯現(xiàn)。政治冷漠是政治生活的精神癥結(jié)。增強(qiáng)大學(xué)生的政治觀念，培養(yǎng)他們的政治興趣和使命感是當(dāng)前任務(wù)之一。然而如今大學(xué)生對(duì)政治的關(guān)心度有所降低，擔(dān)當(dāng)意識(shí)明顯不足。他們?cè)跊](méi)有完全領(lǐng)會(huì)政治參與與自身利益關(guān)系的情況下，轉(zhuǎn)移和消解了自己通過(guò)參與政治來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的信念和動(dòng)力，把政治參與當(dāng)作一種應(yīng)付型的政治任務(wù)來(lái)完成，由此產(chǎn)生敷衍態(tài)度和冷漠心態(tài)。而且，大學(xué)生總認(rèn)為自身對(duì)政治生活沒(méi)有什么影響力，并沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)到自己的政治權(quán)利會(huì)直接影響到切身利益。另外，對(duì)信仰教育中的政治學(xué)習(xí)持否定態(tài)度的大學(xué)生還認(rèn)為其內(nèi)容空洞、形式拘束，甚至認(rèn)為是在浪費(fèi)時(shí)間。要想解決這些問(wèn)題，大學(xué)生政治信仰教育須從人的需要切入，充分認(rèn)識(shí)并盡力滿(mǎn)足人自我實(shí)現(xiàn)需要，讓大學(xué)生真正明白如若繼續(xù)保持政治冷漠或不負(fù)責(zé)任的立場(chǎng)，在現(xiàn)實(shí)生活中將不能很好地捍衛(wèi)與實(shí)現(xiàn)自己權(quán)益，也無(wú)法推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

3.人生價(jià)值迷失。人生價(jià)值迷失是終極關(guān)懷的精神迷茫。啟發(fā)與引導(dǎo)大學(xué)生為有價(jià)值的人生拼搏，真正理解人生意義，是刻不容緩的。而今，人們對(duì)信仰的終極關(guān)懷意義知之甚少，長(zhǎng)期生活在精神空虛中，不滿(mǎn)意內(nèi)心世界缺少支撐點(diǎn)，甚至放棄崇高、選擇墮落，勢(shì)必造成消極影響。如在人生價(jià)值上，不能合理平衡個(gè)人和集體的關(guān)系；在人生態(tài)度上，有的人表現(xiàn)出虛無(wú)主義和享樂(lè)主義的傾向；在人生理想上，割裂個(gè)人理想和社會(huì)理想。期望與實(shí)際的反差常常讓大學(xué)生有種頓挫感。這種挫敗感假使得不到理智的調(diào)整和正確的引導(dǎo)，就會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)悲觀失望、茫然失措，甚至懷疑人生。這說(shuō)明不重視個(gè)人合理需要的自決性，就不可避免會(huì)導(dǎo)致人生價(jià)值迷失。

4.倫理道德失范。倫理道德失范是倫理生活的精神困惑。人際間的信任度在降低，社會(huì)道德風(fēng)尚在惡化，這的確反映了倫理道德脫序，相當(dāng)一部分大學(xué)生在道德選擇面前陷入了窘境。這不僅體現(xiàn)在外在現(xiàn)象的行為或生活方式不符合某種道德規(guī)范，而且還體現(xiàn)在精神狀態(tài)上的價(jià)值判斷混亂，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生生活的畸變和精神的困惑，從而使社會(huì)出現(xiàn)種種道德困境。倫理道德規(guī)范是信仰教育中深刻反映了人之為人的生活本質(zhì)的一種生活準(zhǔn)則或價(jià)值觀念，它的實(shí)現(xiàn)必須以人們自覺(jué)自愿為普遍基礎(chǔ)，因?yàn)閭€(gè)體道德具有內(nèi)在追求和自律的特點(diǎn)，無(wú)法靠強(qiáng)迫建立起來(lái)，而是建構(gòu)在一系列自覺(jué)之上。

5.法治觀念模糊。法治觀念模糊是法治生活的精神梗阻。大學(xué)生理應(yīng)爭(zhēng)做合法公民，逐步在信仰教育中樹(shù)立守法觀念和法治意識(shí)，但卻往往事與愿違。相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生并非對(duì)法律的神圣性和權(quán)威性缺乏認(rèn)識(shí)，也不是對(duì)法律不尊重和不服從，而是仍然把法律僅僅看作統(tǒng)治工具，對(duì)現(xiàn)代法治內(nèi)含的民主、權(quán)利和平等意蘊(yùn)認(rèn)識(shí)不清，在實(shí)際生活中又恥于追求正當(dāng)合理的個(gè)人利益，沒(méi)有自覺(jué)運(yùn)用法律維護(hù)自我合法權(quán)益的意識(shí)。實(shí)際生活中，司法腐敗狀況侵蝕著大學(xué)生的信念，使大學(xué)生產(chǎn)生一種“法可有可無(wú)”的看法，而且傳統(tǒng)的信仰教育培養(yǎng)的更多的是倫理觀念，并不注重依據(jù)法律的治理。何況，傳統(tǒng)法治教育注重的是社會(huì)成員的義務(wù)，而現(xiàn)代法治教育則權(quán)利義務(wù)并重。法治作為一種理性精神和文化結(jié)晶，其核心在于人的信守。大學(xué)生只有樹(shù)立了這種信仰，才會(huì)從內(nèi)心維護(hù)其權(quán)威，并將其作為用來(lái)指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)的一種理性觀念。伯爾曼認(rèn)為：“一旦把法律理解為積極的、活生生的人類(lèi)進(jìn)程，它也就包容了——正好比宗教包容了——人的全部存在，包括他的夢(mèng)想，他的情感，他的終極關(guān)懷。”[5]（P28）如果只是單純學(xué)習(xí)法治觀念，尚未形成法律信仰，那么我們就算擁有完善的法律體系，也不能說(shuō)我們已經(jīng)步入法治社會(huì)，因?yàn)楝F(xiàn)代法治精神沒(méi)有深入人心的社會(huì)算不上法治社會(huì)。

四、人的需要與大學(xué)生信仰教育“躍動(dòng)”

人的需求是不斷變化發(fā)展的，信仰教育也應(yīng)以?xún)?nèi)心實(shí)際需要為基準(zhǔn)，否則無(wú)法收到預(yù)期結(jié)果。我們今天的信仰教育要做到肯定個(gè)人的主體意義、重視個(gè)體的積極作用，認(rèn)可人的內(nèi)在力量和主觀能動(dòng)性，立足于人的需要，促成個(gè)體的內(nèi)在自我成長(zhǎng)，改變過(guò)去那種教育內(nèi)容遠(yuǎn)離生活，人疏于認(rèn)識(shí)自我、成為自我，甚至遠(yuǎn)離自身內(nèi)心真實(shí)的需求的教育情況。而大學(xué)生信仰教育經(jīng)常由于不能隨著人的需要的發(fā)展而改變，一味地采用灌輸?shù)姆绞?，顯得教條死板、空洞無(wú)力。因而，從人的需要出發(fā)，讓大學(xué)生信仰教育“躍動(dòng)”起來(lái)是當(dāng)務(wù)之急。

1.人的需要讓大學(xué)生在信仰教育中發(fā)生感動(dòng)。

信仰的“本色”是由感動(dòng)到深信的升華。讓學(xué)生在信仰教育中產(chǎn)生感動(dòng)之情，將會(huì)使大學(xué)生倍感人世的美好和人生的溫馨。這就要求大學(xué)生信仰教育一方面要有一個(gè)民主寬松的氛圍和靈活親切的教育形式，教育者用自己的親切關(guān)懷喚醒學(xué)生的感動(dòng)。學(xué)生“親其師”才會(huì)“信其道”。另一方面，要想大學(xué)生信仰不可動(dòng)搖、那么大學(xué)生的需要就不可輕視，必須考慮到人本身內(nèi)在的需求，減少外部的硬性灌輸，將信仰教育作為精神生活的對(duì)話(huà)，用感人事跡促成人們成就自我靈魂的美與善，為他們創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)自由的價(jià)值空間，通過(guò)感化而變得心甘情愿，真正開(kāi)啟對(duì)生命生活的熱愛(ài)，這一過(guò)程的任何環(huán)節(jié)都離不開(kāi)感動(dòng)和情感的激蕩。

2.人的需要讓大學(xué)生在信仰教育中產(chǎn)生沖動(dòng)。

對(duì)于可以滿(mǎn)足人自身某種需要的東西，人們總是懷著強(qiáng)烈的沖動(dòng)和愿望去追求，通常勢(shì)不可擋。人的需要是根本動(dòng)因。信仰教育唯有關(guān)乎大學(xué)生個(gè)體需要才能激發(fā)他們對(duì)教育內(nèi)容的需求，進(jìn)而產(chǎn)生追逐的沖動(dòng)。有效的大學(xué)生信仰教育應(yīng)是大學(xué)生自覺(jué)地介入過(guò)程，自主地參與活動(dòng)，自由地進(jìn)行利益表達(dá)。

信仰讓心靈覺(jué)醒，讓生命燃燒。信仰是大學(xué)生思想“列車(chē)”的“引擎”，為他們追求思想進(jìn)步提供巨大的動(dòng)力。心中有榜樣，腳下有力量。模范的作用是不可低估的，他們的以身作則使大學(xué)生心生傾動(dòng)。很多光榮人物的光輝事跡使大學(xué)生激動(dòng)，深深地觸動(dòng)大學(xué)生的靈魂，從而產(chǎn)生一種沖動(dòng)。沖動(dòng)代表了人的一種迫切需要，正是沖動(dòng)的強(qiáng)烈性驅(qū)動(dòng)大學(xué)生追求人生的信仰。為此，從人的需要出發(fā)，樹(shù)立模范形象，激發(fā)內(nèi)心沖動(dòng)，讓大學(xué)生在信仰教育中真正感知信仰帶來(lái)了享受美好生活的激情和感受生命律動(dòng)的激動(dòng)，以便不斷生成并努力實(shí)現(xiàn)更高級(jí)的需求。對(duì)人的需要的關(guān)注度和滿(mǎn)足度越高，大學(xué)生在接受信仰教育中就越情緒激昂、精神振奮，繼而由被迫到自覺(jué)，一改傳統(tǒng)的信仰教育那種刻板僵硬、被動(dòng)吸收的教學(xué)氛圍，成為人作為主體對(duì)自我的覺(jué)察、覺(jué)知、覺(jué)悟，最終變得心悅誠(chéng)服。

3.人的需要讓大學(xué)生在信仰教育中生成行動(dòng)。

人的需要與其行動(dòng)密不可分。人的行為都有一定的目的，它來(lái)源于人的需要，人的行動(dòng)正是在這種滿(mǎn)足需要的支配下產(chǎn)生的。需求意識(shí)是生成行動(dòng)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。大學(xué)生信仰教育中從人的需要出發(fā)，更好地促使大學(xué)生的認(rèn)識(shí)與行動(dòng)趨于一致，讓他們不僅產(chǎn)生理論自覺(jué)，而且還上升為行動(dòng)自覺(jué)，這便是信仰的完善。

信仰教育具體的實(shí)施形式是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的保障和關(guān)鍵。它倘若采用人心所向的方式，就有利于達(dá)到其目的和實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。當(dāng)教育者站在實(shí)踐對(duì)象面前，目標(biāo)就是更好地成就實(shí)踐對(duì)象，目標(biāo)和指向也應(yīng)該是滿(mǎn)足他們的內(nèi)在需求。因此，教育者必須以敏銳的眼光深入到人的內(nèi)在需求之中，引導(dǎo)人們生存和成長(zhǎng)的固有本性。對(duì)于今天的大學(xué)生信仰教育而言，如何越過(guò)各種外在評(píng)價(jià)，切實(shí)理解大學(xué)生的內(nèi)心需求，這實(shí)際上是一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)性問(wèn)題。

當(dāng)前的信仰教育中，大學(xué)生參與度還很不夠，我們應(yīng)從人的需要出發(fā)，帶動(dòng)學(xué)生參與進(jìn)來(lái)。首先，營(yíng)造一種關(guān)注人心、輕松自由、積極向上和富有親和力的教育氣氛，賦予信仰教育更完滿(mǎn)的意蘊(yùn)；其次，積極利用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代科技形式，更新傳統(tǒng)的信仰教育手段，使用多種手段擴(kuò)大其感染力，喚起人們對(duì)正確而美好事物的欲求，培養(yǎng)人們的主動(dòng)向?qū)W之心，增強(qiáng)信仰教育的效果；再次，按照人的需求的變化適時(shí)調(diào)整方式，為其帶來(lái)新的活力；然后，針對(duì)個(gè)體的差異性，采取靈活多樣的具體實(shí)施形式，而非生搬硬套理論，促使接受的信仰知識(shí)真正內(nèi)化為他們的精神素養(yǎng)；最后，將信仰教育拓展到實(shí)踐活動(dòng)，同社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)聯(lián)動(dòng)起來(lái)，增強(qiáng)體驗(yàn)性和實(shí)踐性，讓學(xué)生拋卻“遠(yuǎn)大的信仰可望而不可及”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，既能在現(xiàn)實(shí)世界中受到熏陶和感化，又能投身實(shí)踐，做到重“感”輕“說(shuō)”，堅(jiān)持樹(shù)牢意識(shí)與實(shí)踐導(dǎo)向二者良性互動(dòng)。綜上所述，大學(xué)生信仰教育要想收到最佳效果，教育者就要讓信仰自然地發(fā)生、自然地生長(zhǎng)和自然地生成。尋求與大學(xué)生內(nèi)心真實(shí)需要的契合，他們自然就會(huì)涌現(xiàn)出一種自我向上的力量，而不會(huì)總是感到被教育、被灌輸和被教育者改變。由感動(dòng)而有深信、而有沖動(dòng)、而有行動(dòng)，這是信仰發(fā)揮作用的邏輯。遵循這一邏輯，讓信仰教育“躍動(dòng)”起來(lái)，增強(qiáng)其靈活性和有效性，這是每一個(gè)教育者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

[1]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4][美]弗·戈布爾:第三思潮:馬斯洛心理學(xué)[M].呂明，陳紅雯，譯.上海:上海譯文出版社，1987.

[5][美]伯爾曼.法律與宗教[M].梁治平，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1997.

編輯：趙斌

G641

A

10.3969/j.issn.1003-4641.2017.04.06

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)公平正義研究”（13CKS025）、蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)公平正義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)研究”（14LZUJBWZY045）階段性成果