《楚門的世界》的多重隱喻解讀

□孫瀟

《楚門的世界》的多重隱喻解讀

□孫瀟

《楚門的世界》講述了楚門是一部真人秀節(jié)目的主人公，他的人生被操控并原原本本地暴露在全世界人民面前而不自知，最終他毅然反抗，逃離了這個(gè)外表看似美好實(shí)則虛假的世界?！冻T的世界》作為一部看似荒誕、實(shí)則寓意豐富的哲學(xué)影片，向觀眾隱晦地揭示出每一個(gè)社會(huì)人所面臨的真實(shí)處境。真實(shí)與虛偽的探討、人性中控制與反抗的較量、媒介時(shí)代操縱與監(jiān)視的呈現(xiàn)無(wú)不充斥在影片的各個(gè)部分，它用極為高超而巧妙的隱喻手法，讓每一個(gè)觀影人重新思考自己的人生，并用新的視角審視自己所處的世界。

《楚門的世界》；隱喻；真實(shí)；操縱；媒介時(shí)代；窺視欲

縱觀世界各類經(jīng)典電影，導(dǎo)演們往往采用隱蔽而間接的方式，用極為深刻的隱喻與象征手法傳達(dá)其對(duì)人生最為真實(shí)的感悟與思考。《楚門的世界》看似是在講述楚門個(gè)人“戲中戲”的荒誕人生，實(shí)則是現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)人的真實(shí)寫照。影片高超而巧妙的隱喻手法揭示著深刻的人生哲理，讓每一個(gè)觀影人重新思考自己的人生，并用新的視角審視自己所處的世界。

一、真實(shí)與虛偽的探討

影片所設(shè)置的桃源島是一個(gè)碧海藍(lán)天、充滿和諧友善的世外桃源，這里充滿了美好與光明，然而表面的美好背后卻隱藏著巨大的虛偽，這亦是一個(gè)程式化而封閉的虛偽世界，導(dǎo)演借由桃源島留給觀眾以真實(shí)與虛偽的探討：究竟是心甘情愿地接受虛偽而程式化的美好生活，還是不畏懼自己內(nèi)心的恐懼去追求未知的真實(shí)人生？

不得不提，導(dǎo)演的隱喻十分高超，桃源島代表人們渴望與憧憬的美好世界，漂亮干凈的街道、光鮮亮麗的行人、碧海藍(lán)天、歡聲笑語(yǔ)，這里是烏托邦式的理想世界。然而桃源島始終是基斯督所搭建的龐大而虛擬的影視基地，這里的一切都是虛假的存在，每一個(gè)人的動(dòng)作與情感都經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格的訓(xùn)練，他們?cè)谟眯陌缪葜约旱慕巧?，為了表演而表演，?lè)此不疲。只有楚門自己是真實(shí)的，他被隱瞞在巨大的虛偽之下，真實(shí)地生活著。楚門死去父親的出現(xiàn)，成為楚門去探索真相的激勵(lì)事件，于是他開(kāi)始一次次地反抗，破綻逐漸放大，真相慢慢接近，這個(gè)為楚門所營(yíng)造的虛偽世界終究瓦解。

楚門這一生活在虛偽世界里唯一真實(shí)的個(gè)體，從始至終都在追求真實(shí)而自由的生活，他不甘接受固有而程式化的封閉世界，渴望去更遠(yuǎn)的地方過(guò)自由的生活。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)所有的一切都是假的時(shí)，他義無(wú)反顧地反抗著。他最為畏懼的大海成為他通往真實(shí)與自由世界的唯一通道，他克服了基斯督強(qiáng)加給他的一切阻礙與風(fēng)暴，戰(zhàn)勝了自己內(nèi)心最大的恐懼，在海面肆無(wú)忌憚地航行。當(dāng)他的船碰到布景藍(lán)天的時(shí)候，那一聲激烈的碰撞徹底警醒了楚門。他那驚訝的眼神亦是對(duì)這個(gè)世界的審視與懷疑。他最終走向的門象征著真實(shí)與自由，可是楚門走向的世界亦是黑色的，觀眾不得而知那是不是一個(gè)同樣充滿虛偽的世界，也不知道楚門是否能夠適應(yīng)黑暗之后馬上到來(lái)的光明，但是有一點(diǎn)可以肯定：楚門是笑著離開(kāi)的。

二、人性中控制與反抗的較量

影片所設(shè)置的人物形象有其特定的隱喻涵義，不甘受支配與操控的楚門、控制監(jiān)視著一切的導(dǎo)演基斯督、程式化而按部就班的群眾演員以及片中癡迷《楚門秀》的觀眾，它們每一個(gè)人都是控制與被控制、主動(dòng)與反抗的代表，他們相互制約、相互依存，在完成故事講述的同時(shí)也映射著社會(huì)的多變和人性的復(fù)雜。

就楚門而言，他是極為矛盾與尷尬的典型個(gè)體，他被基斯督安排與限制的人生注定了他的悲劇命運(yùn)，然而他不甘受支配與操控的反抗亦扭轉(zhuǎn)了他的悲劇色彩，他有思想、有行動(dòng)，他不愿接受命運(yùn)安排給他的一切，甘愿放棄別人為他設(shè)定的美好世界而主動(dòng)追求自己想要的生活。毫無(wú)疑問(wèn)，楚門是現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)人的縮影，他所面臨的控制與操縱、隱忍與反抗亦是每一個(gè)社會(huì)人所面臨的真實(shí)處境。它是生活中少數(shù)的敢于反抗的代表，它用自己的行動(dòng)沖破了上帝為他施加的一切障礙，盡全力去改變自己的命運(yùn)。

基斯督是《楚門秀》的創(chuàng)造者，他可以監(jiān)視與控制桃源島的一切。他可以操控人們的行為，亦可以操控一草一木，然而他卻永遠(yuǎn)無(wú)法在人們的腦子里安裝攝像機(jī)而操控人們的思想。因此，基斯督的象征意味極為強(qiáng)烈，他是人性當(dāng)中控制欲的代表，亦是現(xiàn)實(shí)生活中上帝的化身。桃源島的每一個(gè)演員都在基斯督的安排下表演著自己的生活，他們永遠(yuǎn)心甘情愿地配合，就像現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)心安理得接受上帝為自己安排的命運(yùn)的人一樣。由此，觀眾不禁去思考自己人生中基斯督是誰(shuí)。片中反復(fù)出現(xiàn)的那句“怎么收?qǐng)觥庇^眾不得而知，因?yàn)槿松鷱膩?lái)都不會(huì)被人們所預(yù)料，而是未知且充滿挑戰(zhàn)的。

配合楚門出演的演員們則是名副其實(shí)的被控制者，他們的不幸來(lái)源于其每天程式化的生活以及對(duì)于外界控制心甘情愿地承受?！冻T秀》的配角與自己生活的主角這一雙重身份使每個(gè)演員身上承擔(dān)著一種不可言說(shuō)的復(fù)雜情感和身份障礙。于他們而言，表演是謀生的工具亦是生活的全部，在情感與利益的兩級(jí)碰撞中如何選擇成為導(dǎo)演著力探討的命題。當(dāng)楚門與自己的父親在橋上釋懷的時(shí)候，原本最為真實(shí)而感人的親情被基斯督毫不留情地操作與控制，濃烈的煙霧、感人的音樂(lè)、父親的眼淚都成為基斯督營(yíng)造虛假的道具，讓人無(wú)不感到桃源島的可怕：如果連親情都是虛偽的，那還有什么是真實(shí)的？為別人而活，受別人控制看似是這群群眾演員的真實(shí)寫照，實(shí)則映射出人類普遍的生存狀態(tài)。

在片子的最后，《楚門秀》的觀眾為楚門的逃離歡呼雀躍之后，那兩個(gè)嘴里吃著面包的保安用極平淡而無(wú)所謂的態(tài)度更換了頻道，讓觀眾激動(dòng)不已的心情慢慢平靜下來(lái)，去思考自己與世界的關(guān)系。導(dǎo)演借此向觀眾傳達(dá)一個(gè)普世的道理，那便是無(wú)論有多么強(qiáng)烈的窺視欲與同理心，別人的生活終究與自己毫無(wú)關(guān)聯(lián)，人們最關(guān)注的往往還是自己。由此看來(lái)，影片在引導(dǎo)觀眾去思考命運(yùn)與人生的同時(shí)借由楚門給出一種肯定的回答：命運(yùn)與上帝無(wú)關(guān)，它掌握在自己的手中。

三、媒介時(shí)代操縱與監(jiān)視的呈現(xiàn)

時(shí)代的飛速發(fā)展使媒介成為社會(huì)的萬(wàn)能工具，任何人在媒介的操縱與監(jiān)視下別無(wú)選擇更無(wú)處可逃，楚門的不幸在于其被操縱與監(jiān)視的尷尬境地，亦在于媒介的全球化擴(kuò)張和人們與生俱來(lái)的窺視心理。如果說(shuō)片中設(shè)置的桃源島是一個(gè)小型的真實(shí)世界，那么楚門無(wú)疑是每一個(gè)社會(huì)人的縮影。人人在自己所處的世界里以一種不自覺(jué)的方式被動(dòng)地接受著外界媒介所強(qiáng)加于自己的一切信息，促使個(gè)人性格的養(yǎng)成。在這樣一種氛圍的影響下，個(gè)人的意識(shí)和命運(yùn)在無(wú)形之中發(fā)生著不自知的變化。媒介的操縱在當(dāng)今社會(huì)愈演愈烈，個(gè)人的思想也在潛移默化之中受其影響與支配。

影片自一開(kāi)始就直截了當(dāng)?shù)馗嬖V觀眾楚門的世界是一場(chǎng)情感大戲和人生演繹，正如楚門是《楚門秀》中的主角一樣，社會(huì)中的每一個(gè)人都是自己生活的主角，可是卻并不意味著人人都能成為自己人生的主宰，大多時(shí)候，人們往往以一種被動(dòng)的方式在充滿謊言的世界里過(guò)著自己的生活，看似為自己而活，實(shí)則在無(wú)意識(shí)當(dāng)中受別人意識(shí)行為的支配——畫地為牢。就像影片中導(dǎo)演在桃源島為楚門設(shè)置的上千臺(tái)隱形攝像機(jī)一樣，媒介時(shí)代中的每個(gè)人正處于這樣一種被監(jiān)視的狀態(tài)，人人身處其中卻不自知，人人別無(wú)選擇又無(wú)處可逃，這是眾生普遍的生存狀態(tài)，也是眾生無(wú)法擺脫的尷尬境地。媒介時(shí)代的到來(lái)，將人們的窺視心理無(wú)限放大，所有人都在對(duì)別人的生活品頭論足卻對(duì)自己的人生無(wú)所適從。這種窺視來(lái)源于人們對(duì)內(nèi)心的不滿和對(duì)未知的恐懼，從別人悲慘的生活中尋求些許安慰，亦從別人的歡樂(lè)中照應(yīng)自己的生活。

片中，每一個(gè)觀看《楚門秀》的觀眾帶有的象征意味是雙方面的。一方面，《楚門秀》之所以受到全世界的熱捧，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人身上都帶有強(qiáng)烈的好奇心與窺視欲，這是人性使然。他們看似是在觀看楚門的生活，實(shí)則是在窺視他們自己的人生。人們似乎從窺視楚門的世界里去尋求對(duì)自身的安慰與滿足，這亦是現(xiàn)實(shí)生活中人們窺視別人的生活以求安慰與平衡的真實(shí)再現(xiàn)。另一方面，《楚門秀》的觀眾配合基斯督共同完成了對(duì)楚門的控制，他們是名副其實(shí)的監(jiān)視者與施壓者，在全世界觀眾的監(jiān)視下，楚門無(wú)處可逃。影片由此向觀眾昭示著：楚門的世界亦是每一個(gè)人的世界，每一個(gè)人都在自己的世界里受制于人、身不由己。

如果僅僅將《楚門的世界》當(dāng)作一部荒誕離奇的影片去觀看，定不會(huì)領(lǐng)悟其中的人生哲學(xué)。它用黑色幽默的方式諷刺著這個(gè)世界，真實(shí)與虛偽、操縱與反抗均成為其探討的對(duì)象。片中的人群與物象均有其深刻的隱喻與象征意蘊(yùn)，引人深思，發(fā)人深省。導(dǎo)演在完成對(duì)自我情感宣泄與表達(dá)的同時(shí)更引導(dǎo)觀眾去思考人生與命運(yùn)的種種可能。

1.郭永紅.真實(shí)的荒誕與決絕的逃離——對(duì)電影《楚門的世界》的哲學(xué)解剖[J].名作欣賞,2009(18).

（作者系曲阜師范大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)本科生）