解構(gòu)與重塑：新常態(tài)下通俗文化的主流性與傳播價(jià)值研究
——從周杰倫的歌曲變中文聽力材料事件說起

□ 戰(zhàn)泓瑋

解構(gòu)與重塑：新常態(tài)下通俗文化的主流性與傳播價(jià)值研究
——從周杰倫的歌曲變中文聽力材料事件說起

□ 戰(zhàn)泓瑋

近年來，媒介融合文化逐步發(fā)展，傳統(tǒng)媒體逐步實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，自媒體平臺(tái)的發(fā)展逐步與原有的媒體實(shí)現(xiàn)融合，受眾與傳播者不斷地交流互動(dòng)，所有這一切都是以前所未有、無法預(yù)測(cè)的方式進(jìn)行的。本文基于周杰倫的歌曲《聽媽媽的話》成為外國(guó)人中文聽力材料這一事件，從社會(huì)意識(shí)、社區(qū)文化、中國(guó)通俗音樂文化、現(xiàn)實(shí)環(huán)境中通俗文化與主流文化的融合，以及新常態(tài)環(huán)境下通俗文化的傳播趨勢(shì)及缺失之處等方面，運(yùn)用社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)研究工具，重塑與解構(gòu)通俗文化的主流性與傳播的內(nèi)核與外延。

通俗文化；主流；傳播趨勢(shì)；媒介融合

在新媒體蓬勃發(fā)展的大背景下，以報(bào)紙為代表的傳統(tǒng)媒體式微趨勢(shì)難改，傳統(tǒng)媒體逐步實(shí)現(xiàn)向新媒體的過渡和轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)媒體的市場(chǎng)大幅度縮水，一些曾經(jīng)實(shí)力不凡的報(bào)紙逐漸衰落，甚至關(guān)門大吉，大批傳統(tǒng)媒體工作者正謀求新媒體的庇護(hù)。媒介融合文化逐步發(fā)展，通俗文化的傳播渠道和途徑更廣，傳播速度和效率也較傳統(tǒng)媒體大幅提高，新媒體和傳統(tǒng)媒體相互碰撞，自媒體和公司化媒體相互交融，媒體制作人和媒體消費(fèi)者相互作用。以周杰倫的歌曲為代表的通俗音樂文化逐步占據(jù)社會(huì)主流，通俗文化同精英文化實(shí)現(xiàn)新的融合。微博上一個(gè)關(guān)鍵詞“考漢語聽力遇到周杰倫”登上熱搜榜，根據(jù)百度搜索“周董歌變聽力”結(jié)果統(tǒng)計(jì)，與此相關(guān)的新聞報(bào)道有992篇。其中，不乏人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中國(guó)網(wǎng)、中國(guó)青年網(wǎng)以及中國(guó)日?qǐng)?bào)等中國(guó)權(quán)威主流媒體關(guān)于此事的報(bào)道?；谥芙軅惛枨堵爧寢尩脑挕烦蔀橥鈬?guó)人中文聽力材料的事件，不難看出，以考試命題人等為代表的精英知識(shí)分子也在逐漸將精英文化與通俗文化融合，從媒體制作人和媒體消費(fèi)者的不同角度去考慮，周杰倫的通俗音樂文化已經(jīng)成為主流文化的一部分?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境中通俗文化與主流文化的融合，使得以通俗音樂為代表的通俗文化呈現(xiàn)大眾化趨勢(shì)，以高雅民族音樂等為代表的精英文化呈現(xiàn)出小眾化趨勢(shì)，二者所針對(duì)的群體出現(xiàn)割裂狀態(tài)。新常態(tài)環(huán)境下通俗文化的傳播趨勢(shì)逐步呈現(xiàn)出大眾化、潮流化等趨勢(shì)，但卻表現(xiàn)出內(nèi)涵較低、寓教于樂功能缺失等不足，通過解構(gòu)通俗文化，找到適合于通俗文化與主流文化融合的契合點(diǎn)，顯得尤為重要。

一、解構(gòu)通俗文化，不斷深挖文化精髓

費(fèi)斯克把通俗文化看成是互為文本(intertext)地流通于初級(jí)文本(原初的文化商品，如麥當(dāng)娜或一條牛仔褲)、次級(jí)文本(與初級(jí)文本直接相關(guān)者，如廣告、雜志文章、評(píng)論)和第三級(jí)文本(存在于日常生活的持續(xù)過程中，如會(huì)話、穿牛仔褲、居住在公寓中的方式、在高中舞會(huì)上采取麥當(dāng)娜的肢體運(yùn)動(dòng))之間?！八宣湲?dāng)娜的文本——初級(jí)、次級(jí)或第三級(jí)——都是不充分的及不完整的?！雹?/p>

通俗文化與經(jīng)典作品一樣具有平易性和可讀性，但卻存在本質(zhì)上的區(qū)別，通俗文化的內(nèi)容較為平庸，它僅僅滿足于大眾的娛樂需求，往往不具備深刻的內(nèi)涵，這也是文化精英對(duì)通俗文化無視的原因。抵制通俗文化的深度和細(xì)微的差別，等同于否定人民創(chuàng)造的成果，等于將生產(chǎn)這些通俗作品的后果和責(zé)任移交給了受眾。

費(fèi)斯克的理論代表了文化研究流派中對(duì)通俗文化研究的一個(gè)顯著趨勢(shì)，它同時(shí)也給剛剛開始的中國(guó)通俗文化研究帶來了許多啟示，比如擺脫對(duì)通俗文化簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)，從單純的文本研究和空洞的“宏大敘事”轉(zhuǎn)向深入地分析目前中國(guó)的通俗文化語境與微觀的文化消費(fèi)行為等。②

法蘭克福學(xué)派于上世紀(jì)對(duì)通俗文化進(jìn)行批判，使得通俗文化所包涵的意義，不僅是接受者的俗與雅，也不僅是文化制品形式上的繁與簡(jiǎn)，而是更多地附帶了時(shí)代的因素，那就是：文化已成為一種產(chǎn)業(yè)，它已具有了商品的性質(zhì)與特征。③通俗文化在大眾中流行，是對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行檢驗(yàn)和考究。在這個(gè)過程中，大眾對(duì)文化起著至關(guān)重要的作用，受眾根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和要求，對(duì)文化作品中的缺陷加以修正和完善，剔除低劣的文化，使得文化產(chǎn)品更純正。精英群體會(huì)對(duì)通俗文化中不利于社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容給予批評(píng)指正，使得通俗文化中的精髓得以利用和傳承。周杰倫的音樂是通俗文化的一種載體，而以知識(shí)分子為代表的精英階層卻將其作為一種信息向社會(huì)公眾傳遞。社會(huì)精英對(duì)文化的研究擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)，而受眾對(duì)于通俗文化的判斷力和理解力顯然不足，通過二者對(duì)通俗文化的修正，使得通俗文化的精髓得以保留。

二、重塑通俗文化，發(fā)揮民族文化特色

通俗文化中亦有可取之處，通俗是世俗生活的一種意識(shí)形態(tài)，從社會(huì)學(xué)的角度講，存在即為合理，是不根據(jù)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。思想意識(shí)的解放、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步都是有利的。以周杰倫的歌曲為代表的通俗音樂，是通俗文化的一種文化載體，單就其本身而言，既有利于回歸公眾個(gè)體，亦有利于發(fā)揮它的最大潛能。但社會(huì)部分人卻利用以通俗音樂為代表的通俗文化，去獲取名利，以一種商業(yè)生產(chǎn)的方式進(jìn)行，驅(qū)逐高雅文化，追求“低俗”“庸俗”“媚俗”，成為胡編亂造文化的烏合之眾，盲從地消遣與娛樂。通俗文化雖然必須以物質(zhì)為載體，但它最終歸于精神。我們需要選擇合理并且能夠使得大眾形成健康樂觀的生活態(tài)度和對(duì)身心帶來益處的通俗文化精髓，努力為世俗多注入一些健康的活力。

在人類文化發(fā)展史上，文化作品不勝枚舉，任何文化作品都是經(jīng)過時(shí)間的演變?cè)趦?yōu)勝劣汰后留存下來的，像秦腔、昆曲、山歌、小調(diào)等作品，起初僅為民間口頭流傳，后經(jīng)過一代一代的傳承，取其精華，去其糟粕，不斷地修飾、改編而成為文化經(jīng)典。將通俗文化進(jìn)行重塑，經(jīng)過文化精英的錘煉和改造，融入精英們的思想和靈魂之中，最終通過一代一代的精煉，人們才將通俗文化向高雅文化轉(zhuǎn)移，成為民族特色文化的代表，例如，《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌在當(dāng)時(shí)作為通俗文化的一種，流傳于民間，后經(jīng)過幾千年的錘煉演變?yōu)榻裉斓木⑽幕?/p>

對(duì)于通俗文化，不能只了解其“通俗”，我們更應(yīng)該充分利用其中的精華，對(duì)其進(jìn)行重塑，充分選取通俗文化中適合于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容進(jìn)行重新塑造，從符合人類真、善、美的原則出發(fā)，使社會(huì)成員在對(duì)通俗文化的傳播和接受中得到鼓舞，以提升人們的精神境界。

三、建構(gòu)通俗與高雅文化融合體系，發(fā)揮主流作用

從社會(huì)學(xué)角度分析，在文化多元化的社會(huì)中，主流文化是表達(dá)國(guó)家觀念和統(tǒng)治者意愿的正統(tǒng)文化，而通俗文化則大部分屬于非主流文化，與主流文化相比，往往具有反社會(huì)的一面。通俗文化存在的依據(jù)在于它能使人們通過文化選擇滿足不同層次人的需求，社會(huì)也因此增加了靈活度和調(diào)節(jié)功能，以達(dá)到穩(wěn)定發(fā)展的目的。④

但在中國(guó)，通俗文化在大眾文化時(shí)代已經(jīng)不再具有傳統(tǒng)上的意義。而是一種被消解之后的“重構(gòu)”，也就是說，大眾文化時(shí)代里的大眾文化并非就是感官的、淺薄的、無深度的、快餐式的文化。這并不是大眾文化的根本特征，只是大眾文化早期的部分特征。文化消費(fèi)者本身知識(shí)、文化素養(yǎng)的提高，意味著大眾文化必然會(huì)發(fā)生變遷。⑤我們需要對(duì)通俗文化進(jìn)行建構(gòu)，使得建構(gòu)后的通俗文化形成大眾化趨勢(shì)，從而自然而然地形成“高雅文化”，并且以嶄新的“高雅”面目而出現(xiàn)。大眾文化是社會(huì)的主流文化，而真正提高公民素質(zhì)的往往是高雅文化（精英文化）。高雅文化與通俗文化的壁壘逐漸瓦解，文化的消費(fèi)者根據(jù)個(gè)人對(duì)文化的理解和愛好，進(jìn)行自主選擇、自由融合。隨著公民整體文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)的提升，高雅文化從精英群體的小眾文化逐漸走下神壇，被通俗文化解構(gòu)、融合，在變化的過程中，媒介僅僅作為傳播的載體提高了“技術(shù)的支持”，并且根據(jù)文化消費(fèi)者的“需要”進(jìn)行把關(guān)和選擇。

以周杰倫的歌曲為代表的通俗音樂之所以能夠得到受眾的青睞，其實(shí)存在著一定的社會(huì)原因。首先，隨著中國(guó)的改革開放，人民生活水平得到提升，人們?cè)诮鉀Q了溫飽問題后開始追求更加新潮的生活。在新形勢(shì)下，個(gè)人崇拜和信仰逐漸淡化，人們漸漸發(fā)出“我的地盤我做主”的思想解放口號(hào)，也從通俗音樂中找到了依靠。由于通俗歌曲自身節(jié)奏明顯，旋律簡(jiǎn)單易懂，對(duì)嗓音條件要求不高，這為通俗音樂在主流社會(huì)群體中傳播提供了便利的條件。但庸俗的通俗歌曲在興起一段時(shí)間后往往便銷聲匿跡，退出歷史舞臺(tái)，而將通俗文化與高雅文化融合的音樂則能漸漸流傳下來，如周杰倫的《青花瓷》《千里之外》等，運(yùn)用大量的古典文化元素，使得人們?cè)谛蕾p過程中提高了文化素養(yǎng)。建構(gòu)通俗文化和高雅文化融合體系，是目前形成主流文化的重要保障。

四、通俗文化的傳播趨勢(shì)及其缺失之處

十一屆三中全會(huì)以來，文化市場(chǎng)呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，通俗文化逐步形成蓬勃發(fā)展的潮流，以民族音樂為代表的主流音樂文化逐步被通俗音樂趕超，曾經(jīng)被作為靡靡之音的鄧麗君的《甜蜜蜜》火遍大江南北，甚至超過了社會(huì)主流文化的發(fā)展。通俗音樂在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起，一度成為大陸音樂的主要形式。有的作品高格調(diào)、高品位，流傳至今。但也應(yīng)該看到，其中也有不少作品格調(diào)不高，諸如渲染人生無意義、違背倫理綱常、詠唱消極情緒等，這類通俗音樂文化往往瓦解人們心中的道德底線，污染內(nèi)心，使人喪失對(duì)社會(huì)的信心和對(duì)人生的理想信念。對(duì)于此類通俗音樂，人們應(yīng)摒棄之。

通俗文化寓于大眾媒體之中，成為一種文化的表達(dá)方式，并訴諸于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在全球范圍內(nèi)，不斷融合，不斷發(fā)展，和大眾在當(dāng)今泛娛樂化時(shí)代背景下追求內(nèi)容的趣味性、通俗性、碎片化是分不開的。大多數(shù)人喜歡寓教于樂，在娛樂中接受信息和傳遞信息，而通俗文化最重要的特性之一便是娛樂功能。從20世紀(jì)下半葉報(bào)紙和廣播占據(jù)主導(dǎo)地位，到21世紀(jì)初電視和報(bào)紙占據(jù)主導(dǎo)地位，再到現(xiàn)在“互聯(lián)網(wǎng)+”理念的提出，新媒體時(shí)代到來，媒介領(lǐng)域里也有傳統(tǒng)媒介向新媒體形式轉(zhuǎn)移，形成以新媒體為主體的新常態(tài)，傳播形式更加多樣，傳播范圍更廣，傳播速度更快。格調(diào)高、有積極意義的通俗文化作品逐漸與高雅文化融合，經(jīng)過時(shí)間的積淀和實(shí)踐的檢驗(yàn)，形成巨大的合力，逐步發(fā)展成為主流文化，對(duì)人們的思想價(jià)值觀念和日常行為產(chǎn)生重要影響。通俗文化是一把雙刃劍，它有著與主流文化相一致的地方，同時(shí)“三俗”的通俗作品，也對(duì)主流文化起著巨大的消解作用。通俗歌曲的這一缺陷，必須在中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中加以修正和引導(dǎo)，逐步產(chǎn)生正能量。要彌補(bǔ)通俗文化在傳播過程中存在的缺失，必須加強(qiáng)對(duì)通俗文化的引導(dǎo)和監(jiān)管，引領(lǐng)通俗文化和高雅文化逐步融合，使之成為主流文化的組成部分。

五、結(jié)語

通過對(duì)通俗文化的分析，在新常態(tài)下，我們了解通俗文化與高雅文化的共同之處和存在的差異，會(huì)更清楚地認(rèn)識(shí)到，通俗文化在其形成、發(fā)展的過程中，有適宜于社會(huì)主流發(fā)展和傳播的先進(jìn)文化，同時(shí)也存在著影響時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步的問題，我們需要對(duì)通俗文化進(jìn)行解構(gòu)和重新塑造，構(gòu)建通俗文化與高雅文化的融合體系，通過網(wǎng)絡(luò)門戶、商業(yè)網(wǎng)站以及手機(jī)移動(dòng)端等新媒體進(jìn)行傳播。引領(lǐng)潮流，對(duì)通俗文化，不斷地去粗取精，使之成為社會(huì)主流文化的一個(gè)組成部分。對(duì)通俗文化的內(nèi)容做好篩選和把關(guān)，加強(qiáng)引導(dǎo)和監(jiān)管，把握好社會(huì)的主旋律和發(fā)展方向，并以時(shí)代與社會(huì)的需求來檢查和考究通俗文化作品，使之對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到推動(dòng)作用，產(chǎn)生正能量，滿足人們的物質(zhì)和精神追求。

注釋：

①②劉海龍.從費(fèi)斯克看通俗文化研究的轉(zhuǎn)向[J].國(guó)際新聞界,2002(04):52-57.

③劉德亞.論通俗文化向高雅文化的轉(zhuǎn)移[J].中國(guó)文化研究,2014(03):209-212.

④陸萬勝.通俗文化現(xiàn)象的理論思考[J].齊魯學(xué)刊,2002(04):101-104.

⑤張洪濤.從文化消費(fèi)者的視角看高雅文化與通俗文化[J].東方論壇:青島大學(xué)學(xué)報(bào),2008(04):29-35.

（作者系遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2017級(jí)碩士研究生)