張藝謀電影中人物服飾色彩與性格塑造
——以《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》為例

□ 李靖靖

張藝謀電影中人物服飾色彩與性格塑造
——以《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》為例

□ 李靖靖

色彩在張藝謀的電影創(chuàng)作中占有重要地位，在塑造人物形象時，張藝謀常常用不同的色彩表現(xiàn)人物性格、命運趨勢，《紅高粱》中的九兒、《大紅燈籠高高掛》中的頌蓮隨著性格、命運的發(fā)展變化，服裝色彩有著明顯的變化，給觀眾留下深刻印象。

張藝謀；人物服飾色彩；性格塑造

攝影師出身的張藝謀對色彩的敏感和飽和度的把握極為突出，張藝謀曾說：“我認為在電影視覺元素中，色彩是最能喚起人的情感波動的因素。”所以，無論是張藝謀擔任攝影的電影作品還是導演的電影作品，一以貫之著他獨特的色彩追求：取濃郁、不取清淡。色彩在張藝謀的電影創(chuàng)作中成為表達思想情緒、塑造人物形象的重要手段，從不同的側(cè)面和層次展現(xiàn)著色彩的象征和寓意，傳達出張藝謀傳統(tǒng)美學的審美取向和對生命價值的不同理解，電影中人物形象不僅通過外形、臺詞、形體語言等來塑造，色彩在表現(xiàn)人物性格、命運趨勢等方面也具有重要作用。本文以張藝謀早期電影作品《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》中的九兒、頌蓮為例來探討張藝謀利用服飾色彩塑造人物性格的別具匠心。

一、九兒與頌蓮的共性

張藝謀的電影總是給予女性更多的關(guān)注，展現(xiàn)這些女性在壓抑、陰郁、貧困等處境中的命運與作為，這些女性大多都具有反叛的性格特征，這種反叛的特點在不同的女性身上具有不同的姿態(tài)。九兒和頌蓮就代表了張藝謀電影中女性情感的兩個極端，一個狂放和激昂，一個壓抑和扭曲，但即使這樣，兩個女性本質(zhì)上有著共同的特點。

她們都展現(xiàn)了中國女性的美：自然、本真、善良，具有強烈的反叛意識和自我意識，她們敢于打破傳統(tǒng)的壓迫和束縛，在她們身上可以看到勇敢、對生活堅定的信念和對美好生活的向往。她們的美，不僅是外在的賞心悅目，更多的是人性內(nèi)涵，對于家庭、社會的價值。

她們曾經(jīng)都是封建婚姻祭壇上的供品，任人宰割、隨人凌辱，命運面前她們沒有選擇的余地，但是她們沒有屈從，沒有放棄抗爭。九兒舒展、坦蕩地活著，和余占鰲擯棄世俗偏見真誠地愛著，上演了一場生命與愛情的傳奇。頌蓮橫眉冷對二三太太房里的點燈，以及對大少爺?shù)臎]有說出的情感，無疑是她對愛情的向往和追求，盡管是失敗的，在強大的社會傳統(tǒng)力量下是多么渺小、不堪一擊。

二、《紅高粱》中的九兒

影片伊始，新娘九兒正在進行裝扮，紅色的嫁衣、紅色的發(fā)飾、紅色的蓋頭，在那個貧困的家庭里，這一身大紅嫁衣是如此的喜慶、奢靡，加上歡樂的嗩吶鑼鼓，還有嘈雜的人聲，一片喜樂祥和，可是新娘卻一臉的麻木、冷淡，仿佛這一場喜事與她無關(guān)，只是眼睛里透露出倔強、不屈。通過旁白，觀眾大體了解了這樁婚事，喜慶場面與人物表情形成的鮮明對比，讓觀眾更同情、憐憫這個“父母之命、媒妁之言”封建包辦婚姻中的犧牲品，不過姑娘倔強的眼神也讓觀眾隱隱地期待她會有自己的抗爭，顛轎時掉出的剪刀讓觀眾明白這個姑娘不是逆來順受的，她要用剪刀護衛(wèi)自己的貞潔。

守寡的九兒換上的是粉紅的上衣，粉紅顏色的選擇，是直率的九兒對封建禮教的反抗，即使是外在衣著上，九兒都不愿偽裝出悲傷，不愿為李大頭守寡。她的臉上，已不見初始的戒備與淡漠，而是恬靜的微笑，此時的九兒有著對生活、愛情的積極、樂觀、美好憧憬。她積極地融入到新的生活，用真摯和聰慧挽留住了酒坊的伙計們，用勤勞和能干，使酒坊的發(fā)展蒸蒸日上。

有了豆官后，九兒穿的是青色的上衣。她已褪去了稚氣和幻想，鎮(zhèn)定從容、堅強剛毅。特別是在羅漢被殺后，她面色沉靜地在自己和豆官跪拜完羅漢釀造的十八里紅后，對余占鰲等酒坊的伙計們鏗鏘地說：“是男人把這酒喝了，天亮把日本人汽車打了，給羅漢大哥報仇?！?/p>

在等待余占鰲們打日本鬼子的時候，九兒穿的是潔白的上衣，這是重情重義的九兒對羅漢的哀悼，更是為日本鬼子敲起的喪鐘。她挑著擔子行走在為勇士們送飯的路上，潔白的身影在隨風搖擺的高粱地里穿梭，沒有任何的退縮、恐懼，臉上是自信的微笑。

十八里坡，百十畝地滿是高粱，沒人種也沒人收，擁有勃勃生機，是活得自由自在的天地間一精靈，而敢愛敢恨的九兒，豪爽開朗，曠達豁然，活得自由自在，活得坦坦蕩蕩，愛得轟轟烈烈，狂放出渾身的熱情和活力，隨心所欲地透出做人的自在和歡樂，張揚出最原始的生命力，展現(xiàn)出的是一位普通中國農(nóng)婦熱愛生命、熱愛自由、勇于追求自己幸福、捍衛(wèi)家園、與敵人搏斗視死如歸的高尚品格。

三、《大紅燈籠高高掛》中的頌蓮

頌蓮性格、角色變化經(jīng)歷了四個階段：原有秩序的反叛者、封建禮教的維護者、吃人制度的控訴者、宗法文化的犧牲品。

頌蓮一開始是以原有秩序的反叛者出場的。穿著學生氣息十足的白衣黑裙，扎著烏黑大辮子，模樣青澀秀氣，清新、單純，如一朵質(zhì)樸的小雛菊。這時的她故意避開接她的花轎，對管家說“我是頌蓮”時對四太太身份的排斥，管家讓她拜見祖宗牌位時的不屑一顧，拜見大太太時站得筆直、只是不卑不亢地叫了聲“大姐”，這種種喜怒哀樂形于色的行為都讓我們看到她的清高、倔強、反抗。到陳府后的很長一段時間里，頌蓮大多也是穿著白色為主的素淡衣服，雖已嫁作人婦，但她依然保存著對命運的不滿和抗爭。但是頌蓮又認為“當小老婆就當小老婆，女人不就那么回事兒嗎？”“念書有什么用，還不是老爺身上的一件衣服，想穿就穿，想脫就脫?！边@是在命運面前的無力無奈、自暴自棄，這就與外在服飾所體現(xiàn)出的反叛形成了矛盾，這也就注定了頌蓮不同于大太太的得過且過、二太太的面善心惡，當然也不可能像三太太一樣敢愛敢恨，也為后來她融入到陳府的爭斗埋下了伏筆，沒有大太太的隱忍與威嚴、二太太的陰險毒辣、三太太的聰慧與潑辣，不諳世故的頌蓮注定在這場斗爭中會傷得體無完膚。

當頌蓮的服飾變得越來越艷麗、奢華時，我們發(fā)現(xiàn)頌蓮在接受捶腳按摩時臉上的表情是享受的、陶醉的，她也更渴望得到老爺?shù)膶檺郏牲c菜、在自己房里吃飯表現(xiàn)出的對權(quán)利的向往與運用也和剛開始努力強調(diào)自我的頌蓮大相徑庭。此時的頌蓮已經(jīng)不再蔑視禮教，為了維護自己的既得利益，她不自覺地投身到爭寵奪愛的斗爭中：剪破二太太的耳朵，用假孕欺騙所有人，用打壓丫頭雁兒殺雞給猴看，此時的頌蓮，學會了算計與陰謀，學會了手起刀落，她已經(jīng)同化、墮落為封建禮教的維護者。

被封燈后，頌蓮總是穿著一身藍色棉袍，一系列的事件澆滅了她的欲望之火，此時的頌蓮沒有了青澀，沒有了妄想，她變得理性了?！包c燈，滅燈，封燈，我真的無所謂了，我就是不明白，在這個院里，人算個什么東西，像狗、像貓、像耗子，什么都像，就是不像人，我站在這總在想，還不如吊死在那個死人屋里?！贝藭r的頌蓮大徹大悟，人如果活得沒有了尊嚴和價值，還不如用死來獲得解脫。

當陳老爺迎娶第五房太太時，頌蓮又穿回了女大學生時的白衣黑裙，但是兩條烏黑的大辮子是凌亂的，眼神是空洞的，“以前的四太太，腦子有病”，僅僅一年的時間，所有的希望和反抗都宣告失敗，生活中的跌宕起伏、陳府的勾心斗角、“吃人的”封建禮教已經(jīng)把她徹底摧殘成一個精神失常的瘋子。大夢終醒，虛名一場，頌蓮用衣服的“輪回”，來進行最后卑微的抗爭。

九兒和頌蓮都具有著特色鮮明的美，她們爆發(fā)出的驚人力量，注定她們成為中國電影史上血肉豐滿、讓觀眾難忘的銀幕形象。

1.靳銳.承載歷史和人性悲劇的縮影——從蘇童的小說《妻妾成群》到張藝謀的電影《大紅燈籠高高掛》[J].安徽文學（下半月）,2013（06）.

2.張舒淇.論張藝謀封建家庭題材電影中女性形象的視覺塑造[D].云南藝術(shù)學院,2014.

3.劉曉紅.對張藝謀電影民族色彩印痕的主觀性評判[J].電影文學,2012（03）.

（作者單位：聊城職業(yè)技術(shù)學院）

2016年度山東省藝術(shù)科學重點課題“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟社會發(fā)展”專項課題“中國傳統(tǒng)文化元素在中國當代電影中的運用研究”（立項編號：ZY2016101420）。主持人：李靖靖。