新媒介時(shí)代下的娛樂(lè)至死

□周 倩

新媒介時(shí)代下的娛樂(lè)至死

□周 倩

媒介融合的擬像數(shù)字時(shí)代給了大眾傳播更多的機(jī)會(huì)。但它也是把雙刃劍，一方面它以時(shí)迅信息的傳播打破時(shí)間與空間，連接著多元文化的發(fā)展與交流；另一方面，它也降低了藝術(shù)作品中所謂的娛樂(lè)性成分的含量與質(zhì)量。娛樂(lè)至死是波茲曼對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化變化的探究和哀悼，在如今極速膨脹的娛樂(lè)化時(shí)代里，則更需要被大眾理性思考，端正審美態(tài)度，以內(nèi)容為王的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)緩解影視文化傳播中藝術(shù)作品趨于娛樂(lè)化的高飽和現(xiàn)象。

娛樂(lè)至死；后現(xiàn)代主義；擬像仿真；娛樂(lè)化；把關(guān)人理論

根據(jù)尼爾·波茲曼娛樂(lè)至死的觀點(diǎn)來(lái)看，“娛樂(lè)至死”的可怕之處不在于娛樂(lè)本身，而在于人們?nèi)諠u失去對(duì)社會(huì)事物進(jìn)行嚴(yán)肅思考和理智判斷的能力，還在于人們被輕佻的文化環(huán)境培養(yǎng)成既無(wú)知且無(wú)畏的理性文盲卻不能夠自知的社會(huì)群體。在媒介融合的后現(xiàn)代主義社會(huì)中，擬像仿真以及數(shù)字化的態(tài)勢(shì)已然在影視藝術(shù)娛樂(lè)化發(fā)展的過(guò)程中成為推動(dòng)娛樂(lè)至死現(xiàn)象的催化劑。就“娛樂(lè)至死”這一觀點(diǎn)縱觀當(dāng)下新媒介時(shí)代的影像生態(tài)圈，觀眾似乎更容易沉迷在虛擬營(yíng)造的娛樂(lè)幻象中，碎片化信息似乎更容易取代經(jīng)典的傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)，綜藝節(jié)目主宰熒屏的影視風(fēng)潮似乎更容易削減高雅藝術(shù)的滲透。顯然，在新媒介大融合的當(dāng)下，藝術(shù)與觀眾均缺乏對(duì)于娛樂(lè)本身的躬親自省，缺少對(duì)于在新媒介融合時(shí)代下個(gè)體精神更容易出現(xiàn)失真失理狀態(tài)的深度戒備。

一、新媒介時(shí)代下影視文化娛樂(lè)至死現(xiàn)象深化的原因

在《娛樂(lè)至死》的序言中，波茲曼比較了反烏托邦小說(shuō)家喬治·奧威爾的《1984》以及赫胥黎的小說(shuō)《美麗新世界》，由二者比較可以大膽地將當(dāng)前我們所處的媒介大融合的時(shí)代看作是赫胥黎式的文化逐漸成為滑稽戲的時(shí)代，而這里的滑稽戲具體是作為社會(huì)娛樂(lè)化的表象。隨著媒介融合擬像數(shù)字化的傳播方式的發(fā)展，公眾話語(yǔ)以?shī)蕵?lè)信息方式的出現(xiàn)，更發(fā)展成為一種趨向社會(huì)文化精神的產(chǎn)物。甚至生活中的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)在信息爆炸化的當(dāng)下為了博人眼球也開(kāi)始成為娛樂(lè)的附屬。但值得思考與注意的是，在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里如果文化生活都成為了娛樂(lè)消遣的載體，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話需要通過(guò)娛樂(lè)化才能出聲，那么真正有價(jià)值的文化就難以避免被取代的命運(yùn)。

眾所周知，波茲曼提出娛樂(lè)至死的判斷主要是針對(duì)以電視為中心的媒介環(huán)境，但其實(shí)質(zhì)卻是應(yīng)用在各個(gè)傳播領(lǐng)域之中，在媒介融合的擬像數(shù)字化的時(shí)代里娛樂(lè)化的現(xiàn)象就表現(xiàn)得更為鮮明。首先，媒介大融合意味著娛樂(lè)傳播的多元化。顯而易見(jiàn)，架構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)載體上的媒介傳播具有即時(shí)的參與性，受眾在接受娛樂(lè)表現(xiàn)時(shí)不僅能夠表達(dá)出個(gè)人的主觀意見(jiàn)，甚至還可以成為娛樂(lè)信息源，娛樂(lè)信息的生產(chǎn)不被圈限與固化，取而代之的是通過(guò)受眾間的交流廣泛傳播。這也就意味著娛樂(lè)信息可以“爆炸式”地產(chǎn)生以及“病毒式”地傳播。其次，娛樂(lè)信息輸送通道的多元化下的新作業(yè)模式將傳統(tǒng)媒介報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)等與互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、手持智能終端等新型娛樂(lè)傳播通道有效整合起來(lái)，資源的共享化、信息的集中處理化都使得娛樂(lè)化生產(chǎn)被加倍，內(nèi)容淺薄的娛樂(lè)文化更容易被大眾所接收。

二、新媒介時(shí)代影視文化娛樂(lè)至死現(xiàn)象的弊端影響

近年來(lái)，在媒介融合的態(tài)勢(shì)下，文化娛樂(lè)性的表現(xiàn)愈加明顯。首先，媒介娛樂(lè)破微化導(dǎo)致媒介娛樂(lè)的“草根”化。以當(dāng)下影視作品的美學(xué)欣賞為例說(shuō)明，影視作品創(chuàng)作的主導(dǎo)者從少數(shù)精英階層向絕大多數(shù)“草根”人群轉(zhuǎn)化。在某種程度上，這種轉(zhuǎn)變降低了影視作品中的娛樂(lè)化成分的質(zhì)量，根據(jù)把關(guān)人理論，這種轉(zhuǎn)變也是造成影視格局變化的重要原因。由于媒介融合的出現(xiàn)，影視作品內(nèi)容創(chuàng)造以及娛樂(lè)價(jià)值體現(xiàn)的門檻不斷降低，渠道不斷變寬，以至于出現(xiàn)了近幾年更多新的產(chǎn)品形態(tài)，例如微電影。娛樂(lè)性在各類藝術(shù)生產(chǎn)中開(kāi)始過(guò)度充斥，在受眾間廣泛傳播，從而出現(xiàn)人們將過(guò)多的娛樂(lè)化作為體現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)或個(gè)人審美的標(biāo)志，為了在擬像時(shí)代展現(xiàn)作品，以至于愈發(fā)追求娛樂(lè)生產(chǎn)，當(dāng)下影視市場(chǎng)作品品質(zhì)也愈加低劣，最終體現(xiàn)的是膚淺的文化，內(nèi)容低劣卻極具話題的影視文化怪圈現(xiàn)象。其次，以電視劇為例的娛樂(lè)化形成病態(tài)的社會(huì)文化價(jià)值觀的傳播。越來(lái)越多的電視劇作品過(guò)分追求市場(chǎng)份額，放棄理性審美，將粗淺的娛樂(lè)文化搬至熒幕，如屢遭詬病的娛樂(lè)化穿越系列作品，在消解歷史的嚴(yán)肅性與深度性的同時(shí)，將觀眾帶入到游戲化、惡搞化里，這樣的娛樂(lè)表現(xiàn)手法，即便能夠有“遁入夢(mèng)中”的欣賞快感，但也是直接放棄了藝術(shù)對(duì)美的表達(dá)，放棄了對(duì)觀眾善意價(jià)值觀的指導(dǎo)作用。除此之外，相對(duì)于以前紅色革命劇大多莊重嚴(yán)肅，如今很多劇為引觀眾注意，將莊重情感娛化為輕松，將嚴(yán)肅進(jìn)行調(diào)侃處理，離奇荒誕的劇情設(shè)計(jì)都是為了博彩的惡趣味娛樂(lè)化體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，這類將影視文化傾附在不節(jié)制娛樂(lè)化中的藝術(shù)作品，會(huì)成為提升社會(huì)文化良性循環(huán)的阻礙因素。

三、“內(nèi)容為王”緩解新媒介融合時(shí)代的娛樂(lè)至死

娛樂(lè)至死是波茲曼對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化變化的探究和哀悼，在如今極速膨脹的娛樂(lè)化時(shí)代里，會(huì)表現(xiàn)得更加明顯，這令我們憂心于社會(huì)的未來(lái)：一個(gè)日漸喪失嚴(yán)肅能力的群體，將如何去創(chuàng)造有建設(shè)性價(jià)值的未來(lái)文化？面對(duì)這些現(xiàn)象，我們應(yīng)該具有基本的人文情懷和理性的審美素養(yǎng)。黑塞說(shuō)過(guò)：“真正的修養(yǎng)藝術(shù)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而做出的努力，本身便有意義?！被谶@一點(diǎn)，在這個(gè)已經(jīng)泛娛樂(lè)化的時(shí)代，藝術(shù)生產(chǎn)以“內(nèi)容為王”為標(biāo)準(zhǔn)降低大眾文化中娛樂(lè)化的表現(xiàn)顯得尤為重要。

藝術(shù)創(chuàng)作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)態(tài)度創(chuàng)作，受眾傳播者以嚴(yán)肅的態(tài)度傳播具有內(nèi)涵的文化，摒棄粗鄙的娛樂(lè)化，不再是嘩眾取寵、強(qiáng)博視聽(tīng)關(guān)注的娛樂(lè)文化載體。在現(xiàn)代消費(fèi)大市場(chǎng)環(huán)境下，應(yīng)該有更多“大會(huì)系列”（《中國(guó)漢字聽(tīng)寫大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等）及《朗讀者》這樣的節(jié)目，這類以中華傳統(tǒng)文化為主要傳播內(nèi)容的節(jié)目類型，把傳統(tǒng)文化中的冷知識(shí)成功轉(zhuǎn)化成公眾關(guān)注的熱話題的藝術(shù)傳播。以內(nèi)容為王更是一種選擇，在科技表現(xiàn)與實(shí)質(zhì)內(nèi)容間的一種選擇。波茲曼說(shuō)：“每一種技術(shù)既是包袱又是恩賜，不是非此即彼的結(jié)果，而是利弊同在的產(chǎn)物?！蔽阌怪靡?，漫無(wú)目的的娛樂(lè)性解構(gòu)了文化內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，娛樂(lè)固然能夠放松身心，但是心靈上的共鳴才是受眾內(nèi)心最主要的需求。以央視為代表的新興文化類節(jié)目經(jīng)歷了引入期，正處在藝術(shù)生產(chǎn)的高速成長(zhǎng)期，未來(lái)同樣需要時(shí)刻把握受眾需求的變化，以不媚俗、不嘩眾取寵的精致內(nèi)容贏得受眾的長(zhǎng)期關(guān)注和情感共鳴，以好口碑和高收視持續(xù)延長(zhǎng)其成熟期。這一現(xiàn)象也足夠證明娛樂(lè)化的藝術(shù)生產(chǎn)最終不能滿足社會(huì)日益增長(zhǎng)的精神文化需要。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，不可否認(rèn)的是，藝術(shù)作品的生產(chǎn)需要有娛樂(lè)發(fā)展的價(jià)值，但絕對(duì)娛樂(lè)化的藝術(shù)生產(chǎn)則應(yīng)該是被有所控制的。以藝術(shù)作品的內(nèi)涵傳播為例，現(xiàn)如今越來(lái)越多作品的生產(chǎn)已經(jīng)遠(yuǎn)不是出于表達(dá)藝術(shù)寄托情懷，而是想要在媒介融合的浪潮里贏取噱頭進(jìn)而盈利。我們無(wú)法在數(shù)字時(shí)代按照把關(guān)人理論對(duì)美以及娛樂(lè)文化進(jìn)行清晰且深刻的定義，但我們能夠堅(jiān)守的是發(fā)展喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀大眾文化，以“內(nèi)容為王”作為藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)，抵制粗陋惡搞文化通過(guò)大眾傳播的方式進(jìn)一步“病毒式”發(fā)展。娛樂(lè)至死不是娛樂(lè)致死，是提醒人們理性思考在多元化文化中思想與審美逐漸變膚淺的原因，再次引用波茲曼的話：“我們的語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容?！?/p>

1.[美]尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死[M].章艷譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

2.郭慶光.傳播學(xué)教程(第二版)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011:130.

（作者單位：廈門理工學(xué)院數(shù)字創(chuàng)意與傳播學(xué)院）