北山大院：東方美學下的文化復興

卜樂

近年來，大家都很熱衷談及文化、文化創(chuàng)意、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)這幾個詞彙，很多時候又將它們雜糅在一起，令到一般的消費者與民眾有些霧裡看花的感覺，其實文化與後面兩個詞之間應在不同語境中討論，談論大概念的文化，其外延並不是文創(chuàng)或者文化產(chǎn)業(yè)，應是結構層次豐富的概念，包含文化，再往下是道德、美術、歷史，再延續(xù)就是具體表現(xiàn)形式。所以我們可以將三者的討論放在同一個語境，既從經(jīng)濟領域去分析，文化是資源，文化創(chuàng)意是提升資源附加值的手段，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則是以內(nèi)容及知識產(chǎn)權為核心，需要獨特商業(yè)模式，外延可輻射到其他產(chǎn)業(yè)領域的產(chǎn)業(yè)概念。

七年修復終成文化北山

“北山大院”的出現(xiàn)，讓傳統(tǒng)中華文化中民居、古宅文化在這樣一個繁雜的時代中找到了新的生命力，這個故事的主人公是一位在外拼搏了多年的北山人，當他毅然決然地回到自己的家鄉(xiāng)發(fā)展時，看到家鄉(xiāng)破舊不堪的宗祠和古建築，心裡非常不是滋味。就在那時，他就決定要把這一座座古建築進行修復，聯(lián)合了一群和他志同道合的企業(yè)家朋友、北山村的鄉(xiāng)紳父老們，一起加入到修復古建的行列中來。事實上，這座北山古村，在悠久的歷史中充滿著神奇的故事與過往：它始建於南宋年間，相傳是北宋楊家將的後人輾轉來到此處，繁衍生息，所以形成了楊氏族姓為主體的居民結構，在778年的發(fā)展歷史過程中，形成了獨具嶺南特色的文化，其建築特色——楊氏大宗祠（建於清朝道光八年，即公元1828年），被譽為最具清代嶺南祠堂建築風格典範，同時被列入省級重點保護文物。除此之外，北山還保留了楊雲(yún)驤故居（下將軍第）、楊鎮(zhèn)海故居（上將軍第），宋代楊泗儒墓和春秋戰(zhàn)國兵器遺址等一大批具有豐富歷史價值的古建築。

不忍這顆歷史明珠蒙塵，這一修，就修了七年的時光。這就是北山大院的緣起。其實，先生也是一直抱持著“順緣”的信念，從老建築到修復再到形成以保遐楊公祠、澄川楊公祠為主體的北山大院，他希望在城市的中心位置為大眾找到一方安靜之處，起初並沒有特意的商業(yè)計劃或者招商打算。

如今我們的建築修復好了，當然希望注入好的內(nèi)容。當我們?nèi)ニ伎?，什麼是文化產(chǎn)業(yè)？大家都在討論文化產(chǎn)業(yè)重要的是“內(nèi)容”，我們看到的，除了內(nèi)容之外，更重要的是“輸出”，我們希望可以釋放出具備時代精神的價值觀，向世界說中國故事。我們敢於去想象未來的前景，以自信的堅持來探索實際的行動。

現(xiàn)在，北山大院以“藝術·東方·生活”為核心，致力去打造一個傳承文化藝術，體驗東方生活的公共服務平臺，構建一個包羅大眾文化和精英文化的內(nèi)涵體系，一方面我們呈現(xiàn)東方文化，將之做到年輕化、常態(tài)化，讓更多年輕人關注、喜愛東方文化。另一方面我們會舉辦具有學術價值和指導意義的專業(yè)性活動，開展高峰論壇、專業(yè)研討，與專家一起共同謀劃未來的可能性。

目前我們以“四個一”的模式去運營北山大院：一個平臺、一個引領、一個傳媒、一個公益。平臺就是打造一個以東方文化為核心的公共服務平臺；一個引領是我們自主經(jīng)營北山藝術中心與北山大院（澄川）美術館，做好美育教育；一個傳媒是我們成立“北山印象”傳媒工作室，通過線上線下持續(xù)運作，提升北山整體區(qū)域價值和公眾認知；一個公益就是我們成立專業(yè)北山文化藝術志願服務隊，服務我們社區(qū)營造計劃及美育公益板塊。因此我們致力於打造一個文化多元、兼容並蓄的北山，讓北山能夠再次成為珠海文化的象征，讓北山也能重新走入大眾的視野。

文化復興遭遇商業(yè)挑戰(zhàn)

當然，一種以文化為依託的新產(chǎn)業(yè)必然會面臨到實際商業(yè)運作的挑戰(zhàn)。從2015年開始，我們也在思考著北山大院的存在方式，我們需要做什麼，從事何種領域？這又得回歸到北山大院本身的定位上，說它是文化園區(qū)，確實是；說它是一個景區(qū)，也沒有錯；也有人說這裡是政府公共教育基地，這種情況也確實存在，因此以上三種定位都有，但又不全是，所以遍觀國內(nèi)其他地區(qū)的文創(chuàng)園區(qū)模式，就可以看出現(xiàn)有成熟模式無法直接套用在北山大院身上，因為它定性難，所以直接套用幾乎不可能。特別是在初期，我們開展了大量公益性質的活動，不是出於商業(yè)動機，比如修葺古宅，幫助整理村史、村誌，建立村史博物館，協(xié)助出版村誌等，這樣的公益活動慢慢將北山的特色自我標識出來，帶動了北山的文化復興，也在慢慢梳理的過程之中，發(fā)現(xiàn)出可以打造成品牌的文化產(chǎn)業(yè)IP，藉助共享的模式可以從商業(yè)、旅遊等角度來整體提升北山的價值。

不可諱言，新時期的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，區(qū)別於以前我們所談論的文化產(chǎn)業(yè)，他是一個新興產(chǎn)業(yè)，一切的思路、生存發(fā)展方式方法，都在探索當中，也只有到你的模式得到社會和市場的認可，在成果被認定之後，才能談這屬於一種成功商業(yè)模式，再此之前，大家都在探索，也沒有曾經(jīng)的商業(yè)模式可以直接套用。我們所說的生活美學，代表服務對象的消費升級，對於文化產(chǎn)業(yè)而言，更多的是機會，是以內(nèi)容為核心的公平競爭的機會，你有優(yōu)質的、差異化的產(chǎn)品，在新媒體傳播下能夠迅速成長起來。所以說文創(chuàng)作為一種生活美學和其商業(yè)模式運作並不是一種矛盾的關係。

問題的關鍵在於產(chǎn)品的研發(fā)。我們談論文化產(chǎn)業(yè)很多人都說情懷，我看是一個方向標，“情懷”體現(xiàn)的是一種對高遠的追求，在任何產(chǎn)業(yè)裡面，都是企業(yè)能最終走下去的精神支柱。但如何用產(chǎn)品來接續(xù)“情懷”與品牌，這是市場化需求下的關鍵。在實際的運作中，我們可以發(fā)現(xiàn)，當北山的區(qū)域價值不斷提升時，它的人流量會增加，對於該片區(qū)的心理定位會提升，自然會增加來此的頻率，提升消費預期和延長逗留時間。當客觀的營銷效果已經(jīng)初見成效時，這時考驗文創(chuàng)工作者、北山的就是持續(xù)具有吸引力的產(chǎn)品了。比如之前北山大院整合北山區(qū)域所有的文創(chuàng)店舖、工作室出了一張“北山文創(chuàng)手繪地圖”，這是一個小產(chǎn)品，其實誰都可以畫出一張地圖或者自家店舖地圖，但是核心在於如何整合出優(yōu)質產(chǎn)品成功吸引到消費者。通過北山手繪地圖和今年元宵集市的結合，成功地吸引了人潮，也將不少店舖有效推廣出去，從這樣一個小案例中就可以看出新的文創(chuàng)形式加上產(chǎn)品的核心競爭力才是文創(chuàng)得以持久下去的動力，當然未來我們將在經(jīng)驗摸索中推出系列集市，營造出“珠海新趕集時代”的氛圍，同時加上打造的文創(chuàng)街的構想，我們希望吸納提供不同優(yōu)質文創(chuàng)產(chǎn)品的工作室、文創(chuàng)工作者齊聚北山，讓消費者可以在健康餐飲、詩書禮樂、皮具製造、蛋糕烘培等豐富的環(huán)境中感受文創(chuàng)氛圍，同時也可以提高自身的美學素養(yǎng)。

在這個提升北山整體價值的過程中，我們自然而然會碰到不少挑戰(zhàn)，比如這樣一個中式文化濃厚的區(qū)域自然會有不少擁有雄厚資本的人希望長期租賃此處作為私人會所，如果從經(jīng)濟收益上看，單純做個二房東的收入比今天推廣文創(chuàng)要多得多，很具吸引力。但在發(fā)展之初，我們就明白文創(chuàng)事業(yè)是需要“堅持”二字的，對一種文化與理念的堅持，我們希望經(jīng)營者的性質是公開，能夠助益北山，使得大眾受益，自然就不會希望通過租賃獲取商業(yè)利潤，因為北山大院在市場化的時代不僅有一份商業(yè)責任更有一份社會責任，因此我們不會在物業(yè)上做文章。再例如將澄川楊公祠打造成北山大院美術館，我們?nèi)康脑O計都是完全可逆的，不破壞古建原有的結構，一旦拆除新的設計，古建將完全保存，而且美術館的盈利也遠遠低於其他商業(yè)運作，但是我們必須有一份對社會美育教育的責任存在，才能保證北山文化的價值所在，在這個時代中，這份堅持背後充滿著艱辛與付出。

珠海之美探尋人文歸向

從北山大院的內(nèi)涵精神，可以看到我們希望推廣的“東方文化”。當一個群體、一個國家、一個民族綜合實力提升時，他必定會在精神和文化層面尋求沉積在基因裡的文化共鳴，我們對此非常自信。作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理者，我們會更多思考這中間我們承擔的轉化與昇華的角色，我們需要如何將文化資源，如我們聽到的厚重歷史，我們看到特色古建築，我們身邊的一草一木，通過文化創(chuàng)意的策劃與加工，令他產(chǎn)生廣泛的產(chǎn)業(yè)價值。北山大院作為文創(chuàng)專案運營其實只有一歲，但我們會堅持我們的定位，不流於某種形式，堅守對社會、對大眾美學熏陶的責任，保持特色持續(xù)走下去。

在一些文創(chuàng)發(fā)展迅速的城市，比如廈門、杭州、上海等，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入到消費者的生活裏面，非常大地提升了消費者的審美和消費要求，部分品牌發(fā)展很成熟。珠海勢必也要、也終將會跟上這一股浪潮，然而我們要發(fā)出自己的聲勢仍需要更多的產(chǎn)業(yè)融合、更多的產(chǎn)業(yè)內(nèi)部交流、更多的優(yōu)秀資源引進，形成珠海特色，在中國文創(chuàng)版圖中找到自己的一席之地。

當然在最後，我們也要回到“人”這個主體，因為我們的產(chǎn)品來自創(chuàng)作者，政策扶植來自於政府，產(chǎn)品消費又要走向大眾，因此如何讓這三者有機結合，最大程度地發(fā)揮文創(chuàng)的影響力，就是我們必須思考的方向。這個過程中，創(chuàng)造者要不斷塑造、開拓創(chuàng)新的思維，尊重知識產(chǎn)權，以優(yōu)質的產(chǎn)品來引領美學新時尚。而政府除了在政策、資金等傳統(tǒng)扶植模式以外，更可以考慮開放部分行政資源予以產(chǎn)業(yè)開發(fā)，如經(jīng)營性資產(chǎn)或出版權利、物理場館設施及優(yōu)秀的人力資源等，讓政策的活力能夠直接刺激產(chǎn)品創(chuàng)作，從而增加符合市場需求的美學產(chǎn)品。最後對於處於消費端上的一般民眾而言，也需要不斷提升自己對美的追求，在不同的文化氛圍熏陶下，將美學應用於生活，將文創(chuàng)變?yōu)槿粘？梢姷纳蠲缹W，我想這才是文創(chuàng)最終應有的人文歸向。