宗教極端主義恐怖組織與邪教組織比較

孫曉娟

（鐵道警察學(xué)院 河南鄭州 450000）

宗教極端主義恐怖組織與邪教組織比較

孫曉娟

（鐵道警察學(xué)院 河南鄭州 450000）

宗教極端主義恐怖組織與邪教組織是國際社會普遍、長期存在的現(xiàn)象，近幾年隨著世界性宗教熱的出現(xiàn)，這兩類組織再度活躍起來。宗教極端主義恐怖組織和邪教組織在與民族問題的關(guān)系、、崇拜的偶像、侵害對象等方面操作區(qū)別，在組織實質(zhì)、組織的意識形態(tài)、組織體系等方面又具有聯(lián)系。把握好其區(qū)別和聯(lián)系才能精準有效地予以打擊。

宗教極端主義恐怖組織；邪教組織；區(qū)別；聯(lián)系

一、界說

（一）宗教極端主義恐怖組織。

2010年年底“阿拉伯之春”席卷西亞和北非地區(qū)的多個國家，宗教極端主義再次甚囂塵上，其效仿上世紀90年代蘇聯(lián)解體時的發(fā)展模式，利用局勢緊張、權(quán)力真空等“有利”條件，伺機擴大勢力范圍。2014年成立的“伊斯蘭國”（簡稱“IS”）恐怖組織就是宗教極端勢力發(fā)展壯大的有利印證，該組織不止在敘利亞發(fā)動戰(zhàn)爭，擴大疆域，更指使其追隨者在世界多地制造恐怖襲擊，如2015年11月13日法國巴黎連環(huán)恐怖襲擊案、2016年1月11日伊拉克巴格達連環(huán)恐怖襲擊案、2016年1月14日印尼雅加達連環(huán)恐怖襲擊案等等，該組織的殘忍行徑已對國際社會造成嚴重危害。宗教極端主義恐怖組織已成為當今世界的一大公害。

目前，國內(nèi)外學(xué)者對“宗教極端主義”等相關(guān)基礎(chǔ)理論在法律框架下并未達成一致。美國《神賜恐怖——宗教暴力在全球興起》一書中，將宗教極端主義稱之為“宗教暴力”即“神賜恐怖”，是通過宗教極端思想所實施的暴力行為。我國對“宗教極端主義”的表述，理論界也是觀點諸多。在本文中筆者主要以馬品彥觀點作為闡述依據(jù)，馬品彥指出：“宗教極端主義是指一些利益集團打著宗教旗號，對宗教進行歪曲和極端解釋，煽動宗教狂熱和宗教極端思想主張，制造不同信教群眾之間的仇恨和斗爭，并采取極端手段，以求摧毀一切現(xiàn)存社會秩序和世俗國家，建立神權(quán)統(tǒng)治為目的的一種思想和行為體系”[1]。國內(nèi)外雖然對宗教極端主義的表述不盡相同，但是宗教極端主義并不是特指某一種宗教，世界上的多種宗教在發(fā)展過程中，都曾存在過宗教極端主義，這一觀點是一致的。

宗教極端主義恐怖組織是指由宗教極端主義意識形態(tài)為內(nèi)在支撐，宣揚暴力恐怖方式推翻世俗政權(quán)，建立“神權(quán)高于一切的政教合一國家”的組織。組織領(lǐng)袖對成員實施絕對控制，要求成員對其指令不加辨別的完全接受，并且在意識形態(tài)中將“獻身”精神，從事暴力恐怖活動認定為神圣的“圣戰(zhàn)”，并達到極度的狂熱，使組織成員極具有進攻性和殘忍性。因此，世界上的多個國家均將此類組織認定為恐怖組織，并予以嚴厲打擊。目前在我國危害最為突出的為上個世紀90年代滲透入境的“伊扎布特”組織，該組織是由巴基斯坦前法官納巴哈尼創(chuàng)建的具有伊斯蘭原教旨主義色彩的極端組織。成立于1952年，最初活躍于阿拉伯世界。蘇聯(lián)解體后，迅速進入中亞。在阿富汗戰(zhàn)爭之前，該組織宗教色彩濃厚，堅持“非暴力”理念，但在美國攻打阿富汗塔利班政權(quán)時，開始轉(zhuǎn)型為極端的原教旨主義組織。目前世界多個國家已宣布“伊扎布特”為恐怖組織。該組織在中亞各國和俄羅斯重拳打擊下，將目光轉(zhuǎn)向我國新疆，最初在新疆以辦學(xué)講授阿拉伯語的方式進行發(fā)展，后傳授宗教極端思想，開展宗教非法活動。該組織在新疆發(fā)展迅速并已將觸角延伸至內(nèi)地其他省市，成為威脅國家安全，影響社會政治穩(wěn)定，破壞民族團結(jié)，制造民族分裂的恐怖之源。

（二）邪教組織。

邪教在世界多個國家長期存在，當前世界具體有多少個邪教，尚沒有一個明確的數(shù)字。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，全世界邪教有3300多個，信徒數(shù)千萬[2]。我國明確認定的邪教組織共有14種，在2014年制造了“5.28山東招遠麥當勞慘案”的“實際神”邪教組織就是其中之一。

對于邪教性質(zhì)的認定因國情的不同，各國對邪教的認知也不盡相同，有的將其認定為“新興宗教”，有的將其認定為“新興膜拜團體”，也有的將其認定為“異端邪說”，爭論點主要集中在邪教是不是宗教的問題上，西方一些國家認為邪教也是宗教，為維護所謂的宗教信仰自由，政府對宗教不予以介入，對邪教不作法律層面上的定義。我國認為邪教不是宗教，而是利用宗教、迷信等歪理邪說危害社會的非法組織。我國刑法第三百條對邪教組織進行明確的定義：“冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神話首要分子，利用制造迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織?！边@一概念很明確的表明邪教與宗教有著原則上的區(qū)別，邪教為了謀取合法地位以宗教面目示人，拼湊出所謂的“教義”，蒙騙不明真相的群眾，但是無論邪教以何種公開合法的面目示人，其危害社會的實質(zhì)是無法改變。自上個世紀80年代以來，我國的邪教組織發(fā)展迅速，其反人類、反社會的暴行律見報端，其已嚴重危害到民眾的生命財產(chǎn)安全和社會政治穩(wěn)定。

二、宗教極端主義恐怖組織和邪教組織的區(qū)別

（一）與民族問題的關(guān)系。

在我國宗教極端主義往往與民族分離主義結(jié)合在一起，所以國內(nèi)的宗教極端主義恐怖組織也帶有十分明顯的民族分離主義色彩。以“伊扎布特”為例，該組織在我國發(fā)展過程中就已顯示出民族分裂思想的特征。首先，在宣傳煽動中就具有十分明顯的民族分離主義特征，鼓吹“解放新疆”將“新疆分離出來”，建立一個獨立的“東突厥斯坦國”。其次，在組織成員的吸納中，極力拉攏民族分裂分子加入組織，壯大實力。第三，試圖通過制造穆斯林群眾與其他民族的對立情緒和摩擦，制造民族矛盾，通過民族矛盾達到分裂國家的目的。

而邪教組織方面，以我國認定的14種邪教組織為研究對象，其組織的基本教義和成員發(fā)展并沒有十分明顯的民族特征，尤其在成員的吸納上并沒有特殊的要求，只要是接受邪教的教義，服從教主的指示，無論你是何種民族、何種國籍都可以成為邪教成員。但是有一部分邪教組織在成員吸納中更加針對有信仰基礎(chǔ)的人，例如全能神在吸納成員中更加愿意拉攏有基督教信仰基礎(chǔ)的人員，并制定一整套“走捷徑”的傳教策略，甚至使用暴力、恐嚇等手段拉人加入邪教組織。

（二）崇拜的偶像。

作為宗教極端主義，普遍認可“宗教極端主義是一種與宗教有密切聯(lián)系的極端主義。它用一些偏執(zhí)、無限擴大化、極端片面、絕對化的觀點來詮釋的信仰體系。其顯著特點是排斥理性，煽動宗教狂熱”[3]。宗教極端主義恐怖組織，是帶有明顯的宣揚宗教狂熱和打著宗教旗號從事活動的組織。其與傳統(tǒng)宗教組織崇拜的偶像是一樣的，如基督教崇拜上帝，伊斯蘭教崇拜安拉，猶太教崇拜創(chuàng)世主等等，組織內(nèi)領(lǐng)袖雖具有至高無上的權(quán)力，但是仍然崇拜超人間的“神”，組織中的領(lǐng)袖是神的仆人，而不是神本身或神的化身，組織使用暴力手段也是為了履行神的旨意。2014年成立的“伊斯蘭國”，對整個阿拉伯世界擁有統(tǒng)治權(quán)，其領(lǐng)袖巴格達迪也只是自稱自己是“哈里發(fā)”（“安拉”在大地的代理人）。在我國活動的“伊扎布特”組織也具有同樣特點，組織中的最高領(lǐng)導(dǎo)人埃米爾，也只是極端思想的傳播者和方針的制定者。

作為同樣具有偶像崇拜特征的邪教，無論國內(nèi)國外，各邪教教主無不把自己奉為世上最高的“神”，唯一的“神”。邪教的“神”和宗教極端主義恐怖組織的“神”最大的區(qū)別還在于：邪教的“神”是現(xiàn)實社會中客觀存在的實體，是看得見、摸得著的“神”。邪教教主為了加強自身權(quán)威，一方面宣稱其他一切理論學(xué)說都是邪魔歪道,惟有自己的才是絕對真理。另外一方面抓住一些人的脆弱心理和愚昧落后的迷信觀念，宣揚自己具有各種特異功能，迷惑信徒，要求信徒對其象“神”一樣頂禮膜拜。

（三）侵害對象。

我國的宗教極端組織具有十分明顯的宗教狂熱特征，為實現(xiàn)組織神圣目的（即通過所謂“圣戰(zhàn)”在我國建立一個政教合一的“哈里發(fā)”國家）不惜采用極端激進的方式，甚至效法境外暴力恐怖組織鼓動信徒做“人體炸彈”制造暴力恐怖事件。組織宣揚暴力，通過暴力手段實現(xiàn)自己的政治主張，侵害的對象大多為無辜群眾。

邪教組織也同樣暴力手段的使用來實現(xiàn)其組織目的。例如日本“奧姆真理教”制造“東京地鐵沙林毒氣事件”被日本當局定性為“奧姆真理教有組織的恐怖事件”，這并不能說明奧姆真理教就是恐怖組織。在我國邪教組織相較于宗教極端主義恐怖組織使用暴力的程度要弱化的多，邪教更加注重的是吸納成員壯大實力，收斂錢財，或者滿足教主的私欲。邪教中出現(xiàn)較多的是信徒走火入魔后，自殘或者自殺的行為，或者發(fā)現(xiàn)組織中出現(xiàn)所謂“叛教者”，對“叛教者”實施暴力行為。邪教危害的對象主要為該組織成員和信徒，一些邪教組織雖也針對無辜群眾使用暴力手段，但相較于恐怖組織來說更加具有針對性。例如邪教成員在傳教過程中如果出現(xiàn)所謂的抵抗和阻礙，被邪教人員認為是“惡魔”、“邪靈”，就會對所謂的“惡魔”、“邪靈”使用暴力手段，輕則傷殘重則剝奪民眾的生命。“5.28山東招遠邪教故意殺人案”中，犯罪分子主觀意圖是該組織成員向死者所要電話號碼遭到拒絕后，認為死者是“惡魔”應(yīng)將其消滅，而對于案發(fā)現(xiàn)場的其他人并沒有實施暴力。邪教雖然對暴力的使用對象上相較于宗教極端主義恐怖組織要有一定的甄別，但并不能因此就認為邪教組織危害性就弱。邪教組織和宗教極端主義恐怖組織都是人類和社會的公敵，在對國家安全和社會秩序以及人民生命財產(chǎn)均造成嚴重威脅。

三、宗教極端組織和邪教組織的聯(lián)系

（一）組織實質(zhì)。

邪教組織和宗教極端主義恐怖組織雖然是兩種截然不同性質(zhì)的組織，但是其組織的實質(zhì)都帶有政治屬性。在我國無論是邪教組織還是宗教極端主義恐怖組織，其組織建立的根本目的就是建立一個政權(quán)神權(quán)合一的“國度”。從馬品彥對宗教極端主義的表述中不難看出，我國宗教極端主義恐怖組織建立的根本目的就是推翻世俗政府，建立一個神權(quán)政治。從相關(guān)部門查獲的“伊扎布特”宣傳品中大量充斥著這種內(nèi)容。該組織為了實現(xiàn)這一目標制定詳細的工作步驟：第一步，改變意識形態(tài)。通過“地下講經(jīng)班”、“培訓(xùn)學(xué)校”等形式用篡改的伊斯蘭教規(guī)和被歪曲的伊斯蘭意識形態(tài)改變、教育大眾意識。第二步，顯露政治目的。建立“伊扎布特”組織，鼓動信徒按伊斯蘭教規(guī)，勇于使用極端手段與世俗社會進行戰(zhàn)斗。第三步，建立政權(quán)。通過極端手段建立統(tǒng)一的伊斯蘭“哈里發(fā)”政權(quán)。

在我國邪教組織中的教主大多都具有政治欲望，他們不僅僅滿足于自己在“秘密王國”的權(quán)威，妄圖通過極端手段將自己的權(quán)力凌駕于社會及法律之上，對全國乃至全世界實施政權(quán)神權(quán)的統(tǒng)治。但是邪教教主在建立和發(fā)展邪教之初并沒有這一目的，一般只是為了斂財或者滿足教主個人私欲，隨著組織的不斷擴大，這種政治野心則愈加明顯。

（二）組織的意識形態(tài)。

無論是宗教極端主義恐怖組織向信徒傳播的“圣戰(zhàn)”思想，還是邪教教主宣揚的“末世論”思想，這些獨特的犯罪意識形態(tài)都是違背宗教善良本質(zhì)，是對宗教教義的篡改。

我國極端宗教主義所宣揚的“圣戰(zhàn)”思想，充斥著暴力和對無辜者生命的肆意踐踏?！笆?zhàn)”（英文翻譯“Holy War”）是西方社會對阿拉伯語“吉哈德”（英文“Jihad”）的誤譯。“吉哈德”在我國伊斯蘭教學(xué)者馬堅翻譯的《古蘭經(jīng)》中譯為“奮斗”，即包括一切領(lǐng)域的中的奮斗，如政治、經(jīng)濟、文化、生活、教育、健康、家庭生活等等，任何吉哈德的行動目的是為了國家、他人和自身家庭的幸福，不許迫害和損壞他人的利益，也就是說不許自己的幸福是建立在他人的痛苦之上，即使是“武力吉哈德也是在伊斯蘭教敵人發(fā)動進攻的前提之下”[4]。這和宗教極端主義向信徒宣揚的“圣戰(zhàn)”思想有著根本的區(qū)別。

由此可見，宗教極端主義不是宗教，是宗教產(chǎn)生的異化物。宗教極端主義恐怖組織奉行的“圣戰(zhàn)”思想是違背宗教本意，是對原有宗教的歪曲、褻瀆和踐踏，是假借宗教形式，煽動信徒狂熱行為，以實現(xiàn)其險惡用心。

對于“末世論”的說法宗教中也確實存在，但是宗教中的“末世論”大多沒有具體期限，雖然也有“末劫”、“世界末日”、“人類災(zāi)難”的說法，但是宗教的目的是引導(dǎo)信徒忘卻現(xiàn)世痛苦，期盼來世幸福，緩解社會矛盾，從而具有幫助統(tǒng)治階級“教化”民眾的功能和穩(wěn)定社會的作用。邪教所宣稱的“末世論”是有具體期限，甚至具體到某年某月某日，教主利用“末世論”恐嚇世人，加強對信徒精神控制。嚴重破壞社會穩(wěn)定，危害人民的生命財產(chǎn)安全。如“實際神”宣揚2012年12月21日為世界末日，鼓吹“信教保平安”，鼓動信徒離家出走，將全部財產(chǎn)和身心奉獻給教主，致使眾多家庭妻離子散，對社會造成極大的危害。

（三）組織體系嚴密，活動隱蔽。

從組織的本質(zhì)來看，因其都具有反人類、反社會、反政府的特性，這兩種組織的體系建構(gòu)十分嚴密，活動十分隱蔽。首先以“伊扎布特”為例，從相關(guān)部門查獲的《“伊扎布特”組織活動章程》、《“伊扎布特”上下級匯報工作的規(guī)定》、《“伊扎布特”尾隨者權(quán)利和職責(zé)》等材料看，該組織有著非常嚴密的等級關(guān)系，上級與下級采取垂直領(lǐng)導(dǎo)，不允許交叉領(lǐng)導(dǎo)和越級聯(lián)系，違者按所謂的“伊斯蘭教法”處置。組織活動十分隱蔽，成員之間單線聯(lián)系，聯(lián)系使用化名，經(jīng)常更換聯(lián)絡(luò)方式，通過細胞裂變的方式發(fā)展成員，斷后再生能力強。

邪教的組織體系建構(gòu)也是十分嚴密，采取秘密結(jié)社的方式，對內(nèi)制定嚴格的清規(guī)或戒律,大搞教主崇拜，在信徒中建立等級森嚴的非法組織,妄圖在法制社會構(gòu)架之上,建立一個“秘密王國”。1992年趙維山建立“實際神”邪教組織，該組織有著嚴格的內(nèi)部規(guī)章制度，各級機構(gòu)有著明確的職權(quán)和分工，形成了一個完整的管理體系。在其組織體系中共有8種等級，最高級別為“女基督”，下設(shè)“大祭司”（實際掌權(quán)者）、“監(jiān)察組”、牧區(qū)、區(qū)、小區(qū)、教會、小排或小組，通過這種編制，即使趙維山已逃往海外仍舊牢牢控制著全國的信徒。

這兩種組織體系嚴密，活動隱蔽，為我公安機關(guān)打擊處理帶來極大的難度。單從外部途徑進行打擊很難觸及到組織的核心，如何從內(nèi)部進行瓦解是打擊處理這兩種組織的關(guān)鍵點和難點。

四、結(jié)語

宗教極端主義恐怖組織和邪教組織雖然在人類歷史中存在較長時間，但是都存在活躍期和蟄伏期，在近二三十年來，隨著世界性宗教熱的出現(xiàn)，這兩類組織再度活躍起來，成為非傳統(tǒng)安全因素中較為突出的問題，嚴重危害到我國社會發(fā)展、政權(quán)穩(wěn)定和國家安全。對宗教極端主義恐怖組織和邪教組織進行比較研究，旨在為有效打擊宗教極端主義恐怖組織和邪教組織提供理論依據(jù)，以遏制非法、保護合法、維護人民群眾合法權(quán)益、保持社會穩(wěn)定和團結(jié)的有效措施。

[1]馬品彥.宗教極端主義的本質(zhì)和危害[J].新疆社會科學(xué)，2008，（6）.

[2]陸中俊.我國對當代邪教組織犯罪問題的對策和治理[M].北京：中國人民公安大學(xué)出版社，2006：（1）.

[3]陸忠偉.非傳統(tǒng)安全論[M].北京：時事出版社，2003：270.

[4]約·阿·克雷維列夫.宗教史(下卷)[M].樂 峰，等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1984：147.

Comparison of Terrorist Groups of Religious Extremism and Evil Organizations

SUN Xiao-juan

Terrorist groups of religious extremism and evil organizations are common and cult long-standing phenomenon in international society,which become active again with the emergence of world religion hot in recent years. There are differences in nationality problems,idols and infringement objects between these two groups,and relations in essence,ideology and system.Having an understanding of the differences and relations is helpful to crack down on crimes.

Terrorist groups of religious extremism;evil organizations;difference;relation

D917.6

：A

：1674-5612（2017）01-0116-05

（責(zé)任編輯：吳良培）

2016-09-12

孫曉娟，（1981-），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，鐵道警察學(xué)院偵查系講師，研究方向：反恐。