具身認(rèn)知視角下道德教育之“行”探析

周鵬生

（西北民族大學(xué) 教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730124）

古往今來，對道德教育各成分的研究從來未曾停止過?！抖Y記·學(xué)記》中就提出“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道”?！抖Y記·儒行》指出，“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待?。浩渥粤⒂腥绱苏摺保ㄒ馑际侨逭吣荜愂錾瞎诺纳频酪源赣?，早晚都努力學(xué)習(xí)以待詢問，懷著忠信之心以待舉薦，努力實踐以待取用：他們自立于世就是像這樣的）；“言必先信，行必中正”[1]（意思是說話必先有誠信的態(tài)度，行動必須無偏差）。近代以來，梁啟超、梁漱溟、陶行知等人相繼對道德教育中的知行關(guān)系進(jìn)行了闡述。如梁啟超在《德育鑒》分六個方面（即“辨術(shù)”、“立志”、“知本”、“存養(yǎng)”、“省克”、“應(yīng)用”）探討了道德教育問題，尤其是道德行為的實踐上，他指出：“道學(xué)之應(yīng)用，全在有志之士，以身為教，因以養(yǎng)成一世之風(fēng)尚，造出所謂時代的精神者”[2]。梁漱溟的認(rèn)識來自于人生的實踐：“行止之間內(nèi)有自覺（不糊涂），于外非有所為而為，斯謂道德”[3]。陶行知曾說，“建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德”；“行是知之始”；“我的理論是行知行”[4]。2016年9月23日，在武漢大學(xué)召開的“社會與道德價值觀教育”中俄學(xué)術(shù)研討會上，俄羅斯高等經(jīng)濟(jì)大學(xué)諾索夫·德米特里·米哈伊洛維奇教授曾指出，“在實際生活中，我們不應(yīng)忘記道德的本質(zhì)即實用性，也不能忽略道德的踐行道路，因為道德是抽象和具體、道德價值和踐行道路的辯證統(tǒng)一體”[5]。在這次會上，上海大學(xué)寧莉娜教授也認(rèn)為，“道德教育是公共生活的重要組成部分，需要以公共價值為培育目標(biāo)，通過道德教育加強(qiáng)道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和行為的自覺性，以提升人在公共生活中的道德品質(zhì)”。表明道德教育中離不開道德行為的實施，通過道德行為來改造人，最終改造世界。

從國家層面來說，早在2004年，教育部在《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中指出，要“牢固樹立起教書育人、育人為本，德智體美、德育為首的觀念”，要“堅持不懈地開展文明習(xí)慣養(yǎng)成教育，不斷提高中小學(xué)生道德素養(yǎng)”[6]。2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010－2020年）中明確指出，要“堅持德育為先，立德樹人，加強(qiáng)理想信念教育和道德教育”[7]。在這一規(guī)劃綱要中，談到“德”的詞匯有30處之多，可見德育的重要性。2014年《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的意見》提出要廣泛開展社會實踐活動，充分體現(xiàn)“德育在行動”。道德教育離不開知、情、意、行。道德調(diào)節(jié)的是人與人之間、人與社會之間的關(guān)系，這一關(guān)系需要知、情、意、行的和諧，這種和諧與心理和諧和社會和諧具有一致性，而和諧社會的三個空間恰恰就是“人與自我、個人與他人、個人與社會的關(guān)系”[8]。這就需要我們探索以上關(guān)系。傳統(tǒng)觀點中道德教育表現(xiàn)為心理的知與身體的行的形式分離。實際上知、情、意、行之間關(guān)系離不開對身心關(guān)系的理解，尤其是身體的參與，因而我們可以從具身認(rèn)知的視角來理解道德教育中的“行”。

一、具身認(rèn)知的基礎(chǔ)——道德教育中的“身心一體”

道德教育中的身心關(guān)系首先可從歷史資料中進(jìn)行挖掘。從戰(zhàn)國時期的荀子到南北朝時期的范縝，均強(qiáng)調(diào)身體對心理的作用。荀子認(rèn)為，“天職既立，天功既成，形具而神生。好惡、喜怒、哀樂臧焉，夫是之謂天情”（《荀子？天論》）[9]?！靶巍奔瓷眢w，當(dāng)然包括身體的組織，“神”即精神或心理，人的喜怒哀樂都蘊(yùn)藏在身體中。“形具而神生”清楚明白地闡明了身體和心理的關(guān)系。

從郭店竹簡（1993年10月湖北省荊門市郭店村，在郭店一號楚墓發(fā)掘出竹簡，據(jù)稱是儒家學(xué)說的重要補(bǔ)充）來看，身心一體的字——（上身下心結(jié)構(gòu)）隨處可見，如在《緇衣》中就有“子曰：上好則下之為也爭先”[10]的描述，還有“心好則體安之……心以體廢”[10]，意思是說心理好則身體才能舒服，心理會因為身體不適而受到損害。人們把標(biāo)注為“仁”字古文[10]?！暗隆痹瓰樯现毕滦慕Y(jié)構(gòu)，也與身心有關(guān)。“耳目鼻口手足六者，心之役也”[10]。意思是“心”說什么，身體就要跟進(jìn)，只有六者相合于，才能達(dá)到“善”。“愛則玉色，玉色則形，形則仁”[10]，意思是喜愛才會有好的臉色，好的臉色就會成于內(nèi)心，這樣才會有“仁”。因而繼承儒家傳統(tǒng)的是身心一體論，而身心一體正是“仁”的標(biāo)志。

范縝在《神滅論》中提出的一個命題是“形神相即”說，拓展后就是“神即形也，形即神也”，“是以形存則神存，形謝則神滅也”。我們感興趣的是以下的論斷：“形者，神之質(zhì)；神者，形之用。是則形稱其質(zhì)，神稱其用；形之與神，不得相異也”[11]。這里，“形”為身體，“質(zhì)”為質(zhì)體，“神”為精神或心理，表明心身關(guān)系是體用關(guān)系，心理或精神是身體的屬性，形與神是不得相異且相即的統(tǒng)一體。范縝還用利與刃的關(guān)系來說明心理與身體的關(guān)系。他說，“神之于質(zhì)，猶利之于刃；形之于用，猶刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利無刃，舍刃無利，未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在？”這一類比可能有兩層含義，一是利是刃的作用，如切割，一是心理是身體的屬性?？梢姺犊b比荀子的理解更加深入，可以說對身心關(guān)系的辯證認(rèn)識。

宋代朱熹吸取了荀子的思想，認(rèn)為“形既生矣，神發(fā)知矣。既有形，后方有精神知覺”（《朱子語類》卷三）。但他又認(rèn)為“理與氣合，故能成形”，因而“神知”最后還是依賴“理”而存在。因而朱熹并未真正贊成身心統(tǒng)一的觀點。

明代思想家、泰州學(xué)派的羅汝芳（又稱近溪先生）指出了身心關(guān)系內(nèi)涵：“天人有相資之理，形神有互用之機(jī)”[12]，“故身不徒身，而心以靈乎其身；心不徒心，而身以妙乎其心”[12]，并認(rèn)為“人身與仁心，原不相離”[12]，具體來說就是“‘仁者人也’。此個仁德與此個人身原渾融膠固，打成一片，結(jié)作一團(tuán)?！盵12]但羅氏更多的是從“我”出發(fā)來論證身心關(guān)系的。清代顏元使用“舍形則無性矣，舍性則無形矣”表達(dá)身心的關(guān)系。

當(dāng)代學(xué)者的研究中，心理學(xué)家潘菽（1982）曾明確提出心身一元論。認(rèn)為心身問題是一個體用問題，即“身是心的體，心是身的用”[13]。心和身是完全地統(tǒng)一在一起的，就像任何物體和它的運(yùn)動或作用那樣。所以心身是統(tǒng)一體，是一元的而不是二元的。余紅（2009）在比較了明代王門泰州學(xué)派的身心觀后總結(jié)說，百姓的生活本來就是“生體”而非“死體”，因而身心的一體應(yīng)該與生活結(jié)為一體，而不能像砧板上的魚，成為“死體”[14]。張再林先生（2011）[15]也堅持身心一體論。通過對我國古代哲學(xué)的身心關(guān)系的論證，他認(rèn)為身心是一體的，而“惟情主義”是身心整體的集中體現(xiàn)。只有從身心一體論出發(fā)，才能理解“修身”內(nèi)涵以及修身與禮樂詩書教化之間的關(guān)系。

當(dāng)代人們患病就診時經(jīng)常體驗到身體的疼痛，但檢查后找不到臨床癥狀的支持證據(jù)，患者認(rèn)為自身不存在心理問題，因而有學(xué)者認(rèn)為身心痛楚既可能是一體的，也可能是分離的，它可以區(qū)分為不完全性分離或完全性分離[16]王毅，邵春紅，2016）。這一觀點實際上是身心關(guān)系在治療疾病上的新延展，其實這里的含義是身體與心理是難以分割的，分離僅僅是體驗到的分開，而非真正的分開。

二、對道德教育中“行”的解讀離不開身心和諧

1.辭典和經(jīng)典著作中“行”的內(nèi)涵

道德教育包含知、情、意、行四個成分。辭典和古代典籍對“行”是如何界定的呢？首先來看《辭?！穼Α靶小钡慕庾x。第一種含義為行、走、行駛，如《論語·述而》“三人行，必有我?guī)熝伞薄５诙N意思為推行、傳布、流動，如《左傳·襄公二十五年》“言之無文，行而不遠(yuǎn)”；第三種意思是做、辦、從事，如《論語？先進(jìn)》“子路問：‘聞斯行諸’？”[17]《心理學(xué)大辭典》認(rèn)為，行為是有機(jī)體在各種內(nèi)外部刺激影響下產(chǎn)生的活動[18]。根據(jù)產(chǎn)生的原因，可分為與生俱來或以先天遺傳為主的本能行為和后天習(xí)得或以后天習(xí)得為主的智能行為。

老子在《道德經(jīng)》第64章中提及“千里之行，始于足下”[19]雖然意指成功來自于從小到大的積累，但這里我們關(guān)注的為什么不提始于“手”而是“足”。我們認(rèn)為，這是因為“足”在身體的下端，支撐著整個身軀，也代表著身體。因而這一比喻體還包括“行動從腳開始”、“目標(biāo)從小開始”等含義。只有這樣理解，才能將其與該論著前面提到的“九層之臺，起于累土”結(jié)合起來。對知行關(guān)系持依存觀的還有宋代朱熹，他認(rèn)為“知行常相須，如目無足不行，足無目不見”（《朱子語類》卷九），“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈明”（《朱子語類》卷十四）。這些論點可以看作是具身觀的展現(xiàn)。

2.郭店楚簡對“行”的描繪及解讀

學(xué)者一般引用的儒家經(jīng)典為《禮記》，但對郭店楚簡重視不夠。郭店楚簡中早就指出，“子曰：可言不可行，君子弗言；可行不可言，君子弗行”[10（]《緇衣》）。意思是說，能夠說出來卻做不到的，就不要說，能夠做到但卻是不可告人的，就不要做。“子曰：言從行之，則行不可匿。故君子顧言而行，以成其信，則民不能大其美而小其惡”（《緇衣》）。意思是按照說的去做，只是靠行動來說話，以成就君子的誠信?！冻芍勚分赋觯安磺笾T其本而攻諸其末，弗得矣”[10]。意思是道德行為不抓住根本而僅注意細(xì)枝末節(jié)，則不會有所得?！笆枪视酥異奂阂?，必先愛人；欲人之敬己也，必先敬人”（《成之聞之》）。因此道德行為必須要做到先尊重他人，才能達(dá)到效果?！靶斡谥?，發(fā)于色，其蕩也固矣”。（《成之聞之》），意思是說，某種心理活動或者行為是發(fā)自內(nèi)心的，通過容顏顯現(xiàn)出來，內(nèi)心受到震動是確切無疑的?！坝露兄还?，其疑也弗往矣”（《成之聞之》）意思是行為勇敢但不果斷，就會導(dǎo)致遲疑而不能前進(jìn)。當(dāng)人們的道德行為屬于“口惠而實弗從”、“心疏而貌親”、“故行而爭悅于民”[10（]《忠信之道》）時，就成為心口不一的虛偽之“行”了?！缎宰悦觥氛f，“君子執(zhí)志必有夫皇皇之心，出言必有夫簡簡之信，賓客之禮必有夫齊齊之容，祭祀之禮必有夫齊齊之敬……君子身以為主心。”[10]意思是說君子有志向必須執(zhí)著，言談必須誠信，行禮必須嚴(yán)肅莊重，可見君子的身體是心理的外現(xiàn)。

這一和諧思想在我國學(xué)術(shù)界影響很大，但很多研究僅針對和諧本身來探討。事實上依照儒家思想，道德教育中的“行”追求的是一種身心和諧的“行”，仁義禮智圣五行和諧的“行”，至少是仁義禮智四行和諧的“行”。仁義禮智圣形成于內(nèi)心并經(jīng)常實踐，才能稱為“君子”。這里的實踐或“行”主要指“天道”，有志于天道而未行則稱之為“志士”。這就是德行修煉達(dá)到的兩個水平。

3“.行”應(yīng)為心理和諧之“行”

早在2006年，中共十六屆六中全會出臺了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》[20]，首次闡述了心理和諧與社會和諧的關(guān)系?！白⒅卮龠M(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽(yù)。加強(qiáng)心理健康教育和保健，健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)?！币虼撕椭C的理念深入人心，當(dāng)然也包含在道德教育中。心理健康教育是德育的一個重要組成部分，而心理和諧是心理健康教育的指導(dǎo)思想，實際上也應(yīng)成為道德教育的指導(dǎo)思想。道德行為不僅僅是道德層面的問題，更為重要的是身心健康問題。道德教育需要調(diào)整的關(guān)系，如人與自然、人與社會、人與他人、人與自我的關(guān)系，同時也是心理健康教育需要考慮的關(guān)系。

我國心理學(xué)家林崇德先生倡導(dǎo)心理和諧方面的探索，并認(rèn)為“心理和諧”是心理學(xué)研究中國化的催化劑[8]。還有人將心理和諧界定為是“心理內(nèi)部要素之間、人事之間、人際之間和身心之間在總體意義上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、相對穩(wěn)定的關(guān)系在人的心理上的綜合體現(xiàn)”[21]。修建軍（2013）則認(rèn)為，和諧即“和心”[22]，是得當(dāng)、適度，無過無不及，情感恰到好處，“和心”完全是一種道德自覺的表現(xiàn)。因此道德教育中的“行”應(yīng)為心理和諧之“行”?！靶小辈皇侨藶槌殡x的，而是與知、情、意結(jié)合起來的和諧之“行”。

從前人們認(rèn)為人的行為或活動與情緒是分割的，但20世紀(jì)60年代以來，人們逐漸認(rèn)識到，情緒情感是人腦對身體接收外界刺激所做出的解答。以色列學(xué)者奧縵博士（Robert John Aumann）等人（2002）[23]通過情感的實驗發(fā)現(xiàn)，人的身體是體現(xiàn)人的思維的參照體，行為是以身體為衡量尺度的，過多的情感因素將損害理性行為。同時他們指出，深入的感覺和直覺是行為決策不可缺少的。

美國愛荷華州大學(xué)神經(jīng)學(xué)家達(dá)麻思奧（Antonio R Damasio，2001）[24]按照進(jìn)化的觀念，提出自我意識作為調(diào)節(jié)系統(tǒng)，使大腦隨時關(guān)注個體自身的身體狀況。汝德奧夫等人（Rudrauf，2009）[25]發(fā)現(xiàn)，杏仁核受損的病人自己不知道恐懼，也不會意識到他人的恐懼，他們無法意識到自己身體的改變，因而他們午夜時分走在危險的街道上不會感到害怕。同樣脊髓損傷的病人報告說情感遲鈍，通過思維的行為更是無法正常保障。因此對于正常人來說行為來自于我們所意識到的身體變化，我們覺察到的變化同時也包括思想的變化。根據(jù)達(dá)麻思奧等人的研究，我們對道德教育中“行”的理解就離不開身體的變化，也離不開情緒情感的變化。此外，道德行為中的直覺往往對行為具有一定的支配作用。

三、具身認(rèn)知觀對道德教育中“行”之解讀

1.具身認(rèn)知觀對身體作用的闡述

以前人們認(rèn)為，人的心智和身體是獨(dú)立的。但具身認(rèn)知觀認(rèn)為，心智離不開身體經(jīng)驗，身體各個器官的構(gòu)造、大腦神經(jīng)的結(jié)構(gòu)、感官和運(yùn)動系統(tǒng)的活動方式?jīng)Q定著個體怎樣認(rèn)識世界。經(jīng)過進(jìn)化的身體生物學(xué)結(jié)構(gòu)、身體如何運(yùn)動、身體如何感知等等使身體在人的認(rèn)知、情感、行為中起著至關(guān)重要的作用，身體的經(jīng)驗決定了我們通過身體來理解、詮釋整個世界。

具身認(rèn)知觀的核心思想是堅持認(rèn)知以寓居于現(xiàn)實情境中的身體為必要前提，需要通過改變身體與環(huán)境的作用方式來改變認(rèn)知[26]。我們的認(rèn)知信息是生動而具體的，是同身體的特殊感覺通道相聯(lián)系的。我們關(guān)于世界最原始的概念，如“上下”“左右”“冷暖”等都是通過身體而獲得的。當(dāng)需要做出反應(yīng)時，可以通過身體與環(huán)境交互作用方式的變化來對認(rèn)知做出改變。

2.從實證的角度理解身體與道德行為的關(guān)系

人體細(xì)胞在不斷地進(jìn)行著新陳代謝，同樣地，身體是在與外界的交互作用過程中，對自身的功能進(jìn)行拓展，而這一拓展影響著人的道德行為。身體的生物學(xué)結(jié)構(gòu)（如皮層結(jié)構(gòu)異常的孤獨(dú)癥個體）能夠直接或間接地影響道德信息的獲取，影響對道德情境的理解和判斷，從而影響個體做出恰當(dāng)?shù)牡赖滦袨閇27]。有研究證明，幼兒時期前額葉損傷的人在道德行為上表現(xiàn)異常，而且對道德信息的情緒反應(yīng)表現(xiàn)異常[28]羅躍嘉，2008）。從具身認(rèn)知的機(jī)制來說，這是因為身體運(yùn)動經(jīng)驗是與人的心理過程緊密聯(lián)系著的[29]。

如果說前面的證據(jù)僅僅為個案的話，那么之后的研究更加具有說服力。Hoverd等人（2007）[30]通過三個實驗證明了人的身體狀況與道德之間有很強(qiáng)的內(nèi)隱聯(lián)系。Segovia等人（2009）[31]也發(fā)現(xiàn)，即使是個體目擊了虛擬的不道德行為情景，也會傾向于進(jìn)行身體清潔。因而道德與潔凈行為（不管是真實的還是虛擬的）之間存在著一定的聯(lián)系。更有意思的是，清潔行為會因不道德行為性質(zhì)的不同而有所不同，如當(dāng)一個人說謊后漱口次數(shù)增加，更愿意使用牙刷，做了壞事后洗手和使用洗手液次數(shù)增加[32]。葉浩生（2011）也認(rèn)為身體清潔能影響抽象的道德思維[33]。在此基礎(chǔ)上，閻書昌（2011）[34]對身體清潔與道德認(rèn)知及判斷的關(guān)系、厭惡與道德認(rèn)知及判斷的關(guān)系進(jìn)行了探討，并提出了具身道德的概念，認(rèn)為“身體經(jīng)驗同道德認(rèn)知與判斷等心理過程相互嵌入和相互影響”。葉紅燕等人（2015）[35]還提出要重視道德行為與判斷時的時效性、動態(tài)性，還要考慮與道德直覺的關(guān)系，因為當(dāng)身體屬性與判斷緊密結(jié)合后可能會自動化為一種道德直覺。因此可以推斷，身體可能對道德行為產(chǎn)生某種程度的影響。

3.以音樂為媒介理解身體與道德行為的關(guān)系

音樂表演（包括歌唱）中身體部位的運(yùn)動是道德教育中“行”的恰當(dāng)表現(xiàn)。關(guān)于音樂的魅力早在《禮記？樂記》中就有很多論述。著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“一個天性精細(xì)、充滿激情的人不可能忘記別人的憂患、痛苦和不幸，這種品格是音樂和歌曲培養(yǎng)出來的……如同體操使身體得到舒展一樣，音樂能凈化人的心靈”[36]?！抖Y記？樂記》說，“是故不知聲者，不可與言音。不知音者，不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也”[37]。意思是說，不懂得聲音的人，不可以和他談?wù)摳枨?。不懂得歌曲的人，不可以和他談?wù)摌?。懂得了樂，也就差不多懂得禮了。禮和樂都懂得，才稱為有德?！皹氛?，所以象德也。禮者，所以綴淫也”[37]。意思是說，樂是用來象征德行的，而禮是用來制止人們的越軌行為的。正因為樂和禮的相通性，因而道德行為需要“樂”來表現(xiàn)。

對于歌唱者來說，身體就是一臺絕妙的樂器，它對音樂藝術(shù)的解釋、表達(dá)、渲染、展現(xiàn)，是世界上其他任何材質(zhì)的樂器都無法比擬的。當(dāng)身體各部分進(jìn)行整齊劃一、松弛有度的全方位協(xié)調(diào)之后，就達(dá)到最佳的歌唱狀態(tài)。在這種狀態(tài)的前提下才有身體姿勢（如站立或坐姿）、氣息運(yùn)用（如呼與吸）、歌唱腔體（如口腔、鼻腔等）、聲音位置、咬字技術(shù)、音樂線條等具體技術(shù)的運(yùn)用。音樂的產(chǎn)生根源在于人們對于事物的感受，而不是由于人的本性。歌唱傳道不僅是將社會核心價值觀通過歌唱的方式進(jìn)行傳遞，而且更重要的是歌唱者（受教育者）把身體融入歌聲中，把自身的感受融入身體中。

在歌唱的具體運(yùn)用方面，已有心理學(xué)研究證明了不同類型的音樂對個體有不同的影響，不同個體、相同問題也需要個性化音樂，不同氣質(zhì)類型的個體對音樂偏好不同[38]。曾經(jīng)廣泛推廣的“唱讀講傳”（唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言）活動中，唱歌形式就是道德行為的最好展現(xiàn)，有人專門論證了“唱讀講傳”在學(xué)校推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)中的作用，認(rèn)為這實現(xiàn)了社會主義核心價值體系的價值引領(lǐng)與價值轉(zhuǎn)化的雙重功效[39]。還有人認(rèn)為唱讀講傳是大學(xué)生思想政治教育生活化的新型范式，認(rèn)為可以明晰思想政治教育人本化價值取向，適應(yīng)大學(xué)生個體性要求[40]。

四、結(jié)語和未來研究展望

最后要強(qiáng)調(diào)的是，雖然本文重點強(qiáng)調(diào)“行”，但它與情、知、意等均是不可分割的組成部分。道德教育中知行合一的觀念和重視身體實踐的觀念早已深入人心。陶行知早在1919年就說過，“嘴里講道德，耳朵呼道德，而所行所為卻不能合乎道德標(biāo)準(zhǔn)，無形無影當(dāng)中，把道德和行為分而為二。若想除去這種弊端，非給學(xué)生種種機(jī)會練習(xí)道德的行為不可”[4]，因此，“真教育是心心相印的活動。唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處”[4]。因此強(qiáng)調(diào)道德教育的具身性是必要的，也是可能的。

道德教育要走出困境，必須將“行”放置在教育雙方的身體之中，并將心理與身體配合起來，才能達(dá)到教育的目的。從具身認(rèn)知觀出發(fā)，道德教育中個體缺少一個自己熟悉的的隱喻系統(tǒng)，使輸入的信息無法通過身體環(huán)節(jié)與“行”達(dá)成一致，因而導(dǎo)致實踐的困難。因此，在繼承儒家道德教育范式的同時，將身心結(jié)合納入教育的框架，只有這樣才能達(dá)到預(yù)期的效果。

未來研究將在具身認(rèn)知理論的指導(dǎo)下，對道德教育重新進(jìn)行審視。就像張再林（2011，2014）預(yù)期的那樣，我國古代的“誠于中者必形于外”的思想將得到科學(xué)的認(rèn)同，而且相關(guān)心理治療理論也將把儒家互主體式的修身思想納入其中[15][41]。

雖然沒有直接證據(jù)證明道德對身體的塑造作用，但也在一定程度上表明了道德心理對身體的明亮等感知覺的影響[42]。未來研究要探討的是道德行為對身體的重塑作用。從日常生活的禮儀來看，有了崇高的道德品質(zhì)，其身體的展現(xiàn)也是符合邏輯的。

未來的道德教育正如梁漱溟所預(yù)測的，“生命本性就是莫知其所以然的無止境的向上奮進(jìn)，不斷翻新，人在生活中能實踐乎此生命本性便是道德”[43]。這是社會主義核心價值觀所提倡的，也將是我們奮斗的方向。

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