《蕁麻》中的生態(tài)女性主義與生態(tài)文明理念解讀

孔放 姜延博

（山西師范大學，山西 臨汾 041004）

《蕁麻》中的生態(tài)女性主義與生態(tài)文明理念解讀

孔放 姜延博

（山西師范大學，山西 臨汾 041004）

生態(tài)女性主義追求的是整體性的、多樣性的以及可以和諧共生的生態(tài)文明理念，并且認為人類對自然的壓迫在某種程度上類似于男權(quán)社會中男性對于女性的壓迫，在這個基礎(chǔ)上，應(yīng)該將女性和自然結(jié)合起來，探究女性與自然之間的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系，這樣才能從根本上解決生態(tài)文明所遭受到的危害以及對女性的解放有著積極地推動作用。

生態(tài)女性主義；女性與自然；生態(tài)文明建設(shè)

愛麗絲·門羅是著名的加拿大女作家，她的寫作風格很簡單，不加任何的修飾。在她的作品中，她描繪了人們平淡而真實的生活面貌，也表達了真摯而深刻的感覺。門羅的風格是獨特的，她有著很強烈的生態(tài)意識，并且總是在不斷追尋著人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中的作用以及關(guān)于人類和自然之間的關(guān)系。

一、生態(tài)女性主義的產(chǎn)生

生態(tài)女性主義是在上世紀70年代非常流行的一種趨勢，是由法國學者弗蘭克斯在1974年提出的，通過在她的書中對女性的描述，結(jié)合女性主義思想和生態(tài)思想，指出了女性與自然之間的聯(lián)系。貫穿全書的主要思想是：女性在自然界的地位和在父權(quán)社會中的地位是相似的、人與女人之間、人與世界之間是應(yīng)該和諧共存的。

生態(tài)女性主義已經(jīng)發(fā)展成為一種新的生態(tài)理論，它在全球范圍內(nèi)引起了持續(xù)的關(guān)注。根據(jù)生態(tài)女性主義的定義，人們可以看到他們在自然中的反映。生態(tài)女性主義者支持女性與自然之間的聯(lián)系，也就是說所有的自然物具有女性特質(zhì)如寧靜、寂靜、柔軟、溫柔、和平等。女性是原始的、被動的、情感的和神秘的。比如說榆樹是安靜的，楓樹是友好的，橡樹是霸道的。這一刻，在與自然的和諧中，女性欣然的接受著大自然的恩賜，熱愛大自然，并且享受它。所有自然的東西，包括地球都具有“女性化”的特點。此外，女性的性格和情感往往與地球一起發(fā)展。作為回報，地球作為生存的基礎(chǔ)和最終的目的地。女權(quán)主義者認為，婦女解放是一種新的生活空間，這是一個女人展示自己的內(nèi)心世界的平臺，如情感、野心、夢想等等。在這個空間里，女性能夠代表自己的真實自我，它與父權(quán)社會中的形象有著明顯的區(qū)別。

人們稱門羅是一個偉大的現(xiàn)代短篇小說大師，門羅的寫作是簡單的，不加修飾。她描繪了人們平淡而真實的生活面貌，也表達了真摯而深刻的感覺。門羅的風格是獨特的，她有生態(tài)意識。她總是在尋找她心中最好的家，人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中的作用、關(guān)于人類與自然之間的關(guān)系，最簡單的語言告訴她。有些評論家認為門羅的小說在閱讀時會有恐怖感和壓迫感，但事實上這并不是由門羅創(chuàng)造的藝術(shù)風格，這種壓抑很多時候是真實的恐怖關(guān)系的再現(xiàn)。在這種壓抑和恐怖氛圍下凸顯出的人性的善惡、對錯、欲望、犧牲，都深入到每一個讀者的心靈，讀者除了震驚，更多的是思考和反思。國內(nèi)學者由于缺乏相關(guān)的翻譯以及愛國外對門羅研究的滯后的影響，對門羅的生態(tài)女性主義解讀縱向來看往往集中在少數(shù)幾個作品，并沒有深入、系統(tǒng)的研究，只是作為簡單的分析研究材料。

女性與自然之間有著牢不可破的互連。事實上，自然界中的所有元素都是女性化的，與女性有著共同的命運。另一方面，在《蕁麻》中，門羅對女主人公給出了一個具體的、詳細的描述的性質(zhì)和特點，生活的女主角充滿了陽光。她刻畫了女主人公獨立堅強的女性形象。隨著生態(tài)女性主義的發(fā)展，這些女性人物呈現(xiàn)出一系列生態(tài)女性主義的思想，她們也有獨特的外觀和個性，她們可以深刻的理解以及在溝通中受益很多。女性在許多方面與自然結(jié)合，如風、花、水等。在這部小說中最吸引我們注意的是他們的房子，象征著空間。這些房子可以被視為一個人與自然融為一體的獨特的美麗風景。通過描繪的房子，很明顯，女性將房子看作是一個和平和充滿愛的家。作為回報，房子充當了一個女人的保護者和安慰者。

二、女性與自然之間的關(guān)系

女性與自然的分離。生態(tài)女性主義認為，女性與自然的內(nèi)在同一性關(guān)系不僅體現(xiàn)在女性與自然的和諧融合中，也表現(xiàn)在女性與自然中的“二元對立”。與邁克在一起的女主角度過了無憂無慮的童年，但是快樂的時間很短。邁克不辭而別，讓女主人公的一切生活變得毫無意義，而且對女主人公的世界觀產(chǎn)生了巨大的影響。它造成了女主人公的空虛、無助、絕望和困惑。在她的心中，她有一個模糊的問題，即女性在社會和家庭中的被動地位。她在心里似乎遭受到泥石流般強烈的侵蝕，她的哭泣中充滿了無助，而唯一缺少的是曾經(jīng)和邁克在一起的生活。

隨著時間的發(fā)展，女主人公在傳統(tǒng)女性身份問題上變得更加清晰有力。而且她的朋友最終作出了讓步，并返回到幫助丈夫和孩子的家庭主婦生活教學。這似乎也注定了她們之間的友誼將會在未來逐漸消失。大自然給了女主角一個幸福的童年，并且她也開始追求新的生活。沒有虛偽，沒有失去自我，她充滿了對傳統(tǒng)女性身份的“叛逆”和“顛覆”。社會對古怪的女人充滿了敵意:她住在多倫多的一個舊磚屋的街道上，所有的一切都使她感到孤立，她覺得很難適應(yīng)，她的丈夫和女兒的責任使她更加痛苦和恐懼。社會不能容忍極端的女性主義者拋棄家庭的思想，有共同夢想的朋友和分享一切的朋友認為她是一個“特殊的圈子”里的社會，不容易被人接受。女主人公開車帶著朋友在鄉(xiāng)間的道路上，看到起伏的丘陵和清澈的小溪，自由自在的奶牛，對于這些熟悉的童年美麗的田園風光現(xiàn)在則成為了眼中單調(diào)的景色，等到了過去生活的農(nóng)村，恰恰抓住她眼睛的是陽臺上的丑陋的疤痕?？梢钥闯鲈谂魅斯难劬?，自然是傷痕累累，都是沒有生命的。

女性與自然的重生。故事回到1979年夏天的開始，女主人公經(jīng)歷了一個漫長的等待，當故事停留在這里，他們也期待在彼此的心埋在彼此的浪漫感情，可以在許多年后再次發(fā)芽。在這一時期，男女主人公的生活經(jīng)歷了暴風雨的洗禮，在他們一生中最困難的時候，女主人公意識到女性的生存狀態(tài)和對女性的歧視，堅決追求自由、平等的新生活，但她卻不被當時的加拿大傳統(tǒng)父權(quán)社會所接受。由于男主人公倒車不慎碾過自己的兒子，始終無法擺脫自責和內(nèi)疚，男主人公與女主人公唯有緊緊的抓住彼此。兩個人去了高爾夫球場，躲在體育場旁邊的灌木叢里，她們的身體被蕁麻這樣的植物所刺到。在大自然肆虐的那一刻，傳統(tǒng)的愛情，以及婚姻的背叛狀態(tài)使她的生活迷失方向。小說的結(jié)尾，女主人公經(jīng)歷了對愛情、失望、拒絕、欲望的渴望，最后得到了女性與男人、人與自然之間的關(guān)系的啟示。她暫時的忘記了對家庭的責任并決定從激烈的沖突中解放出來，將這美麗的情感永遠地封在心中，而不是一味追求簡單、和諧、平等、自由的新生活。

《蕁麻》這部小說從生態(tài)女性主義的角度來確定女性與自然之間的相互關(guān)系，指出女性與自然的關(guān)系是一種象征性的、經(jīng)驗性的。從象征意義來看，這部小說也是女性化的性質(zhì)，包括女性化的土地、房屋和其他元素。在小說中，女性將自己的命運與男人聯(lián)系起來，并被男人所支配。總有一天，她最終會做她想做的，并說她想說的話。即使別人不贊成，她也不會在乎。但面對女兒不理解丈夫的痛苦，女主人公也將堅決拒絕回到以前的生活。她相信選擇另一條道路對她現(xiàn)在的生活是必不可少的，這讓她覺得生活真的改變了，并且這些經(jīng)歷培養(yǎng)了她的堅韌和不屈不撓的精神，這也是值得現(xiàn)代女性學習的。

三、對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

生態(tài)文明在當今世界來說，是人類文明發(fā)展中的又一個嶄新的階段，也就是在工業(yè)文明之后的一個新時期，出現(xiàn)的一種新的文明形態(tài)。生態(tài)文明要求人類遵循人和人之間、人和自然之間以及人和社會之間和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，并且強調(diào)這一客觀規(guī)律是人類物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明是人和人之間、人和自然之間以及人和社會之間和諧相處、共同發(fā)展、不斷循環(huán)的一種社會狀態(tài)。

從人與自然和諧的角度來看，以及吸收十八大成果以后，生態(tài)文明的定義應(yīng)該是這樣的：生態(tài)文明是人類為保護和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個社會的文明進步狀態(tài)。其生態(tài)文明建設(shè)評價指標體系分生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文化和生態(tài)制度四個方面。

如果加拿大作家有傳統(tǒng)意義上的生態(tài)使命感，那么門羅是最讓人驚訝的一個。她不會在作品里哭，但它是最令人震驚的一個。在她的作品中，她經(jīng)常描寫的是充滿貪貪婪和欲望的人，同時也談?wù)摰矫利惖募覉@應(yīng)該如何保護人類，人類在整個生態(tài)系統(tǒng)中是如何發(fā)揮作用的問題，具有很強的生態(tài)意識門羅藝術(shù)的強大緣自她的諷刺性極強的描寫，它會顯示出人與自然的關(guān)系，并表現(xiàn)出人類之間的變化關(guān)系，以及在陷入混亂之后的一系列反映。

總之，在這部小說中，通過運用大量的景物描寫，突出女性和自然之間的關(guān)系，展現(xiàn)出大自然在為女性不斷提供著動力，揭示了父權(quán)制下的女性與自然相互存在狀態(tài)。而且小說中的女主人公自尊、自強以及自我獨立的性格與自然緊密聯(lián)系在一起，也突出反映了對生態(tài)社會和諧發(fā)展的強烈愿望。

注釋：

①王育烽、陳智淦：《生態(tài)女性主義概述》，哈爾濱學院學報，2009年第5期.

②天行：《愛麗絲·門羅及其創(chuàng)作簡談》，博覽群書，2014年第2期.

③李良美：《生態(tài)文明的科學內(nèi)涵及其理論意義》，毛澤東鄧小平理論研究，2005年第2期.

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責任編輯：郭麗娟

913.68

A

1674-1676（2017）01-0069-03

2014年度山西省高等學校哲學社會科學研究一般項目“柯亨的社會主義平等理論研究”。

孔放（1994-），男，山西臨汾人，山西師范大學馬克思主義學院，碩士研究生，研究方向為中國特色政治文化。姜延博（1982-），男，遼寧遼陽人，山西師范大學馬克思主義學院副教授，博士，碩士研究生導師，研究方向為馬克思主義哲學、西方馬克思主義和思想政治研究等。