精準(zhǔn)扶貧要做到“三心二意”
——從馬克思社會交往理論得到的啟示

劉華榮

（蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

精準(zhǔn)扶貧要做到“三心二意”
——從馬克思社會交往理論得到的啟示

劉華榮

（蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

從馬克思社會交往理論出發(fā)，讓貧困群眾暖心、讓扶貧干部舒心、讓黨中央放心，幫助全體困難群眾共享改革發(fā)展成果是精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的全部意義所在。牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識，堅定走群眾路線的意識是做好精準(zhǔn)扶貧工作的基礎(chǔ)和保障。

精準(zhǔn)扶貧 精神扶貧 馬克思社會交往理論

甘肅省當(dāng)前精準(zhǔn)扶貧工作進(jìn)入到了關(guān)鍵轉(zhuǎn)變階段。所謂關(guān)鍵轉(zhuǎn)變階段就是指精準(zhǔn)扶貧在完成了靜態(tài)調(diào)查摸底、精準(zhǔn)識別、精準(zhǔn)幫扶基礎(chǔ)上，正在向動態(tài)化掌握貧困形勢和發(fā)展趨勢的轉(zhuǎn)變；在完成了基本大數(shù)據(jù)庫建設(shè)基礎(chǔ)上，向調(diào)整指數(shù)、統(tǒng)一口徑、精確衡量貧困面貌基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變；在基本形成了“1+17”幫扶體系基礎(chǔ)上，向繼續(xù)擴(kuò)展優(yōu)化幫扶體系上轉(zhuǎn)變；在認(rèn)識到單純的物質(zhì)幫扶不能解決貧困戶全部問題基礎(chǔ)上，向推動貧困群眾思想觀念更新的精神幫扶階段轉(zhuǎn)變；在較好完成輸血式扶貧任務(wù)基礎(chǔ)上，正在向開拓造血式扶貧道路的轉(zhuǎn)變。

物質(zhì)扶貧幫一時，精神扶貧幫一世。為了推動貧困群眾思想觀念更新，幫助貧困群眾由輸血式發(fā)展轉(zhuǎn)向造血式發(fā)展，精神扶貧就成為首要任務(wù)。借鑒馬克思社會交往理論，從“三心二意”的角度認(rèn)識精準(zhǔn)扶貧將有利于推動精神扶貧工作順利開展。

一、對群眾暖心、干部舒心、黨中央放心的再認(rèn)識

1.讓貧困群眾暖心意。即精準(zhǔn)扶貧不但要幫助貧困群眾走出物質(zhì)生活困境，更要走出精神生活困境，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的同步富裕。當(dāng)前，甘肅省推動的“1+17”指標(biāo)衡量法符合地區(qū)實(shí)際，在現(xiàn)實(shí)工作中發(fā)揮了積極的指導(dǎo)意義，從物質(zhì)層面而言，給貧困群眾和地區(qū)的暖心作用相當(dāng)明顯。廣大貧困群眾和貧困地區(qū)的面貌改觀頗大，貧困地區(qū)和群眾在交通出行、醫(yī)療教育保障、民生就業(yè)服務(wù)等多方面享受到了國家政策紅利，切實(shí)感受到了黨和政府的溫暖，看到了精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略帶給經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展的積極帶動作用，廣大人民群眾對這項戰(zhàn)略也給予了積極認(rèn)可與衷心擁護(hù)。

然而，物質(zhì)層面的扶貧成效能否持續(xù)，那些思想觀念原因?qū)е碌呢毨裟芊衩撠殻瑒t必須通過解決他們的思想意識和精神世界來維系，否則就會導(dǎo)致部分群眾重新陷入貧困或者無法走出貧困。因此，扶貧干部和一切社會力量需要通過交心的手段，在貧困群眾的“暖心”問題上做文章。通過“暖心”，讓那些遭遇不測的貧困戶放下心理負(fù)擔(dān)，勇敢面對天災(zāi)人禍等已經(jīng)發(fā)生的困難，重新樹立起生活的勇氣；讓那些有著重男輕女偏見的貧困戶改變思想認(rèn)識，切實(shí)明白認(rèn)可男女都是傳后人，生個女兒也是寶的現(xiàn)代家庭觀，從一心愛家、愛妻子（丈夫）、愛女兒做起，走向生活正軌；讓那些限于條件而無法成家的單身困難戶們樹立信心，走出心理陰影，勇敢接受生活挑戰(zhàn)；讓那些習(xí)慣了等、靠、要思維的所謂“懶人”發(fā)揮主觀能動性，挖掘內(nèi)生力，變“要我富”為“我要富”，積極參與到精準(zhǔn)扶貧工作中，實(shí)現(xiàn)個人價值和社會價值的共贏。換言之，讓貧困群眾“暖心”，不僅僅是讓貧困群眾感動，單純的感動沒有意義，更是讓他們樹立起生活的信心，激發(fā)他們熱愛生活，創(chuàng)造生活的熱情。只有這樣，才能為幸福生活的可持續(xù)提供保證。

2.讓扶貧干部舒心意。即通過精準(zhǔn)扶貧讓廣大扶貧干部有成就感和獲得感，這種成就感既是因?yàn)榻鉀Q了現(xiàn)實(shí)的貧困問題，更是因?yàn)橥ㄟ^與人民群眾和全社會的交往，實(shí)現(xiàn)了扶貧干部和貧困群眾雙方各自的自我認(rèn)同、自我發(fā)展和自我解放。甘肅精準(zhǔn)扶貧成績離不開各級各類扶貧干部的巨大犧牲?！?+2”、“白+黑”是工作常態(tài)，相關(guān)任務(wù)完成的非常漂亮，成績單相當(dāng)出色，然而為什么一部分干部并沒有多少成就感或幸福感，甚至有些干部出現(xiàn)了怠惰感。簡單而言，就是我們的干部工作很努力卻不舒心，貧困群眾也有意見。為了解決這個問題，還需要從廣大干部與貧困群眾交往的困難談起。

在部分扶貧干部看來，與貧困群眾日常交往的困難表現(xiàn)為群眾不理解扶貧工作性質(zhì)，不配合扶貧舉措，對扶貧干部和國家政策理解不夠，安排的任務(wù)無法完成或不想完成，從而使得扶貧工作展開速度緩慢，在上級考核與現(xiàn)實(shí)訴求的雙重壓力下，自己承擔(dān)著巨大的心理壓力和負(fù)擔(dān)。久而久之，群眾和干部之間互不信任，互有看法，形成了人際交往的惡性循環(huán)，即使能夠完成相關(guān)任務(wù)，但工作的挫敗感遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成就感，最終導(dǎo)致工作受損。

鑒于上述原因，我們需要借鑒馬克思的社會交往思想重新認(rèn)識干群交往中的阻滯問題，以成就各級各類扶貧干部在工作中獲得舒心愉悅感。

首先，各級各類扶貧干部應(yīng)該坦然接受部分貧困戶在思想意識、文化觀念等方面的貧困現(xiàn)實(shí)。在馬克思看來，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系。總之，我們可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個人的歷史絕不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的?！盵1](P515)也就是說，現(xiàn)實(shí)社會中的個人不是抽象的、孤立的個人，而是直接或間接地與歷史上或同時代人進(jìn)行交往的個人，個人彼此間的交往是個人發(fā)展的一個重要條件。交往程度的高低則取決于“前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式”，單個人是無法脫離他之前的歷史而只能被之前的歷史所決定。由此看來，我們就應(yīng)該理解部分貧困群眾在精神、思想、意識等方面存在懶、散、慢、等、靠、要，缺乏主觀能動性等問題的原因了。因?yàn)檫@些問題有著復(fù)雜的成因，社會大環(huán)境的落后閉塞，整體受教育水平的差距，部分地區(qū)傳統(tǒng)落后觀念的影響與桎梏，等等，造成這部分群眾在生產(chǎn)交往實(shí)踐和精神交往實(shí)踐中表現(xiàn)落后。各級各類扶貧干部因此需要以平和心對待，作為客觀現(xiàn)實(shí)，不可輕視，不能蔑視，不可放棄，不能拋棄，做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，這樣才能樹立信心，在關(guān)鍵時刻迎難而上。

其次，各級各類扶貧干部應(yīng)該學(xué)習(xí)和培育正確的交往觀，以物質(zhì)交往促進(jìn)精神交往，以精神交往反哺物質(zhì)交往。人類的社會實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，“物質(zhì)交往，首先是人們在生產(chǎn)過程中的交往，這是任何其它交往的基礎(chǔ)。”[2](P79)在物質(zhì)生產(chǎn)生活中，“生活的生產(chǎn)—無論是自己生活的生產(chǎn)（通過勞動）或他人的生活的生產(chǎn)（通過生育）—立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系。”[1](P33)這種社會關(guān)系體現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的精神生產(chǎn)，以及由精神生產(chǎn)所帶來的社會交往的擴(kuò)大與衍生。就像馬克思指出的那樣，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵1](P29)這就給精準(zhǔn)扶貧工作一個啟發(fā)，如何利用物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的交往擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)對貧困戶特別是精神貧困戶的“精神生產(chǎn)”，讓他們在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中生產(chǎn)出積極向上、不畏困難、符合時代發(fā)展要求的精神產(chǎn)品，從而反哺具體的物質(zhì)生產(chǎn)。因此，面對當(dāng)前部分群眾存在的精神貧困，唯一的有效的辦法還是需要從解決他們的物質(zhì)貧困入手，繼續(xù)加大外部扶貧力度，只有外部動力達(dá)到一定的度，才能幫助他們生產(chǎn)出相應(yīng)的更高階段的精神產(chǎn)品來，進(jìn)而觸發(fā)精神貧困群眾的內(nèi)生動力。

最后，各級各類扶貧干部和廣大貧困群眾應(yīng)該利用信息時代便利，響應(yīng)時代號召，通過社會交往實(shí)踐觸發(fā)扶貧干部和精神貧困群眾的主體意識，為做好扶貧工作和縮短脫貧時間提供前提。實(shí)施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略是保證我國2020年全面建成小康社會的關(guān)鍵步驟，黨和政府有信心讓全體中國人民一道邁進(jìn)中等發(fā)達(dá)國家行列。隨著我國生產(chǎn)力水平的提高，人民群眾信息化應(yīng)用能力和素養(yǎng)不斷進(jìn)步，交往突破狹隘的地域，走向全球化、世界化和普遍化，我們越來越成為一個共同體，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[2](P119)，在此種情況下，交往變得普遍化，“普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時都存在著沒有財產(chǎn)的群眾這一現(xiàn)象（普遍競爭），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個人所代替。”[2](P86)這是馬克思所說的共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。等而視之，對于精準(zhǔn)扶貧工作而言，扶貧干部需要通過交往看到自己以及自己所處時代與共同體的進(jìn)步。馬克思認(rèn)為，“人借助于兩種東西作為鏡子來認(rèn)識自己，一是‘生產(chǎn)’，‘我們的生產(chǎn)同樣是反映我們本質(zhì)的鏡子?！恰煌?，‘人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此，對彼得說來，這整個保羅以他保羅的肉體成為人這個物種的表現(xiàn)形式。’”[3]這就告訴我們一個道理，人只有通過社會交往實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)自己的價值，扶貧干部與貧困戶之間通過精神和物質(zhì)的交往彼此創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)對主體的自我認(rèn)知和自我創(chuàng)造，從而提高“本質(zhì)力量”和“種屬能力”，進(jìn)而彼此獲得成就感和愉悅感。

3.讓黨中央放心意即通過全體黨員干部的努力，通過貧困群眾的自我創(chuàng)造，以人的發(fā)展推動生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)黨和國家的既定戰(zhàn)略目標(biāo)。生產(chǎn)力由勞動者、勞動資料和勞動對象三要素所構(gòu)成，人在其中起著決定性作用。人在生產(chǎn)實(shí)踐中所結(jié)成的人與人之間的交往，應(yīng)該是推動生產(chǎn)力發(fā)展的必要途徑之一。馬克思指出：“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個個人并與他們分離的東西，它是與各個個人同時存在的特殊世界，其原因是，個人（他們的力量就是生產(chǎn)力）是分散的和彼此獨(dú)立的，而這些力量從自己方面來說只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量?！盵4](P73)加之現(xiàn)代社會分工的發(fā)展與細(xì)化，“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴(kuò)大了生產(chǎn)力。”[4](P39)而且，“在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！盵4](P61)由此可見，交往使得個人力量實(shí)現(xiàn)了飛躍，在成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的同時，對生產(chǎn)力的傳播和擴(kuò)大同樣具有重要的作用。因此，由物質(zhì)層面擴(kuò)展到精神層面的幫扶，有利于鞏固和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于社會共同體的形成，有利于全面小康社會的建成，這就是讓黨中央放心的理由。

二、貫徹落實(shí)“兩個意識”是精準(zhǔn)扶貧成功的必要條件

全面推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧，有效開拓精神扶貧道路，需要在交往上下功夫。因此，全體黨員干部牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識，在工作中樹立堅定走群眾路線的意識就成為關(guān)鍵。

第一，全心全意為人民服務(wù)的宗旨和群眾路線方法與馬克思交往理論內(nèi)在統(tǒng)一。全心全意為人民服務(wù)的宗旨符合馬克思人類解放思想，因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2](P60)孤立的個人無法進(jìn)行任何形式的交往活動，因而也就無法獲得發(fā)展的條件而走向解放。換言之，馬克思“正是從人的生存形式的社會本質(zhì)出發(fā)，由個人幸福推導(dǎo)人類幸福，從而朝向全人類整體的幸福生存的”[5]。與此相對應(yīng)，中國共產(chǎn)黨從建黨之日起，就已經(jīng)把民族解放和國家獨(dú)立作為奮斗的綱領(lǐng)，把全世界無產(chǎn)者從資本的桎梏中解放出來作為遠(yuǎn)大的使命。從這個意義上看，全心全意為人民服務(wù)的宗旨就是馬克思為全世界無產(chǎn)者謀幸福思想的中國表達(dá)。不僅如此，中國共產(chǎn)黨還開創(chuàng)了群眾路線的工作方法，真正將自己和全體人民群眾聯(lián)系在一起，依靠群眾，相信群眾，從群眾中來，到群眾中去，將工作方法、工作經(jīng)驗(yàn)通過群眾實(shí)踐來檢驗(yàn)，無形中實(shí)現(xiàn)了黨和群眾的密切交往，為生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展提供了動力。

第二，牢固樹立全心全意為人民服務(wù)宗旨意識是推動精準(zhǔn)扶貧工作順利完成的保證。在精準(zhǔn)扶貧工作走向深入和轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段，深層次矛盾問題集中凸顯，越到?jīng)_刺關(guān)頭任務(wù)越加艱巨。就人的精神貧困問題而言，扭轉(zhuǎn)部分群眾的落后的、封建的等思想意識難上加難。因此，堅定共產(chǎn)主義信仰，將全民族看做一個共同體，從解決人民群眾現(xiàn)實(shí)的困難入手，讓他們擁有獲得感，生活有希望，工作有信心，符合共產(chǎn)主義社會的發(fā)展目標(biāo)，有利于群眾和干部在遇到困難時樹立信心，勇敢沖破思想藩籬現(xiàn)實(shí)泥沼。無私的人最勇敢，最有擔(dān)當(dāng)。全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識就是大公無私的意識，就是克艱克難的意識，就是為全民族、全人類謀幸福的意識。只有心中裝著人民群眾，就能克服一切困難，無論解決物質(zhì)層面的貧困還是解決精神層面的貧困都將會變得簡單。

第三，堅定走群眾路線的意識，是推動精神扶貧走向深入的關(guān)鍵。中國共產(chǎn)黨人將群眾路線作為黨的生命線和根本工作路線，是不同時期順應(yīng)群眾期盼的表現(xiàn)，是加強(qiáng)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)的關(guān)鍵舉措，對于鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和地位，全面建成小康社會均具有重大而深遠(yuǎn)的意義。為了貫徹落實(shí)好群眾路線，各級各類扶貧干部務(wù)必保持優(yōu)良的工作作風(fēng)和生活作風(fēng)，在精準(zhǔn)扶貧工作中務(wù)必杜絕形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，“對照黨的紀(jì)律、群眾期盼、先進(jìn)典型，對照改進(jìn)作風(fēng)要求，在宗旨意識、工作作風(fēng)、廉潔自律上擺問題、找差距、明方向”[6](P375)，與困難群眾同吃同住同勞動，深入他們的生活，走進(jìn)他們的內(nèi)心，保持同困難群眾的血肉聯(lián)系，以密切的生產(chǎn)交往和精神交往，以務(wù)實(shí)的行動和科學(xué)的幫扶發(fā)現(xiàn)他們的困難，找到解決精神貧困的原因，從而幫助他們走出陰霾，實(shí)現(xiàn)精神層面的自我革新和自我解放，為生產(chǎn)發(fā)展提供可持續(xù)保證。

總而言之，精準(zhǔn)扶貧工作事無巨細(xì)，艱難繁雜。精神扶貧方面的任務(wù)更加艱巨，因此，理解馬克思交往理論的價值，從全心全意為人民服務(wù)的宗旨和群眾路線意識入手，讓群眾暖心，讓干部舒心，讓黨中央放心才是有可能實(shí)現(xiàn)的。

［1］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］張錦智，秦永雄：主體間性問題與馬克思的社會交往理論［J］.理論探索，2005（4）.

［4］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［5］江峰，張瑞敏.試析馬克思交往理論與人類幸福思想［J］.江漢論壇，2014（5）.

［6］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.

D616

A

1007-9106（2017）09-0098-04

劉華榮（1981—），男，蘭州交通大學(xué)副教授，思想政治教育博士。