教育是精神扶貧的根本抓手

楊建毅

（蘭州城市學(xué)院馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

教育是精神扶貧的根本抓手

楊建毅

（蘭州城市學(xué)院馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

習(xí)近平總書記說：治貧先治愚，扶貧先扶智。現(xiàn)在，在我國全面推進扶貧攻堅的過程中，精神扶貧尤為重要，而精神扶貧的根本抓手則是教育，因為它是阻斷貧困代際傳遞的治本之策，因此，教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略實施狀況將直接影響和決定精神扶貧的結(jié)果。

精神扶貧 教育 根本

國家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃指出：要促進教育公平，逐步實現(xiàn)人民共同富裕；要注重有教無類，讓全體人民、每個家庭的孩子都有機會接受比較好的教育，讓教育改革發(fā)展成果更好地惠及最廣大人民群眾；要突出精準(zhǔn)扶貧，面向中西部地區(qū)特別是邊遠、貧困地區(qū)，加大對家庭經(jīng)濟困難學(xué)生幫扶力度。這些都是我國對馬克思主義反貧困理論的特殊貢獻，也增強了全面建成小康社會的信心和決心。甘肅省第十三次黨代會根據(jù)習(xí)近平總書記的指示，已從以人民為中心的發(fā)展思想出發(fā)把教育視為甘肅省精準(zhǔn)扶貧的根本之舉。既然如此，那么在精神扶貧中如何加大教育力度，如何出實招是我們需要考慮的問題。

一、加快進行教育硬件建設(shè)

教育離不開必要的條件和設(shè)施，特別是在我們進入現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，良好的教育條件和設(shè)施對教育作用的發(fā)揮與質(zhì)量的提升具有十分重要的意義。近年來，國家在這方面也確實做了許多工作，如村村通工程、文化站建設(shè)、圖書室設(shè)置、健身器材安裝、電腦網(wǎng)絡(luò)普及、智能手機開通等。這些教育硬件的配置確實為開展精神扶貧提供了有利條件。但是，在這些教育條件和設(shè)施建設(shè)之后，也出現(xiàn)了一些問題，如維修、維護、更新、管理等跟不上或缺失，而造成這些問題的重要原因就是當(dāng)?shù)厝鄙倌軌驅(qū)ｉT從事教育硬件維修、維護、更新、管理的人。這些人既需要有一定的文化知識，又需要有較高的責(zé)任心和樂于奉獻的思想境界。這一環(huán)節(jié)的缺失使得很多教育條件和設(shè)施作用的發(fā)揮或不了了之，或僅僅成為擺設(shè)。

二、恢復(fù)村小或教學(xué)點設(shè)置

一個村莊需要有一個文化傳播的地方。舊時村莊中的祠堂或?qū)W堂就是該村莊的文化中心，以前建立的村小或教學(xué)點也都是該村莊的文化傳播中心。它們的存在就是一種對文化的崇敬，先生和老師就是村莊中最受尊敬的人。這些當(dāng)?shù)氐奈幕怂a(chǎn)生的影響和作用比遠在他鄉(xiāng)的鴻儒對村民的性情培養(yǎng)和陶冶更能起到潛移默化的作用。近年來，由于農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)流動，再加之原有村小或教學(xué)點設(shè)施落后，投入不足，教師待遇低、留不住人等諸多原因，教育行政管理部門進行了較大規(guī)模的撤校并點。這種做法從整合、節(jié)約教育資源等方面而言有作用，但是它所產(chǎn)生的影響有待商榷，小而言之是對本村莊文化建設(shè)和發(fā)展的削弱，不利于對村民進行文化熏陶和教育；大而言之是對教育公平以及社會公平正義的踐踏，它可能讓許多人失去發(fā)展的機會平等，精神扶貧也必將成為一句空話。所以，教育行政管理部門在撤校并點上要慎之又慎，絕不能單純考慮教育資源，而忽視文化本身所具有的影響力。因此，確有必要重新考慮教育資源問題，適當(dāng)恢復(fù)村小或教學(xué)點設(shè)置。

三、用身邊的榜樣教育村民

榜樣的力量是無窮的，他能讓人深刻地反省自己，給人精神上的震撼，心靈上的觸動，也能給人指明自我奮斗的方向和途徑以及未來的前景。但是，來自遙遠的榜樣給一個人帶來的可能是當(dāng)下的感動，而過后由于時空差距所帶來的陌生感，可聽而不可學(xué)等感覺和認識便逐漸加深，故此，對這樣的榜樣村民往往是敬而遠之，學(xué)習(xí)的勁頭也不了了之。可見，要讓村民真正感受到榜樣的力量，必須要讓榜樣成為他們既可照著學(xué)，又可照著做的身邊人。當(dāng)然，先進人物有大有小，只要在某一方面有突出表現(xiàn)都可以列為榜樣，都可以讓人學(xué)，而這樣的榜樣又往往最真實最可信，因為他們就在村民中間，就與村民一道生活，共同勞動，他們的所思所想都能為村民所感知，他們的一言一行都能為村民所眼見。用神來教育人，人永遠都是神的崇拜者和仆役，永遠都不能活在真實世界。事實上，一鄉(xiāng)一村都有這樣在不同方面表現(xiàn)突出的先進人物，他們就是新時代的鄉(xiāng)賢達人，把他們作村民們的榜樣，用身邊人教育村民，其影響力和表現(xiàn)力則更重要。

四、發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+”教育新模式

雖然農(nóng)村在網(wǎng)絡(luò)信息軟硬件方面還有一定不足，但是當(dāng)代社會必定已進入信息時代，很多村民都是網(wǎng)民，特別是青少年更是如此。因此，大力推動和加快網(wǎng)絡(luò)教育資源建設(shè)，積極探索數(shù)字教育資源管理規(guī)范，形成“互聯(lián)網(wǎng)+”新型教育模式很有必要。這種新型教育模式特別適用于廣大鄉(xiāng)村，它的運用和普及很可能成為精神扶貧的一次重大革命，它所提供的巨大教育資源對人的培養(yǎng)、技術(shù)創(chuàng)新、農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化以及農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)都有重要意義和作用。大力推動和加快網(wǎng)絡(luò)教育資源建設(shè)，需要政府做許多工作，包括硬件方面，如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)設(shè)備配套；軟件方面，如信息技術(shù)與思想、道德、法律、環(huán)保等教育深度融合。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與應(yīng)用服務(wù)有機結(jié)合的優(yōu)質(zhì)在線開放課程和資源庫，全面推進優(yōu)質(zhì)資源戶戶通，村民可以不限時間、不限地點、不限條件的用好優(yōu)質(zhì)數(shù)字資源，形成線上線下有機結(jié)合的“互聯(lián)網(wǎng)+”教育新模式。當(dāng)然，在鄉(xiāng)村，由于基礎(chǔ)設(shè)施不完全，也不均衡，能夠達到網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)互通還需要做很多工作，也需要很大資金，因此，政府決不能因為做的工作多，此項工作投入資金大，且見效慢就放棄。如果真是這樣，在精神扶貧方面造成的損失將是巨大的。

五、組織編寫通俗易懂的鄉(xiāng)土教材

學(xué)校教育有一個由教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的過程，這個過程對教師和學(xué)生都是必要的，因為經(jīng)過這種轉(zhuǎn)化才有助于老師教和學(xué)生學(xué)。同樣，在對村民進行教育的過程中也存在教材轉(zhuǎn)化的問題，這就是要把書面的理論話語轉(zhuǎn)化為通俗易懂的口頭語言，用村民能接受的且樂于接受的當(dāng)?shù)卦捳Z傳播黨和國家的大政方針、科學(xué)知識、歷史文化、法律法規(guī)、人情事理。編寫鄉(xiāng)土教材要注意對象性，即為誰編寫，讀者是誰，絕不能不看對象，走所謂的高大上路線，更不能走理論性學(xué)術(shù)性十足的學(xué)院派路線，而要注重語言通俗，既簡潔明快、又圖文并茂，盡可能激發(fā)起村民的愛國情、求知欲、參與度和創(chuàng)業(yè)夢，使鄉(xiāng)土教材成為村民的口袋書，床頭書，隨時隨地都能閱讀，隨時隨地都能起到提高村民精神境界以及勵志作用，讓村民在鄉(xiāng)村教育中，逐步成為與中國特色社會主義現(xiàn)代化要求相符合的新型公民。如給村民編寫普及哲學(xué)知識的教材，一定要用村民喜聞樂見的方式講授，用“老把式的尷尬”來講經(jīng)驗的局限性，用“青山綠水就是金山銀山”來講人與自然的關(guān)系等等，如此讓村民知道哲學(xué)是什么，怎樣以哲學(xué)為指導(dǎo)，提高自己的勞動效率和生活品質(zhì)，特別是要讓他們知道并自覺做到，以哲學(xué)為指導(dǎo)，積極參與經(jīng)濟活動，積極配合精神扶貧，快速走上致富道路。

六、廣泛開展村民公約教育

目前，農(nóng)村村民道德觀念，文明意識與行為的基本面是積極向上的，村容村貌也都發(fā)生了許多積極變化。這些都是通過社會主義精神文明建設(shè)、社會主義新農(nóng)村建設(shè)、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)等所取得的重要成果。但是，在個別地方還是或多或少的存在著道德觀念淡薄以及行為失范等方面的問題。如精神空虛、理想信念淡化，道德失范、誠信缺失、人情淡漠，風(fēng)氣滑坡、社會治安狀況堪憂等。這些夠不上觸犯法律但又有背道德的問題，如何解決，最好的辦法就是通過村民自立公約，讓絕大多數(shù)村民都認同、接受公約，自覺按公約約束和規(guī)范自己的言行，充實自己的精神生活。村民公約的制定一定要以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，根據(jù)本地本村的優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)實情況把社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容貫穿進去，制定出符合本村實際的村民公約。在甘肅省，村民公約還應(yīng)該體現(xiàn)出“人一之我十之，人十之我百之”的不畏艱險、不怕困難、敢于拼搏、敢于奮斗的甘肅精神，使村民公約更加具有地方性特點和要求。

七、切實倡導(dǎo)良好家風(fēng)教育

家庭作為社會組織結(jié)構(gòu)基本單位，不僅擔(dān)負著養(yǎng)育子女、贍養(yǎng)老人的功能，還應(yīng)肩負起建設(shè)家庭文化、培育良好家風(fēng)的重要任務(wù)。倡導(dǎo)良好家風(fēng)，需要將社會主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚資源中融進對社會主義核心價值觀的培育和踐行，特別要把社會主義核心價值觀個人價值準(zhǔn)則“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”凸現(xiàn)出來。如優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本就有著“家國一體”、“家國同構(gòu)”的社會構(gòu)成理念，而“愛國”本身就是家風(fēng)教育的重要內(nèi)容之一。“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”講的就是一種自上而下、從大到小的社會道德構(gòu)成觀；“一屋不掃，何以掃天下”，“修身、齊家、治國、平天下”講的又是一種自下而上、從小到大的社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；“國泰民安”的家風(fēng)教育永遠都揭示著“家”與“國”不可分割，互融互通的邏輯必然性。此外，“敬業(yè)”、“誠信”、“友善”都是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，也都是家風(fēng)教育的重要內(nèi)容。良好家風(fēng)教育的形成非一日之功，需要有日積月累、春風(fēng)化雨的過程，需要有內(nèi)化于心，外化于行的歷練，需要滲透到日常生活，不斷平和人的社會心態(tài)，讓人性中的善端得以生根、開花、結(jié)果。

八、從嚴落實基層黨組織干部自身教育

打鐵還需自身硬。精神脫貧需要有一個有能力、有擔(dān)當(dāng)、敢負責(zé)、勇創(chuàng)新，能夠團結(jié)和帶領(lǐng)村民前進的堅強基層黨組織，而要能夠成為這樣一個自身過硬的基層黨組織需要不斷加強其自身教育，但是實事求是地講，現(xiàn)在有些地方的基層黨組織在這方面還很欠缺，有許多問題。如基層黨組織管理非常隨意或任性。黨員的入黨、審核、日常管理和教育無計劃、無內(nèi)容、無過程、無目標(biāo)、無規(guī)章制度，入黨很隨意，甚至存在“誰有錢誰入黨”的狀況。有的地方基層黨組織管理還受家族等因素的影響，使不合格黨員成為基黨層組織成員。又如基層黨組織培訓(xùn)過程流于形式化。有的黨組織自身教育只停在口頭上、喇叭里，并沒有切實可行的培訓(xùn)教育機制，如果有也只是只言片語，用來應(yīng)付上級檢查，誰來檢查都一樣，總是能以不變應(yīng)萬變。再如基層黨組織干部本身作風(fēng)不硬。有些基層黨組織干部要黨性無黨性、要思想無思想、要能力無能力，這些人最怕惹事，最怕得罪人，在管理工作中，總是睜只眼，閉只眼，遇到問題躲著走，遇到矛盾和稀泥，根本起不到組織、帶領(lǐng)作用。所有這些問題都能說明從嚴落實基層黨組織干部自身教育的重要性、緊迫性。基層黨組織干部要加強自身教育首先要從黨性教育開始，加強黨章黨規(guī)教育，懂得黨是什么，懂得黨的宗旨又是什么，要明白為什么入黨，入黨干什么等基本問題。黨性問題不解決，理想信念、工作作風(fēng)、能力提升等其他問題都無從談起，更無法解決。因此，基層黨組織干部精神扶貧工作要有成效，關(guān)鍵取決于從嚴落實基層黨組織干部自身教育。

1963—1966年，黨中央在全國范圍內(nèi)開展了社會主義教育運動，其中在農(nóng)村結(jié)合工分記錄、集體賬目、庫存物資和集體財產(chǎn)開展了愛國、愛集體、愛社會主義等為主要內(nèi)容的思想政治教育活動，這在一定程度上克服了小農(nóng)思想，為集體主義思想的推行創(chuàng)造了條件。盡管社會主義教育運動只進行了四年，也有一些不足，但是從總體而言，社會主義教育運動在一定意義上是一次當(dāng)代社會主義核心價值觀培育和踐行的有益嘗試與積極探索。因此，我們從中可以借鑒好的經(jīng)驗與做法，進一步加強和推進精神扶貧中的教育工作。

G520.1

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1007-9106（2017）09-0020-03

楊建毅（1967—），男，蘭州城市學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長、教授，博士，從事馬克思主義理論研究。