彝族家支與社會(huì)和諧穩(wěn)定
——以涼山彝族自治州為例

馬保華

★法律研究★

彝族家支與社會(huì)和諧穩(wěn)定
——以涼山彝族自治州為例

馬保華

不管是在1956年民主改革之前涼山彝族地區(qū)的奴隸制時(shí)期，還是在之后的社會(huì)主義時(shí)期，“家支”對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定都起到了不可替代的作用。我們有必要認(rèn)真細(xì)致研究“家支”文化的淵源，充分發(fā)揮其維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定的作用，為涼山彝族地區(qū)和諧健康發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。本文透過(guò)彝族家支分析影響涼山彝區(qū)和諧穩(wěn)定的正負(fù)面因素，進(jìn)而探尋維護(hù)涼山彝區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定的措施與對(duì)策。

涼山彝族；家支；社會(huì)穩(wěn)定

“家支”一詞是家族支系的簡(jiǎn)稱(chēng)，在彝語(yǔ)當(dāng)中被稱(chēng)為“此威”。學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)詞理解各不相同，有些學(xué)者認(rèn)為“家支”是一種氏族組織形式，有些認(rèn)為是宗族組織形式，還有一些學(xué)者認(rèn)為是一種家族聯(lián)合體組織形式或者說(shuō)血緣組織形式。筆者自幼學(xué)習(xí)母語(yǔ)彝族文化，受彝族文化熏陶，結(jié)合學(xué)術(shù)界各位學(xué)者觀點(diǎn)，認(rèn)為“家支”是涼山彝族地區(qū)以父系血緣關(guān)系作為紐帶，以父子連名作為家族血緣關(guān)系延續(xù)的橋梁，嚴(yán)格禁止家族內(nèi)部通婚的一種血緣關(guān)系群體組織形式。

涼山彝族自治州地處四川西南方位，與云南交界，從古至今一直是中部通往東南亞地區(qū)的重鎮(zhèn)，是“南方絲綢之路”上一個(gè)十分重要的樞紐，也是我國(guó)規(guī)模最大的彝族聚居區(qū)。由于地理位置等自然因素的限制，涼山彝族地區(qū)自新中國(guó)建立之后，才直接由奴隸制社會(huì)一步跨越式進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)。境內(nèi)地表起伏較大，高低懸殊，除了安寧河谷地一帶有平原外，多處于高寒山區(qū)，氣候條件惡劣，交通不便，信息閉塞。2010年第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，在涼山彝族自治州內(nèi)，常駐人口453萬(wàn)余人，其中彝族同胞有222萬(wàn)余人，約占常住人口總數(shù)49%。[1]

一、涼山彝族家支的變遷

1956年，涼山彝族自治州進(jìn)行民主改革之前，還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)組織，“家支”成為了涼山彝族自治地區(qū)最基本的政治組織形式，這種形式支撐著涼山彝族地區(qū)社會(huì)生態(tài)健康穩(wěn)定發(fā)展。在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，“家支”在涼山彝族地區(qū)都發(fā)揮著不可替代的作用，無(wú)論是對(duì)“家支”內(nèi)部秩序的維護(hù)、人身財(cái)產(chǎn)的保護(hù)、各項(xiàng)事務(wù)的處理和成員間的團(tuán)結(jié)互助與教育；或是對(duì)本家支之外的其它家支的復(fù)仇征戰(zhàn)、抵御入侵、結(jié)盟聯(lián)姻。無(wú)論是彝族社會(huì)中普通民眾的日常生產(chǎn)、生活；或是上流社會(huì)的權(quán)力與利益分配等等。都依賴(lài)于家支，受價(jià)值觀念的支配，如彝族諺語(yǔ)云：“青蛙生存靠水塘，猴子生存靠樹(shù)林，彝人生存靠家支”。

自1956年起之后的兩年期間，涼山彝族自治州地區(qū)掀起了一場(chǎng)全面深入的民主改革熱潮，并取得了十分豐碩的成果。由于國(guó)家推行“整體合一”的基層政權(quán)形式，涼山彝族社會(huì)也進(jìn)入了全國(guó)一體的經(jīng)濟(jì)、政治改革與重建當(dāng)中，走上了“農(nóng)業(yè)合作化”道路?！凹抑А边@一延續(xù)千年的組織形式被“政社一體”的新型人民公社接替，“家支”組織形式好像慢慢淡出了彝族社會(huì)群體生活的范圍，漸漸消失在人們的視野中，并逐漸失去了維系彝族地區(qū)生活結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的能力。但實(shí)際上，“這完全是在政治強(qiáng)壓手段中表現(xiàn)出來(lái)的假象，血緣家支組織實(shí)際上是在國(guó)家推行的嚴(yán)酷的階級(jí)斗爭(zhēng)中采取了冬眠的方法。彝族民間血緣家支情感不僅在這一時(shí)期沒(méi)有得到有效地抑制，相反蓄勢(shì)待發(fā)地等待著極左政策凝結(jié)起來(lái)的冰雪的消融”。[2]“家支”是彝族同胞中以父系血緣關(guān)系作為紐帶，以父子連名作為家族血緣關(guān)系延續(xù)的橋梁，所以彝族家支被作為一種血緣關(guān)系仍被傳承了下來(lái)，彝族民眾的家支情感在這一時(shí)期并沒(méi)有得到有效抑制，只不過(guò)在社會(huì)變革與階級(jí)斗爭(zhēng)的政治斗爭(zhēng)中選擇了沉默。

在順利召開(kāi)黨的十一屆三中全會(huì)之后，改革開(kāi)放政策在我國(guó)正式施行，在推進(jìn)基層政治體制改革時(shí)，“鄉(xiāng)政村治”政策在涼山彝族地區(qū)也試點(diǎn)推廣開(kāi)來(lái)。分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)替代了以往的集體所有制經(jīng)濟(jì)，加之政府權(quán)力的收縮與實(shí)施一系列民族政策，使得國(guó)家權(quán)力在基層被弱化，這為個(gè)體組織的發(fā)展提供了制度空間，而彝族家支組織又過(guò)度膨脹，從而大大降低了人們對(duì)村組群體的意識(shí)，但生產(chǎn)、生活中的互助互濟(jì)卻進(jìn)一步強(qiáng)化了彝民對(duì)家支的依賴(lài)與信任。“家支”這一組織形式重新在彝族地區(qū)的百姓日常生活中煥發(fā)生機(jī)，重新肩負(fù)起支撐著涼山彝族地區(qū)社會(huì)生態(tài)健康穩(wěn)定發(fā)展的重?fù)?dān)，并被賦予新的社會(huì)職能。“從招工、招干、招生到干部人事調(diào)動(dòng)、分配工作、提拔干部以及扶貧、貸款、銷(xiāo)售、提貨甚至涉及司法部門(mén)的案件等都試圖通過(guò)血緣家支的渠道找到有利于自己的途徑”。[2]

不管是在1956年民主改革之前涼山彝族地區(qū)的奴隸制時(shí)期，還是在之后的社會(huì)主義時(shí)期，“家支”對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定都起到了不可替代的作用。我們有必要認(rèn)真細(xì)致研究“家支”文化的淵源，充分發(fā)揮其維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定的作用，為涼山彝族地區(qū)和諧健康發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

二、“家支”在維系涼山彝族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的優(yōu)勢(shì)

“家支”在涼山彝族地區(qū)民主改革進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后，并沒(méi)有隨著奴隸制社會(huì)制度一并消失。相反，卻以其獨(dú)有的特征，時(shí)至今日還一直延續(xù)著，且在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。調(diào)查研究反應(yīng)，“家支”為構(gòu)建和諧涼山彝族地區(qū)形勢(shì)做出來(lái)不可磨滅的貢獻(xiàn)。

(一)對(duì)彝區(qū)社會(huì)具有社會(huì)保障的功能

“家支”有義務(wù)去保護(hù)每一個(gè)家族成員的合法權(quán)益。只要“家支”中的個(gè)體成員不做出嚴(yán)重有損“家支”整體利益、榮譽(yù)的行為，每一個(gè)個(gè)體成員的人身財(cái)產(chǎn)安全及其他利益都會(huì)得到“家支”的庇護(hù)。由于“家支”的成員之間有著親密的血緣關(guān)系，成員之間在生產(chǎn)生活中形成了一種互幫互助、親密無(wú)間的和諧氛圍，這種濃濃的親情營(yíng)造的氛圍，使得每一個(gè)成員在心靈上對(duì)血緣家支有一種歸宿感，這牢固地支撐起涼山彝族人的精神世界，依靠對(duì)“家支”理念的虔誠(chéng)信仰，促使著每一個(gè)成員自覺(jué)遵守和維護(hù)延續(xù)千年的社會(huì)準(zhǔn)則習(xí)慣法?！凹抑А辈粌H維系著家族成員之間以及家族和家族之間的和諧關(guān)系，還支撐著涼山彝族地區(qū)和諧穩(wěn)定的社會(huì)體系。

“個(gè)人依靠氏族來(lái)保護(hù)自己的安全，而且也能做到這一點(diǎn)；凡傷害個(gè)人的，便是傷害了整個(gè)氏族”。[3]“家支”中個(gè)人成員的發(fā)展離不開(kāi)“家支”的支持，每一個(gè)個(gè)體成員在社會(huì)中的地位和力量是微不足道的，但整個(gè)“家支”的力量確實(shí)不容忽視的，其擁有強(qiáng)大的社會(huì)功能。如在涼山彝區(qū)社會(huì)中遇到家支成員有婚喪嫁娶、遭遇天災(zāi)人禍，或是受到其它家支的欺辱、子女上學(xué)經(jīng)濟(jì)困難、孤兒的撫養(yǎng)等等都會(huì)有家支的介入，得到家支的關(guān)照，并予以解決。自上世紀(jì)90年代起，涼山彝族地區(qū)各個(gè)“家支”紛紛互相效仿定期舉辦家族聚會(huì)活動(dòng)。通常聚會(huì)的主要內(nèi)容是重新訂立相關(guān)的家支規(guī)章制度、整理出版家支譜系等。通過(guò)這種形式維系家族成員之間的情感，增強(qiáng)家族成員之間的凝聚力和向心力。如：成立家支基金會(huì)、資助家支內(nèi)部經(jīng)濟(jì)困難的子女上學(xué)、撫養(yǎng)本家支內(nèi)的孤兒、贍養(yǎng)孤寡老人等。這些舉措不僅幫助解決部分彝族同胞脫貧致富的問(wèn)題，還有利于地區(qū)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)涼山彝族地區(qū)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

(二)內(nèi)部控制，加強(qiáng)了彝區(qū)社會(huì)的和諧穩(wěn)定

近年來(lái)，隨著毒品、賭博活動(dòng)的日益猖獗，原本寧?kù)o的涼山彝區(qū)也普遍存在著吸毒、販毒和賭博等社會(huì)治安問(wèn)題，嚴(yán)重影響了彝區(qū)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。為防止涼山彝族區(qū)域社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)一步惡化，許多“家支”響應(yīng)政府的號(hào)召，在家族內(nèi)部開(kāi)展禁毒活動(dòng)。A、各家支不僅在家支聚會(huì)時(shí)再三強(qiáng)調(diào)其危害之外，還在訂立的家支規(guī)章制度中有相應(yīng)的處罰規(guī)定。明確規(guī)定了因吸毒、賭博和肆意打架斗毆等引起的民事賠償，本家支成員一律不予幫助。B、選擇在彝歷“虎日”以“宰牛盟誓”的方式和借助宗教儀式的方式來(lái)阻止販毒、賭博活動(dòng)的蔓延，并幫助家支內(nèi)部吸毒、賭博成員，實(shí)行強(qiáng)制戒毒、戒賭等。彝族的“家支”社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，成員之間的信息是透明的，信息流通是流暢的，毒品幫戒行動(dòng)的持續(xù)在這樣的環(huán)境中得以延續(xù)。各個(gè)“家支”的支持，讓涼山彝族地區(qū)穩(wěn)定的社會(huì)形勢(shì)更加牢固。

(三)維護(hù)基層社會(huì)穩(wěn)定

涼山彝族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了自己的“家支”習(xí)慣法，并與現(xiàn)行的國(guó)家頒布的法律有所區(qū)別。結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣法經(jīng)過(guò)棄揚(yáng)后，用來(lái)調(diào)整、處理涼山彝族地區(qū)社會(huì)成員之間社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)則。這是每一個(gè)涼山彝族同胞必須嚴(yán)格遵守的行為準(zhǔn)則，并要自覺(jué)維護(hù)，習(xí)慣法本身帶有強(qiáng)制性等特點(diǎn)。彝族彥云：“祖輩制定法，子孫得遵循”。涼山彝族習(xí)慣法產(chǎn)生盛行于民主改革前的涼山彝族社會(huì)，在涼山彝族社會(huì)中已有幾千年的運(yùn)行時(shí)間，經(jīng)過(guò)代代相襲，具有非常高的權(quán)威性。時(shí)至今日，這些習(xí)慣法仍然在涼山彝族人民的生活中發(fā)揮著重要的作用，尤其是在彝族聚居村落，“家支”強(qiáng)制執(zhí)行習(xí)慣法的現(xiàn)象普遍存在。

家支在具體執(zhí)行習(xí)慣法時(shí)，通常采取民間調(diào)解的方式，一般由彝族民間“德古”依據(jù)習(xí)慣法對(duì)發(fā)生的糾紛進(jìn)行調(diào)解。受家支觀念的影響，彝族家支習(xí)慣法在具體的糾紛調(diào)解執(zhí)行過(guò)程中，均體現(xiàn)為群體與群體之間的法，而不是個(gè)體與個(gè)體之間的法。從糾紛性質(zhì)上講，無(wú)論是民事糾紛，或是刑事糾紛；無(wú)論是“家支”成員內(nèi)部的小糾紛，還是“家支”之間產(chǎn)生的大矛盾，都會(huì)先由家支出面，由“德古”介入進(jìn)行調(diào)解，極少有直接訴訟到人民法院的。所以，在涼山彝族社會(huì)，通常發(fā)生糾紛時(shí)，人們常會(huì)說(shuō)是xx家支與xx家支產(chǎn)生糾紛，而不會(huì)說(shuō)是xx人與xx人發(fā)生糾紛。并且為了維護(hù)整個(gè)家支的團(tuán)結(jié)與利益，糾紛的處理結(jié)果一旦裁決，任何個(gè)體成員都不得違背，具有很高的調(diào)解效力，不存在執(zhí)行難的問(wèn)題，其調(diào)解的結(jié)果往往使得糾紛不用基層鄉(xiāng)村行政就得以解決。涼山地區(qū)地理位置偏僻，群山環(huán)繞，交通、信息不暢，對(duì)于一些糾紛事件，政府與執(zhí)法部門(mén)如若不能及時(shí)到達(dá)，再加上地方政府財(cái)力有限，警力不足，且考慮到民族地區(qū)的特殊性，因此不得不依靠家支用習(xí)慣法解決。經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)得知，80%左右的群眾糾紛都是由“家支”按照習(xí)慣法原則進(jìn)行調(diào)解的。由此可見(jiàn)，“家支”在輔助國(guó)家法律維護(hù)涼山地區(qū)和諧穩(wěn)定方面有著十分重要的作用。

三、“家支”在維護(hù)涼山彝族地區(qū)社會(huì)秩序中產(chǎn)生的消極影響

(一)家支利益導(dǎo)向，干法干政現(xiàn)象突出

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，國(guó)家的意志通過(guò)社會(huì)不同群體之間的各種互動(dòng)得以展現(xiàn)?！凹抑А苯M織活動(dòng)的興起，帶動(dòng)越來(lái)越多的村民參與到村民自治中去，這是村民參政議政的一次很好的契機(jī)。

但在筆者考察村民自治活動(dòng)中卻發(fā)現(xiàn)，在某一些以某家支為主或某一家支村民占絕大多數(shù)的行政村，“家支”的力量在村委會(huì)干部選舉過(guò)程中產(chǎn)生了不容忽視的影響，有些會(huì)直接影響選舉的結(jié)果。家支在其中往往起著非常大的作用。在一些行政村，由于各個(gè)家支在本地區(qū)占有的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等資源的不均，在選舉過(guò)程中，有的家支采取威脅、武力、賄票等非正常手段，甚至在海選現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生械斗、斗毆等群體治安事件，這嚴(yán)重違背了民主選舉的本意，不符合政府舉行選舉的初衷，并直接影響涼山彝族地區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，在社會(huì)中產(chǎn)生了不小的消極影響。

(二)極強(qiáng)的群體意識(shí)價(jià)值觀念阻礙彝區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定

在涼山彝族地區(qū)，每一個(gè)彝族同胞都非常重視與“家支”成員之間的關(guān)系，并自覺(jué)地維護(hù)“家支”的利益與榮譽(yù)。彝族諺云：“一個(gè)人不團(tuán)結(jié)，一戶(hù)將被消滅；一戶(hù)不團(tuán)結(jié)，一族將被消滅”，在同一個(gè)家支之間不分彼此，相互依存。正是基于這樣的家支群體意識(shí)價(jià)值觀，家支成員意識(shí)里家支群體榮譽(yù)、利益高于一切。特別是在一些邊遠(yuǎn)的地區(qū)，由于交通、信息不暢，政府行為和司法行為很難及時(shí)深入彝族群體生活，人們之間發(fā)生糾紛時(shí)很少找到政府司法部門(mén)解決，而主要通過(guò)家支去調(diào)解。這樣兩個(gè)個(gè)體之間的糾紛，可能很快就會(huì)上升成為兩個(gè)“家支”之間的矛盾，進(jìn)而家支成了矛盾的主體，個(gè)人糾紛也就演變成為群體性的惡性事件，嚴(yán)重影響涼山彝族地區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。

(三)“家支”犯罪現(xiàn)象，嚴(yán)重影響彝族地區(qū)社會(huì)安穩(wěn)秩序

在傳統(tǒng)的涼山彝族社會(huì)中，個(gè)體成員的意愿受“家支”意志的左右。在一些彝族聚居的地區(qū)，一些彝人利用家支與個(gè)體成員之間相互依存的關(guān)系優(yōu)勢(shì)，組織本家支成員從事販運(yùn)毒品活動(dòng)，給公安機(jī)關(guān)的偵破工作帶來(lái)了極大的難點(diǎn)。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，從2003年起，在涼山彝族地區(qū)，以“家支”為單位的販毒團(tuán)伙數(shù)量與日俱增。這種以家支群體為單位販運(yùn)毒品的特點(diǎn)為：第一，組織嚴(yán)密，因販運(yùn)毒品人員都是屬于同一個(gè)家支成員，相互之間保密程度很高，即便有人被抓獲也絕不會(huì)供出其他成員；第二，籌集毒資面廣、速度快，因?yàn)樨溸\(yùn)毒品的主體為家支群體，集資時(shí)是面向群體的；第三，販運(yùn)毒品數(shù)量巨大，幾乎都是公斤為單位的；第四，參與販運(yùn)的人員多，且分工細(xì)致、明確，形成一條龍式的犯罪活動(dòng)。以家支為單位的販運(yùn)毒品犯罪活動(dòng)，不僅給公安機(jī)關(guān)的偵破工作帶來(lái)極大的困難，也極大影響、破壞了彝區(qū)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

四、促進(jìn)涼山彝族地區(qū)社會(huì)和諧健康發(fā)展的途徑

(一)組織基層干部接受學(xué)習(xí)彝族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)處理“家支”相關(guān)問(wèn)題的能力

在基層村民自治中，村干部是黨和國(guó)家處在最基層的工作人員，是國(guó)家政策和意志最基層的宣講人，是鄉(xiāng)村健康發(fā)展的直接負(fù)責(zé)人，身上肩負(fù)著黨和人民的重托。但同時(shí)很多村干部也有著“家支”重要成員的身份。當(dāng)公共利益與家支利益產(chǎn)生沖突時(shí)，作為擁有“雙重”身份的干部，時(shí)常有兩難的困境。所以，組織基層干部接受學(xué)習(xí)彝族傳統(tǒng)文化，加深其對(duì)“家支”的理解，增強(qiáng)處理“家支”相關(guān)問(wèn)題的能力。在基層鄉(xiāng)村治理中，吸收家支組織信任、團(tuán)結(jié)、規(guī)范的優(yōu)點(diǎn)，摒棄家支組織宗派主義的不足，以守紀(jì)守法的觀念克服血親忠誠(chéng)的觀念，培養(yǎng)“社區(qū)利益高于家支利益”的觀念。充分發(fā)揮基層黨組織干部的協(xié)調(diào)處理關(guān)系的能力，來(lái)影響“家支”的不良行為，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)彝族地區(qū)和諧安定的目的。

(二)全面推進(jìn)法治建設(shè)，樹(shù)立正確“家支”文化核心價(jià)值觀

由政府組織，在涼山彝區(qū)中廣泛開(kāi)展普法宣傳、政策法規(guī)宣傳活動(dòng)，并有針對(duì)性地宣講具有典型的案例，強(qiáng)化樹(shù)立國(guó)家頒布的法律法規(guī)的權(quán)威，全面推廣樹(shù)立法律面前人人平等的理念。吸納家支行為中的合法與積極的方面，糾正家支習(xí)慣法中不當(dāng)?shù)姆矫妫m當(dāng)吸納家支能人參與社會(huì)治理活動(dòng)，通過(guò)良好的政策來(lái)影響“家支”的行為，充分發(fā)揮“家支”在涼山彝族地區(qū)建設(shè)和諧社會(huì)的道路上的重要作用。

(三)采取強(qiáng)硬措施堅(jiān)決消除家族式集體犯罪

受延續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)彝族文化影響，“家支”在現(xiàn)今彝族社會(huì)中依然充當(dāng)著十分重要的角色。它的存在對(duì)涼山彝區(qū)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，有一定的積極作用，但也存在許多落后的因素，這些落后的因素如不采取強(qiáng)硬措施堅(jiān)決消除，就會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大作用危害社會(huì)的發(fā)展。如家族式集體犯罪現(xiàn)象等，必須要堅(jiān)決予以消除。家族式集體販運(yùn)毒品現(xiàn)象由于自身的特點(diǎn)給公安機(jī)關(guān)的偵破工作帶來(lái)了極大的困難，嚴(yán)重影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。這類(lèi)現(xiàn)象要堅(jiān)決打擊，可以通過(guò)與其家支“蘇依”聯(lián)絡(luò)，用家支約束力對(duì)其施壓，不能因?yàn)榉缸镎呤潜炯抑С蓡T而手軟。

國(guó)家要妥善制定關(guān)于對(duì)待彝族“家支”的相關(guān)政策，充分發(fā)揮其有利于構(gòu)建和諧地區(qū)局勢(shì)的一面，削弱其消極的一面，使之成為維護(hù)涼山彝區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定的主要依靠力量，加快涼山彝區(qū)在新的歷史時(shí)期和諧發(fā)展。

[1]馬阿基莫,吉伍阿依. 城鎮(zhèn)化背景下少數(shù)民族地區(qū)留守兒童問(wèn)題的思考——以涼山彝族地區(qū)為例[J].商,2016年第3期,p58-59

[2]馬爾子.涼山民族研究[M].北京：民族出版社，1999年,p56、p20

[3]馬克思、恩格斯.馬克思、恩格斯選集第四卷[M].北京：人民出版社，1972年,p83

[責(zé)任編輯：陳光軍]

"Jiazhi" of Yi Nationality and Social Harmony and Stability --Take the Yi Autonomous Prefecture of Liangshan as an Example

MA Baohua

Whether it is before the democratic reform in 1956 in Liangshan Yi area during the period of slavery, or after the period of socialism, "Jiazhi" of regional economic development, social harmony and stability have played an irreplaceable role. It is necessary for us to study the origin of the "Jiazhi "(family branch) culture seriously and give full play to its role in maintaining regional stability and contribute to the harmonious and healthy development of the Yi minority areas in Liangshan.This article analyzes the positive and negative factors that affect the harmony and stability of the Yi nationality areas in Liangshan through the analysis of the Yi nationality's branches, and then explores the measures and countermeasures to maintain the social harmony and stability in the Yi nationality areas of Liangshan.

Yi nationality in Liangshan province; family support; social stability

C912

A

1674-8824(2017)03-0057-05

馬保華，中國(guó)人民公安大學(xué)2015級(jí)犯罪學(xué)碩士研究生。(北京西城，郵編：100038)