“打造人類命運共同體”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

張豈之

“打造人類命運共同體”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

張豈之

習(xí)近平總書記提出“打造人類命運共同體”的理念，是馬克思主義中國化的進一步發(fā)展。打造人類命運共同體要認(rèn)識并維護世界文化的多樣性，以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族共同價值觀有重大貢獻(xiàn)。儒家文化是以“人”為中心的道德文化，需要在堅守的基礎(chǔ)上不斷推陳出新。不同歷史時期的中華文明可以融會貫通，中華文化與域外文化也可以會通。西漢開辟的絲綢之路正在為人類命運共同體服務(wù)；自唐代起開拓的海上交通往來也為中華文明的傳播作出了貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記提出的共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”是對“打造人類命運共同體”的具體落實。

人類命運共同體；人類共同價值；中華文化

一、“打造人類命運共同體”的重要意義

2014年，習(xí)近平總書記在闡述中國特色外交理念時提出了“打造人類命運共同體”的理念。2015年9月28日，在出席紐約第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時，他對這個理念作了系統(tǒng)的論述。習(xí)近平總書記說：“在聯(lián)合國迎來又一個10年之際，讓我們更加緊密地團結(jié)起來，做攜手合作共贏的新伙伴，同心打造人類命運共同體?！?/p>

1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對“科學(xué)社會主義”作了系統(tǒng)論述。他們期待在西歐，特別是法國和英國的無產(chǎn)階級進行推翻資本主義統(tǒng)治、建立社會主義新社會制度的大革命。馬克思、恩格斯將無產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo)定為建立社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，這是一個“人的自由全面發(fā)展”的社會。我們對此并不陌生，早在秦漢之際的《禮記》一書中就記載了前人理想的“大同”社會，并認(rèn)為只有從衣食不愁的“小康”才能進入“天下為公”的“大同”世界。

十九世紀(jì)的英法沒有發(fā)生無產(chǎn)階級革命，也沒有進入社會主義。1917年，俄羅斯發(fā)生了十月社會主義革命。

當(dāng)世界從1848年推進到2013年，時間過去了165年。習(xí)近平總書記在2013年3月訪問俄羅斯期間提出全世界“構(gòu)建人類命運共同體”的理念，強調(diào)和平、發(fā)展、合作、共贏是時代潮流。2015年10月16日，習(xí)近平總書記在世界減貧與發(fā)展論壇上發(fā)表主旨演講，主張“消除貧困是人類共同的使命”，他向世界各國呼吁，“應(yīng)凝聚共識，同舟共濟，不斷深化減貧工作，攜手共建沒有貧困、共同發(fā)展的人類命運共同體”。

總之，馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義，其基本精神和目標(biāo)沒有過時，因為它符合全人類的共同發(fā)展要求。但是如何實現(xiàn)這個偉大的理想，必須與時俱進?？梢灶A(yù)見，中國馬克思主義提出的同心打造人類命運共同體，才是實現(xiàn)世界和平、發(fā)展、繁榮、公平、正義的康莊大道。我們中國人實踐社會主義核心價值觀，不能離開對于全人類命運的關(guān)懷和思考。因此，我們應(yīng)當(dāng)在同心打造人類命運共同體的過程中，貢獻(xiàn)更大的力量，努力使之實現(xiàn)。

二、維護世界文化的多樣性，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在我們沒有談到人類“共同價值”之前，就應(yīng)認(rèn)識并維護世界文化的多樣性這一客觀事實。人類文化的特殊性與普遍性辯證地聯(lián)系在一起，不能割斷。

每年5月21日聯(lián)合國各國都開會紀(jì)念“世界文化多樣性促進對話和發(fā)展日”。世界各國都有具有自己本國民族特色的文化，正是因為文化具有鮮明的民族性，才愈益彰顯出世界性。文化的多樣性使世界文化之林百花齊放、絢爛多彩。文化的共同性在多樣性中才便于交流和合作，否則，共同性便會轉(zhuǎn)化為單一性，反而阻礙事物的創(chuàng)新和發(fā)展。

強調(diào)文化的多樣性，也就是在強調(diào)文化的民族性和特殊性。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，其本身的獨特優(yōu)勢集中地體現(xiàn)在若干核心理念上。幾年前，我和學(xué)術(shù)合作者嘗試這樣去表述：天人之學(xué)—天人和諧的探索精神，道法自然—順應(yīng)自然的辯證法則，居安思?！捕煌５膽n患意識，自強不息—生生不息的奮斗精神，誠實守信—進德修業(yè)的立身之本，厚德載物—做人做事的根本原則，以民為本—中國古代政治的根本原則，仁者愛人—實現(xiàn)社會和諧的基本出發(fā)點，尊師重道—傳道授業(yè)解惑的教育理念，和而不同—博采眾長的會通精神，日新月異—與時偕行的革新精神，天下大同—指向未來的理想之光。

這些理念與孔子在春秋末期開創(chuàng)的儒學(xué)聯(lián)系在一起。儒學(xué)是中華民族古代共同價值觀的體現(xiàn)。孔子以前及其同時期，許多人都講“仁”?！叭省北厣婕叭伺c人的關(guān)系?！墩撜Z》多處為“仁”規(guī)定界說?？鬃硬毁澇砂选坝H親”與“愛人”對立起來，認(rèn)為“親親”是“愛人”的起點；同時，講“仁”不能離開“親親”，也不應(yīng)局限于此?！墩撜Z·顏淵》記載樊遲問“仁”，孔子回答：“愛人?！币环矫媸恰凹核挥?，勿施于人”，另一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，應(yīng)將這兩方面加以結(jié)合?？鬃铀f的“仁”是各種德目的總稱。他曾提出其他德目，如恭、寬、信、敏、惠，認(rèn)為“能行五者于天下為仁矣”?？鬃臃浅Ｖ匾曅⒌?，認(rèn)為人們心里尊敬父母才是真正的孝；如果沒有孝心，贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？

戰(zhàn)國中期，儒學(xué)傳承發(fā)展者孟子曾說：君子身處富貴溫柔之鄉(xiāng)，不能喪失志向；身處貧賤困苦之地，不能改變?nèi)烁瘢簧硖帍姳┩{之時，不能丟掉氣節(jié)，這才是真正的“大丈夫”。在他看來，君子有了這樣宏大的志愿，就有了充塞天地之間的“浩然之氣”，再伴以扎扎實實的行動，這就是實現(xiàn)“人”的價值的歷程。

孔子、孟子關(guān)于“君子”的共同價值觀的論述，是中華民族子孫們寶貴的精神財富。春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的“百家之學(xué)”都為中華民族共同價值觀作出了貢獻(xiàn)。其中的儒學(xué)對中華古代價值觀的影響更大。

儒學(xué)不是“神”的文化，而是以“人”為核心的道德文化，講如何做人，做有道德、有理想、有作為的人；與人講誠信，講相互尊重，講“己所不欲，勿施于人”。儒學(xué)不是宗教，而是人文文化，但它吸取了佛、道宗教中的某些優(yōu)秀成分，加以改造，使自身更加充實。

儒學(xué)是講愛心的文化，愛家鄉(xiāng)、愛國家、愛大眾、愛一草一木，即所謂“泛愛眾而親仁”。儒學(xué)是重視“民本”的文化，主張以民為本，繼承了西周以來“明德保民”的政治思想。其特色是將道德和政治相結(jié)合，提倡“重民”“愛民”“保民”等。儒學(xué)是充滿憂患意識、毫不懈怠的思想文化?！皯n患”一詞，最早見于《周易·系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”憂患意識，也就是“安不忘?！被颉熬影菜嘉！钡囊庾R，提醒人們身處太平順達(dá)的境遇不忘記危險禍患，時常警戒，避兇趨吉。儒學(xué)是引導(dǎo)人們追求社會與自然和諧的文化，并鼓勵人們營造人與人、人與自己內(nèi)心的和諧，主張用和諧取代社會沖突。儒學(xué)不排斥中華傳統(tǒng)文化中的其他優(yōu)秀文化，主張“和而不同”，倡導(dǎo)博采眾家之長的文化會通精神。儒學(xué)重視人才培養(yǎng)，主張經(jīng)過努力人人都可以成才，它不是少數(shù)天才的文化，而是代表中華民族整體的文化。儒學(xué)是追求思想文化“活水源頭”、與時俱進的文化。宋明時期的理學(xué)既保留了儒學(xué)的基本原則，又增加了許多新內(nèi)容。

總之，儒學(xué)給中華兒女留下了許多寶貴的文化基因，需要代代守護，又要推陳出新。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的會通精神

“會通”一詞，最早見于《易大傳·系辭上》?！兑状髠鳌肥乔貪h之際儒者們研究《周易》的成果，《系辭》是對其中理論宗旨的說明?！断缔o》上說：不同歷史時期的典章制度，其中有融會貫通之處；“圣人”研究典章制度，其中有融會貫通之處；“圣人”是研究典章制度融會貫通有成就的人，因而“會通”可以被認(rèn)為是高深的學(xué)問。

從戰(zhàn)國末到秦、漢，再到魏晉時期，約有600多年，主要是儒學(xué)與道家學(xué)說的會通，由此產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)。從唐至北宋約有600多年，經(jīng)過五代十國，又有儒學(xué)與佛教、道教的會通，從而產(chǎn)生了北宋時期開始的儒學(xué)新形態(tài)，稱之為“宋明理學(xué)”。

中華文化不僅有國內(nèi)各民族間的文化會通，而且重視對外域文化的研究；不僅重視語言文字的翻譯，還側(cè)重思想內(nèi)容的介紹與闡釋，以便從整體上加以理解，使之成為中華思想文化的有機構(gòu)成部分。比如，從兩漢之際傳入中國的印度佛教文化，在中國是從整體上加以研究的，在唐代完成了佛教中國化的歷程。十三世紀(jì)，在印度，佛教已式微，但那里佛教的許多教派和經(jīng)典仍然可以在中國找到它的源頭，這是我國佛教學(xué)者全面整理印度佛教文化的結(jié)果。我國佛教學(xué)者對東方文明和西方文明都作出了貢獻(xiàn)。

值得注意的是，唐代開始的儒釋道“三教”的會通，并沒有取消或阻礙各自的發(fā)展，反而促進了彼此新的發(fā)展，形成了新的思想文化形態(tài)與學(xué)術(shù)流派。這反映了會通的獨特創(chuàng)造力和思想文化的傳承與發(fā)展的法則。這種學(xué)術(shù)和思想文化的會通精神，在中國近代仍然得到不斷傳承和發(fā)展，從而產(chǎn)生了“中西融匯”的學(xué)術(shù)大家。

四、古絲綢之路與二十一世紀(jì)“人類命運共同體”

西漢時期，中國西部玉門關(guān)和陽關(guān)以西的地域，即今天新疆乃至中亞地區(qū)，稱為“西域”。當(dāng)時，漢王朝遭到匈奴的侵犯，住在敦煌、祁連山之間的大月氏，以及祁連山下的烏孫等，都曾受到匈奴的襲擊。漢武帝為保衛(wèi)國土，派遣在宮廷擔(dān)任郎官的漢中城固人張騫從長安出發(fā)，出使西域，歷盡千辛萬苦，用了13年時間，使中原人獲得了前所未有的西域知識，并說服西域的一些國家共同抗擊匈奴。

張騫兩次出使西域，開辟了陸上絲綢之路，即從長安出發(fā)，經(jīng)新疆，到中亞、西亞各國，再到意大利的威尼斯，全長7000余公里，在中國境內(nèi)有4000余公里。

古絲綢之路在今天獲得了新的巨大活力，正在為人類命運共同體服務(wù)。2013年9月，習(xí)近平主席出訪中亞五國，訪問哈薩克斯坦時，在納扎爾巴耶夫大學(xué)講演，他深情地說：“我的家鄉(xiāng)在中國陜西省，位于絲綢之路的起點，站在這里回顧歷史，我仿佛聽到了山間回蕩的聲聲駝鈴，看到了大漠飄飛的裊裊孤煙。這一切，讓我感到十分的親切?！绷?xí)近平主席出訪期間提出了建設(shè)新絲綢之路的倡議，得到中亞五國的贊同。

還要談到海上交通。唐代國力強盛，卻沒有大規(guī)模遠(yuǎn)行出使記錄。事實上，隨著海上貿(mào)易往來的發(fā)展，出現(xiàn)了從今天福建泉州出發(fā)的“海上絲帶”。明清之際，盡管官方采取了“海禁”政策，但民間的海上交往并未停止。在鄭和下西洋終止以后，中國的一些商人和平民，經(jīng)過海上交通往來貿(mào)易，甚至到東南亞以及世界各地定居，成為今天海外華人的祖先，他們?yōu)橹腥A文明遠(yuǎn)播作出了貢獻(xiàn)。

習(xí)近平主席訪問哈薩克斯坦時還提出，用創(chuàng)新的合作模式共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”，以點帶面，從線到片，逐步形成區(qū)域大合作。經(jīng)過三年的努力，大家可以看得很清楚，這個戰(zhàn)略構(gòu)想世界上已有幾十個國家參加，是“打造人類命運共同體”的具體落實。這正如習(xí)近平主席2016年9月3日在G20峰會開幕上所說：“‘一帶一路’的倡議旨在同沿線各國分享中國發(fā)展機遇，實現(xiàn)共同繁榮……中國對外開放，不是要一家唱獨角戲，而是要歡迎各方面共同參與；不是要謀求勢力范圍，而是要支持各國共同發(fā)展；不是要營造自己的后花園，而是要建設(shè)各國共享的百花園。”

人類共同價值是有的，世界上不同國家與民族的人民都想過上幸福的生活，這是大家共同追求的理想。這個理想如何實現(xiàn)？習(xí)近平主席提出的“打造人類命運共同體”具有重要的理論和實踐意義。歸結(jié)到一點上，就是這個重大戰(zhàn)略構(gòu)想，既要有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要有世界上各國各民族的優(yōu)秀文化的支撐，才能夠真正實現(xiàn)。

作為祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、研究者和傳播者，我們今天和未來需要從時代的要求出發(fā)，用我們專業(yè)上的研究成果為“打造人類命運共同體”提供精神營養(yǎng)，從而實現(xiàn)我們的理想。

張豈之，男，清華大學(xué)雙聘教授，西北大學(xué)名譽校長、中國思想文化研究所所長，《華夏文化》主編，教授、博士生導(dǎo)師。