奇石審美有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)

編者按：《中華奇石》雜志有一個(gè)作者群，這個(gè)群里的老師們各有特點(diǎn)，思維活躍。你一定常在雜志上看到這些熟悉的名字，看到他們深刻，新銳有見(jiàn)地的文章。你不知道的是，他們平時(shí)隱身群中，會(huì)聊一些熱門(mén)的、敏感的、甚或“無(wú)用”的話(huà)題。

話(huà)題不知所起，或一往而深，或淺嘗輒止。有時(shí)心有戚戚，有時(shí)面紅耳赤……

這次的話(huà)題，關(guān)于奇石有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)？小討論，小火花。想到哪兒說(shuō)到哪兒，靈感一來(lái)，必有立論嚴(yán)密的大作在后頭——或許看了你也有話(huà)說(shuō)，來(lái)吧，一起聊聊。

南極漁人（王永奎）：我需要重復(fù)老別（別爾嘉耶夫）的那句話(huà)，美不屬于決定化的世界，他脫出這個(gè)世界而自由的呼吸。

默語(yǔ)（劉志成）：為美的事物定標(biāo)準(zhǔn)就是為自由建牢籠。

人性中存在著一個(gè)盲區(qū)，一旦被點(diǎn)燃，失去理智，如干柴烈火，愛(ài)莫能助，古今中外皆有先例。

南極漁人（王永奎）：盲區(qū)一說(shuō)很形象，依我理解即是佛洛依德大師“我”字的三說(shuō)：“本我”、“自我”、“超我”。尤如是座冰山，可見(jiàn)部分應(yīng)是“自我”（受道德理性制約），盲區(qū)就是“本我”（屬水下部分，有很多上不了臺(tái)面的動(dòng)物性），“超我”才是理想層面應(yīng)該追求的方面……可知當(dāng)下問(wèn)題的嚴(yán)重性。

我曾是南極考察工作者，憑我的知識(shí)，可見(jiàn)部分的冰山僅占十分之三，水下部分卻占十分之七，所以冰山在陽(yáng)光下消融常會(huì)整體性的翻轉(zhuǎn)再平衡，顯露平時(shí)難見(jiàn)的部分。我想劉老師所說(shuō)的“盲區(qū)”部分終有一天會(huì)被大伙看穿識(shí)破，因?yàn)闀r(shí)代進(jìn)步是潮流，誰(shuí)也不能阻擋！?。?/p>

默語(yǔ)（劉志成）：以技而論謂之匠，以量而復(fù)謂之俗。大凡天才之藝術(shù)，厚積薄發(fā)、來(lái)去無(wú)蹤、頓悟而就，如蘭亭序也。

南極漁人（王永奎）：只因是藝術(shù)的屬性所決定的，奈何不得，出丑者責(zé)任自負(fù)。

江南寫(xiě)造（錢(qián)學(xué)武）：一味提倡合模與繼承，實(shí)質(zhì)真是不懂文化。丟了自己本心本身，就會(huì)掉入文而不化、術(shù)而不藝的窘境，卻仍在沾沾自?shī)首约簽槲娜肆?。而不必追究字還不識(shí)幾個(gè)的，文化只用來(lái)裝門(mén)面就到了末路窮途了。

受不了，受不了……

文盲也會(huì)有文心，答案是肯定的，但文盲與文人渾身不搭界也是肯定的。所以我堅(jiān)決反對(duì)現(xiàn)在“文人賞石”的標(biāo)簽。必須打拐、打假！

“文人”的的確確不是好冠冕，有流氓黨棍的、有奴性馬屁的、更多消極避世的，莫吃重望遠(yuǎn)離，兜不住就放棄。橫刀立馬真氣概，以筆投槍也見(jiàn)紅。

南極漁人（王永奎）：一石激起千層浪，江南大呼受不了。只因丟失六祖履，未曾踏著自家底。我輩同仁齊努力，拾鞋歸根能騰飛。

江南寫(xiě)造（錢(qián)學(xué)武）：滿(mǎn)場(chǎng)嗡嗡叫，就是不見(jiàn)血，底蘊(yùn)不必多識(shí)字，老嫗也通真道理，常情依邏輯。立論要鮮明，鮮紅紅明晃晃，管他二十一。

一粟齋makefriend（宦振宏）：我個(gè)人的想法，可能有些不同和中庸。我覺(jué)得賞石藝術(shù)既有標(biāo)準(zhǔn)，又沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。

賞石沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，是源于藝術(shù)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法，藝術(shù)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)嗎？還沒(méi)有任何一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)對(duì)外能一致公開(kāi)說(shuō)自己的藝術(shù)門(mén)類(lèi)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。一旦提出，其圈內(nèi)自己就有人提出反對(duì)。藝術(shù)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，最近書(shū)畫(huà)界提出的較多，但即使是書(shū)畫(huà)界也有不少人反對(duì)，書(shū)畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)還多，如構(gòu)圖的黃金分割標(biāo)準(zhǔn)，透視標(biāo)準(zhǔn)等等?？瑫?shū)有顏體、柳體等標(biāo)準(zhǔn)。我覺(jué)得藝術(shù)有共性標(biāo)準(zhǔn)，也有個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)、比如顏體，一看就是顏真卿的楷體標(biāo)準(zhǔn)；京劇藝術(shù)中，梅蘭芳的梅派，一看便知，那是梅派標(biāo)準(zhǔn)，這些是共性標(biāo)準(zhǔn)。

在一定的時(shí)間內(nèi)是有一定作用的，當(dāng)然也有個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)隨意，這就讓人感覺(jué)藝術(shù)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，比如草書(shū)，其共性標(biāo)準(zhǔn)是大家都要遵守的。即使是張旭醉后寫(xiě)的草書(shū)，大家一看便知，那是共性標(biāo)準(zhǔn)，否則大家都不認(rèn)識(shí)，那就是潦草，不是草書(shū)。反過(guò)來(lái)，張旭有其個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是隨意的，他的個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)與眾不同，大家認(rèn)可。也便有人認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。

從這個(gè)角度看也是對(duì)的，共性標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)還可以相互轉(zhuǎn)化，如顏真卿的個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)的楷書(shū)大家認(rèn)可度高，逐漸成為共性標(biāo)準(zhǔn)，成為著名的顏體，另外，從更長(zhǎng)的歷史看，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不斷發(fā)展，不斷有新的藝術(shù)形式輪番占據(jù)主要地位，甚至淘汰舊的標(biāo)準(zhǔn)，從這個(gè)角度看，藝術(shù)顯然沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的，藝術(shù)有標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的。但藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在一定時(shí)期內(nèi)是有幫助的。兩者不可偏廢，走向極致并不可取。

就像哲學(xué)中的概念：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。不能因?yàn)榻^對(duì)的運(yùn)動(dòng)就否定相對(duì)的靜止，也不該為相對(duì)的靜止否定絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)。

南極漁人（王永奎）：亦即“道可道非常道，名可名非常名”，在實(shí)際中我們往往時(shí)常會(huì)混淆二者。

江南寫(xiě)造（錢(qián)學(xué)武）：我只想說(shuō)文人石不是臺(tái)階，更不是標(biāo)準(zhǔn)。不能誤人子弟，數(shù)量不等于質(zhì)量。還是有邏輯問(wèn)題。

默語(yǔ)（劉志成）：再說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)，任何事物都不能絕對(duì)化。一個(gè)優(yōu)秀的建筑師如不具備數(shù)學(xué)語(yǔ)言，如何造出凝固的音樂(lè)。但若以數(shù)學(xué)模式去規(guī)定觀賞石的美，既可笑也徒勞。

南極漁人（王永奎）：人們很少做他們相信是對(duì)的事，他們做比較方便的事，然后后悔（鮑勃·迪倫），若能后悔倒也不錯(cuò)，前一陣子國(guó)務(wù)院不是一口氣撤消了119項(xiàng)職業(yè)從業(yè)資格規(guī)定嗎。難道看不清標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定后面的用意嗎？

默語(yǔ) （錢(qián)學(xué)武）：王老的真意是石界體制外的體制大佬們，用標(biāo)準(zhǔn)綁架審美。

南極漁人（王永奎）：這是一種禪理式的審美，注重簡(jiǎn)化與靜心。

臥看閑云（蘇立社）：其實(shí)我們也有標(biāo)準(zhǔn)，否則就不會(huì)評(píng)別人的標(biāo)準(zhǔn)了。亦即“道可道非常道，名可名非常名”，在實(shí)際中我們往往時(shí)常會(huì)混淆二者。王老師這話(huà)好。

一粟齋makefriend（宦振宏）：蘇老師說(shuō)得對(duì)，當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)別人標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，實(shí)際上就是有自己的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上也是一種標(biāo)準(zhǔn)，那就是每一個(gè)人都可以有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，甚至幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（如不同階段或不同對(duì)象等）。每個(gè)人的思維受自己大腦的指揮，一個(gè)人的大腦思維方式看似與眾不同，花樣很多，實(shí)際還是有規(guī)律可循的，因?yàn)橐粋€(gè)人的生活方式、成長(zhǎng)環(huán)境、受教育程度，都決定了他的思維朝向某個(gè)方面的定向。那個(gè)規(guī)律就是他的標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)著地認(rèn)為沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。如果真沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，那么今天認(rèn)為沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，明天可能會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)，后天也可能再認(rèn)為沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)就是可以接受各種思想，各種標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)顯然不是如此。

之謂齋（王毅高） ：我的一點(diǎn)意見(jiàn)就是：現(xiàn)代賞石也應(yīng)是開(kāi)放性的。只是一些組織、理論家總想把它圈定成某種定義而已。

老溫（溫慶博）：藝術(shù)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的，藝術(shù)有標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的藝術(shù)作品，在各種可測(cè)量、可描述的形式方面，都會(huì)存在某種標(biāo)準(zhǔn)。但不是所有方面，比如神韻氣象。在我們具體地評(píng)論一件藝術(shù)作品的時(shí)候，用的就是自己的標(biāo)準(zhǔn)。

一粟齋makefriend（宦振宏）：溫老師說(shuō)得是，藝術(shù)作品有的有明確標(biāo)準(zhǔn)，在神韻氣象方面沒(méi)有明確標(biāo)準(zhǔn)。我覺(jué)得還是有標(biāo)準(zhǔn)，什么標(biāo)準(zhǔn)？模糊標(biāo)準(zhǔn)，非量化標(biāo)準(zhǔn)。在神韻氣象方面，還是有優(yōu)劣，我們可以用語(yǔ)言表達(dá)自己的認(rèn)為的優(yōu)劣，這也是標(biāo)準(zhǔn)，盡管無(wú)法量化。有的甚至無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，只是一個(gè)想法、一個(gè)感覺(jué)，可意會(huì)不可言傳，這也是標(biāo)準(zhǔn)。這就要談藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)了，我以為，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：標(biāo)準(zhǔn)的可變性，標(biāo)準(zhǔn)本身有可變性，可以更完善或更豐富；標(biāo)準(zhǔn)的共性與個(gè)性，共性往往相對(duì)固定，有一定的具體標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)很多很雜，要求不高，這是很多人認(rèn)為藝術(shù)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，實(shí)際這是個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)，這也是標(biāo)準(zhǔn)；標(biāo)準(zhǔn)的更替性，標(biāo)準(zhǔn)可以被其他新標(biāo)準(zhǔn)更替甚至完全淘汰；標(biāo)準(zhǔn)的量化不強(qiáng)求性，即標(biāo)準(zhǔn)可以量化，也可以模糊。標(biāo)準(zhǔn)可以是一個(gè)概念一個(gè)想法；標(biāo)準(zhǔn)的非完整性，標(biāo)準(zhǔn)可以是完整的、系列的，也可以是片段式的。標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)效性，標(biāo)準(zhǔn)往往有一定的時(shí)效，或長(zhǎng)或短，長(zhǎng)的便是經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)等等。我還在思考整理中。

賞石藝術(shù)是否有標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)話(huà)題討論較多。在相對(duì)有標(biāo)準(zhǔn)的探討中，我認(rèn)為核心是：有判斷就有標(biāo)準(zhǔn)。不管這種標(biāo)準(zhǔn)是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，量化的還是無(wú)法量化的。除非不作判斷。

南極漁人（王永奎）：泛泛而談沒(méi)意義，要抓本質(zhì)才能醒悟！必須站在美學(xué)史整體性視野的高度才能說(shuō)得清我們的問(wèn)題！因?yàn)樾屡少p石復(fù)興的近30年來(lái)，我們幼稚的頭腦接受著種種大師和理論家的教悔，比如王大師的“非藝論”、某大師的“不懂1：0.618（黃金分割）就不要來(lái)玩石頭”諸如此類(lèi)。現(xiàn)在回顧，如若輕信真的上當(dāng)了！

默語(yǔ)（劉志成）：石本自然造，與心互映照。若以個(gè)體言，各美其美妙。

南極漁人（王永奎）：這就是設(shè)立文本標(biāo)準(zhǔn)的荒謬性。自己怎么玩都可以，就是不能強(qiáng)加于人。

墨林（崔悅亮）：記得二十多年前，我出版《當(dāng)代畫(huà)家書(shū)法欣賞》時(shí)，就征求書(shū)法大家魏?jiǎn)⒑笙壬庖?jiàn)，他就不主張引導(dǎo)性欣賞，他講你的賞析只代表你個(gè)人見(jiàn)解，不能讓讀者認(rèn)為就應(yīng)該如此欣賞。現(xiàn)在想來(lái)，仍受教益。這觀點(diǎn)與王老師觀點(diǎn)不謀而合。

默語(yǔ)（劉志成）：十多年，石界刮出“玩象形低檔，抽象高檔”之論，一次北京大展，北京藏石者來(lái)到上海石館，大呼上當(dāng)，說(shuō)：你們上海怎么都是象形石，我聽(tīng)了他們“象形低級(jí)”的說(shuō)法，把內(nèi)蒙象形石都處理了。

南極漁人（王永奎）：是這個(gè)理，自己怎么喜歡都可以，偷著地樂(lè)，告示式地樂(lè)，但就不能越雷池去強(qiáng)加于人，通過(guò)交流獲得共通感是大幸，沒(méi)獲也正常。只是杜尚被逼急了才放出了“泉”，似乎撒了泡尿，拍屁股走人……看你們咋滴！

這類(lèi)付學(xué)費(fèi)的事不要太多，我要重申老別（別爾嘉耶夫）的話(huà)：審美不屬?zèng)Q定化的世界，它脫出這個(gè)世界而自由地呼吸。

默語(yǔ)（劉志成）：本屬于私人領(lǐng)域的玩賞之石，居家也好，園林也罷，成為一種生活方式，本就是個(gè)人的價(jià)值觀，無(wú)須評(píng)頭論足。一旦變成社會(huì)性的認(rèn)可，定會(huì)失去生機(jī)，令人生厭。因?yàn)?，誰(shuí)又會(huì)將自己的生活方式展示給公眾，以博認(rèn)可，其理顯而易見(jiàn)。