文化教化：高校網(wǎng)絡(luò)道德的教化之道

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（淮海工學(xué)院馬克思主義學(xué)院 江蘇 連云港 222005）

·教育改革研究·

文化教化：高校網(wǎng)絡(luò)道德的教化之道

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（淮海工學(xué)院馬克思主義學(xué)院 江蘇 連云港 222005）

規(guī)訓(xùn)式網(wǎng)絡(luò)道德教育扼殺了教育的本性，生活教化理想被放棄，存在規(guī)范消解教化，經(jīng)驗(yàn)消解理性，重復(fù)消解創(chuàng)新等問(wèn)題。將“自上而下”的道德意識(shí)灌輸與“自下而上”式的引領(lǐng)和提升過(guò)程結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化優(yōu)勢(shì)特征、效能，使主體在與網(wǎng)絡(luò)文化相互創(chuàng)生過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)啟發(fā)引導(dǎo)，促進(jìn)其對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值的掌握、認(rèn)知、體驗(yàn)、內(nèi)化和踐行，提升個(gè)體的主體性。網(wǎng)絡(luò)文化教化目標(biāo)指向主體與網(wǎng)絡(luò)文化的相互創(chuàng)生，獲得網(wǎng)絡(luò)生活意義，轉(zhuǎn)變和完善精神生活，促進(jìn)自由全面發(fā)展。促使教化成為一種化知識(shí)為個(gè)性、理性和德性的教化實(shí)踐活動(dòng)，使網(wǎng)絡(luò)道德教育轉(zhuǎn)變成一種啟迪、喚醒和引導(dǎo)的教化實(shí)踐活動(dòng)，促成主體的精神成長(zhǎng)。教化內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)從知識(shí)化到人性化、從政治化到生活化、從科學(xué)化到人文化的轉(zhuǎn)變。

網(wǎng)絡(luò)文化教化 主旨 方法 目標(biāo) 內(nèi)容

網(wǎng)絡(luò)世界實(shí)際上就是一個(gè)文化世界，網(wǎng)絡(luò)文化不僅是一種重要資源，更應(yīng)被理解為一種教化之本源。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)道德教育更多的是一種“規(guī)訓(xùn)”式網(wǎng)絡(luò)道德教育。這種“規(guī)訓(xùn)”式網(wǎng)絡(luò)道德教育扼殺了教育的本性，被簡(jiǎn)單化為某種政治性宣教、導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容無(wú)形中被窄化、扭曲，失卻了自身本真的反思和超越的品質(zhì)，也失去了文化教化的內(nèi)涵和意義。強(qiáng)調(diào)大學(xué)生主體的內(nèi)在的精神發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)文化教化的本真意蘊(yùn)和價(jià)值指向，而規(guī)訓(xùn)則是對(duì)大學(xué)生主體一種外在的規(guī)范性約束，它強(qiáng)制性地把大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為主體塑造成特定類型的人，而網(wǎng)絡(luò)文化教化的核心目標(biāo)就是培養(yǎng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)每個(gè)公民的網(wǎng)絡(luò)道德觀念和文化自覺(jué)性。

在推進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育進(jìn)程中，重提網(wǎng)絡(luò)文化教化的重要性，是對(duì)當(dāng)前高校普遍存在的規(guī)訓(xùn)式網(wǎng)絡(luò)道德教育的重新審視和教育誤區(qū)的反思。規(guī)訓(xùn)式網(wǎng)絡(luò)道德教育已然“放棄了生活教化的理想，專注于最基本的生活覓食技能和迎合他者霸權(quán)的馴順道德，它所關(guān)注的不是如何啟發(fā)大學(xué)生主體通過(guò)學(xué)習(xí)和教化來(lái)獲取智慧和德性，如何通過(guò)教育學(xué)會(huì)治理自己的生活和參與公共的社會(huì)生活，以及如何獲得造福于個(gè)人生活和公共生活的德行和智慧?！盵1]此種“規(guī)訓(xùn)”式網(wǎng)絡(luò)道德教育使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為主體在教育過(guò)程中缺乏道德意義、價(jià)值存在和生活情感體驗(yàn)，嚴(yán)重偏離和脫離了網(wǎng)絡(luò)文化教化的本真。

一、網(wǎng)絡(luò)文化教化主旨

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“教化”的本義是上施下效，教行遷善，充分發(fā)揮“文”所具有“化入人心”的巨大力量，使人向善、求真、崇美。關(guān)于禮樂(lè)教化，董仲舒指出：“道者，所由適于治之路也，仁義禮樂(lè)皆其具也。故圣王已沒(méi)，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂(lè)教化之功也。王者未作樂(lè)之時(shí)，乃用先王之樂(lè)宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂(lè)不成，故王者功成作樂(lè)，樂(lè)其德也。樂(lè)者，所以變民風(fēng)，化民俗也。其變民也易，其化人也著。故專用發(fā)于和而本于情，接于肌膚，藏于骨髓。達(dá)到教化大行，天下和洽，萬(wàn)民安仁樂(lè)誼，各得其宜，動(dòng)作應(yīng)禮，從容中道”[2]之效。關(guān)于政教之關(guān)系，董仲舒曰：“教，政之本也，獄，政之末也，其事異域，其用一也”[3]。意即對(duì)民眾廣施教化是維系政治統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定之根本。陸賈，漢初著名的政治家思想家也在《新語(yǔ)·無(wú)為》中指出：“故曰：堯舜之民，可北屋而封；桀紂之民，可北屋而誅者，教化使然也。”“教化不行，而政令不從。”顯而易見(jiàn)，這些政治思想家都在強(qiáng)調(diào)教化的重要性，都旨在說(shuō)明運(yùn)用文化對(duì)廣大民眾進(jìn)行教化有利于維護(hù)統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定。教化思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中極其重要的組成部分，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)：“教，文之施也?！薄墩f(shuō)文》說(shuō)：“化，教行也?！薄盎敝玖x在潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲、悄然改變。從文字訓(xùn)詁來(lái)看，“化”從“人”從“匕”，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“匕，變也，從到（倒）人”，“文化”中的“化”是動(dòng)詞，強(qiáng)調(diào)“以文化之”，以“文”化人，上有所教，下有所行，“在陽(yáng)稱變，在陰稱化”，可謂之“化”?！拔幕钡摹盎笔莿?dòng)詞，“教化，所恃以為治也；刑法，所以助治也；今廢所恃而獨(dú)立其所助，非所以致太平也。自京師有悖逆不順之子孫，至于陷大辟、受刑戮者不絕，由不習(xí)五常之道也?！盵4]中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“化”是對(duì)廣大民眾的精神意識(shí)及其生活行為習(xí)慣的一種有形有段和無(wú)形默化相結(jié)合的影響、滲透和轉(zhuǎn)變的過(guò)程，在更大程度上是為成就個(gè)體之德。

西方的教化思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古希臘，paideia一詞可譯為“教化”，意味著教并使人習(xí)于教，意味著對(duì)人的靈魂進(jìn)行培育，繼而使其形成一種穩(wěn)定的精神意識(shí)和行為習(xí)慣，從而獲得高尚的道德品質(zhì)，以及道德人格的形成和完滿。德語(yǔ)中的“教化”一詞，其最初含義是“賦型于某物”。文藝復(fù)興以后，“教化”被認(rèn)為是培養(yǎng)人類最高的精神品質(zhì)的活動(dòng)。伽達(dá)默爾認(rèn)為教化的一般本質(zhì)，就是使自身成為一個(gè)普遍的達(dá)到人性之完滿教化的精神存在。由此可見(jiàn)，在西方的思想話語(yǔ)系統(tǒng)中，“教化”是指一種對(duì)人的思想精神進(jìn)行培育，旨在使其精神世界發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，繼而使其形成一種持續(xù)穩(wěn)定的精神意識(shí)和行為習(xí)慣，并由此達(dá)至一種人性之完滿的訓(xùn)化活動(dòng)。

教化是一個(gè)系統(tǒng)復(fù)雜、主體多元的活動(dòng)過(guò)程，因此，不能用單線式的思維來(lái)理解教化概念，更不能簡(jiǎn)單地把道德教化與政治教化混為一談，從而淹沒(méi)了道德的相對(duì)獨(dú)立性。因此，筆者認(rèn)為，所謂教化，是指用某種良性健康的文化思想和道德觀念來(lái)對(duì)主體的精神意識(shí)和行為方式進(jìn)行潛移默化的啟發(fā)和引導(dǎo)，促進(jìn)這種“真”、“善”“美”的思想與主體的精神意識(shí)自然融合，實(shí)現(xiàn)主體的精神轉(zhuǎn)變，達(dá)到從個(gè)別狀態(tài)向普遍性狀態(tài)的發(fā)展。文化教化是通過(guò)構(gòu)建合理的文化認(rèn)知場(chǎng)，使主體接受、加工、整理、內(nèi)化外界的文化信息，使主體內(nèi)心的諸能力能夠相互協(xié)調(diào)，促使主體與文化相互創(chuàng)生，促進(jìn)其道德認(rèn)知能力發(fā)展、道德意志提升、和道德人格完善，喚醒內(nèi)蘊(yùn)于主體內(nèi)心深處的是非情感與善良天性。

網(wǎng)絡(luò)文化教化的核心目標(biāo)是培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)公民和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公民，培養(yǎng)每個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公民的網(wǎng)絡(luò)道德觀念和文化自覺(jué)性。網(wǎng)絡(luò)文化教化是指在具有虛擬特征的網(wǎng)絡(luò)文化系統(tǒng)中，將“自上而下”的思想道德意識(shí)的灌輸與“自下而上”式的引領(lǐng)和提升過(guò)程結(jié)合起來(lái)，利用網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢(shì)特征，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化效能，將優(yōu)秀的文化價(jià)值、文化思想和道德觀念轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)生活中一切領(lǐng)域和部門中的行為規(guī)范，促使主體有效地認(rèn)知、接受和內(nèi)化外界的文化信息，使其在與網(wǎng)絡(luò)文化相互創(chuàng)生的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)主體的精神意識(shí)和行為方式進(jìn)行潛移默化的啟發(fā)和引導(dǎo)，促進(jìn)其對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值的掌握、網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范的認(rèn)知、體驗(yàn)、內(nèi)化和踐行，促使大學(xué)生個(gè)體的主體性的提升和普遍性的養(yǎng)成，最終指向心靈的啟迪、向善的轉(zhuǎn)變、精神情感的升華和內(nèi)在德性的生成。網(wǎng)絡(luò)文化教化的主旨是在尊重大學(xué)生主體自由的前提條件下，以一種循序漸進(jìn)的、自然而然的和潛移默化的方式方法，采取形式與實(shí)質(zhì)、內(nèi)在與超越一體的理路，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)行為主體內(nèi)在的精神生活和情感生活的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為主體精神世界的成長(zhǎng)壯大和發(fā)展完善。

二、教化方法：陶冶人“性靈”

“教化”一詞，在古漢語(yǔ)中的另一說(shuō)法是“陶冶”，“陶冶”一詞源于中國(guó)古代的冶陶鑄金工藝技術(shù)，即按照某種先行設(shè)定的模式，把將要塑造的泥胚置入熔爐的火中，使之在火中得以定形。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌吩唬骸俺悸劽咛熘钜?，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也?；蜇不驂郏蛉驶虮桑找倍芍?，不能粹美?！盵5]即以陶喻造瓦，冶以喻鑄金，言天之生人與此類似，或曰陶冶發(fā)“性靈”。在網(wǎng)絡(luò)文化教化意義上，“陶冶”具有兩層含義：一是強(qiáng)調(diào)大學(xué)生主體的天生資質(zhì)的重要性（土質(zhì)），即泥土的土質(zhì)是人的天性；二是強(qiáng)調(diào)外部的模型（理念世界）對(duì)其成型的支配性作用，即制作者是教師，模型是方法和理念?！皬恼軐W(xué)上說(shuō)，教化就是指所教之事所體現(xiàn)的精神與受教者的精神之間的交往、融合過(guò)程。教化是一個(gè)漸滋浸漬、潛移默化的過(guò)程。教化的實(shí)踐智慧也表現(xiàn)在它用感性的、體現(xiàn)著人類普遍情感形式的典型意象對(duì)人進(jìn)行啟發(fā)和歸融。教化所指向的是對(duì)人的內(nèi)在精神的塑造，是一個(gè)類似于生長(zhǎng)的過(guò)程，即要促進(jìn)一個(gè)人精神的整體成長(zhǎng)。教化就必須符合人的心靈情感的實(shí)際。只能采取一種熏陶、浸漬、感染、影響的方法，來(lái)使人的心靈情感具備一種活生生的普遍性；而不能采取單純的外在知識(shí)的灌輸方法。教化，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，使其德性深厚，情感合度，行為合宜；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是要化民成俗，讓風(fēng)俗變得淳厚優(yōu)良?！盵6]人性靈是指人與生俱來(lái)的蘊(yùn)含靈的趨向和可能，這種靈性潛能只能在主體的社會(huì)生活和教育實(shí)踐中才能被誘發(fā)出來(lái)，亦即陶冶發(fā)“性靈”，然而，人性的靈光和生命的潛能因個(gè)體的先天資質(zhì)和后天際遇的不同而表征各異。因此，在網(wǎng)絡(luò)文化教化過(guò)程中，要以對(duì)人的生命的價(jià)值的尊重和提升為引子，來(lái)激活和點(diǎn)亮大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為主體人性中“善”的一面。

在網(wǎng)絡(luò)文化教化活動(dòng)中，應(yīng)堅(jiān)守以下原則：一是網(wǎng)絡(luò)文化教化應(yīng)該成為一種化知識(shí)為個(gè)性、理性和德性的教化實(shí)踐活動(dòng)。使網(wǎng)絡(luò)道德教育轉(zhuǎn)變成一種啟迪、喚醒和引導(dǎo)的教化實(shí)踐活動(dòng)，促成大學(xué)生主體的精神成長(zhǎng)，變學(xué)習(xí)活動(dòng)為一種自我認(rèn)知、自我管理、自我教育和自我實(shí)踐的過(guò)程。二是網(wǎng)絡(luò)文化教化是一種現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相結(jié)合的多方面的行動(dòng)。它不僅有來(lái)自教化主客體相互之間的啟迪、意會(huì)、引導(dǎo)、生成等構(gòu)成的一系列的行動(dòng)，又有大學(xué)生主體自覺(jué)的道德認(rèn)知、情感體驗(yàn)、自我教育和自我管理等行動(dòng)，是這些行動(dòng)共同體組成的一種的交往性互動(dòng)的行動(dòng)。

三、教化目標(biāo)的轉(zhuǎn)變

網(wǎng)絡(luò)文化教化目標(biāo)指向大學(xué)生主體與網(wǎng)絡(luò)文化的相互創(chuàng)生，網(wǎng)絡(luò)生活意義的獲得，精神生活轉(zhuǎn)變和完善，以及主體的自由全面發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)教化對(duì)象的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，既要尊重教化對(duì)象的主體性，表明網(wǎng)絡(luò)個(gè)體在教化活動(dòng)中的主體地位和作用，又要強(qiáng)調(diào)在教化活動(dòng)中主客體的交互性，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)主體的主體性生成和文化自覺(jué)。

1.教化指向大學(xué)生主體與網(wǎng)絡(luò)文化的相互創(chuàng)生

人是一種社會(huì)性與文化性的存在，自其出生開(kāi)始，便接受著文化的影響、規(guī)約和熏陶。人創(chuàng)造了文化，文化又塑造著人。人與文化相互影響、相互依存、相互創(chuàng)生，脫離了人的文化只能是一種死寂或潛在的東西，文化教化的實(shí)現(xiàn)必須依托現(xiàn)實(shí)的此在的文化世界。文化最能貼近和揭示人類精神的生命本質(zhì)和本體特質(zhì)，對(duì)人們內(nèi)心深處的情感世界和道德良知也具有喚醒和促進(jìn)作用。文化教化就是以個(gè)體須臾不可離的社會(huì)文化作為質(zhì)料，使個(gè)體的精神在接觸文化的過(guò)程中獲得一種文化熏染、感染和教化，這是一個(gè)伴隨著文化到個(gè)體再到文化、由客觀到主觀再到客觀的無(wú)限反復(fù)的循環(huán)過(guò)程。教化乃是文化對(duì)人內(nèi)在的情感、心靈和道德品質(zhì)的培育和提升，教化的目標(biāo)是一個(gè)“文化的人”，因此，網(wǎng)絡(luò)文化教化目的的實(shí)現(xiàn)也必然建基于人與文化的相創(chuàng)相生。

2.教化指向大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活意義的獲得

現(xiàn)代性最根本的問(wèn)題是人的生活意義問(wèn)題，生活意義和超越精神的缺失是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活中的重要問(wèn)題。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的最大難題不是知識(shí)的構(gòu)建，而是在知識(shí)及其系統(tǒng)背后對(duì)意義世界的創(chuàng)造。大學(xué)生主體的道德情感和精神文化的成長(zhǎng)和提升與否是檢驗(yàn)文化教化效果的試金石，精神文化是以對(duì)大學(xué)生的生活意義為追求向度和價(jià)值目標(biāo)的，通過(guò)對(duì)人文知識(shí)的認(rèn)知、學(xué)習(xí)、解釋和評(píng)價(jià)，注重大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體間的相互表達(dá)與理解交流，以致力于大學(xué)生主體的自我認(rèn)知、覺(jué)知和體悟，既要明其意義，又要得其意味。而那種個(gè)人覺(jué)得網(wǎng)絡(luò)生活沒(méi)有為其提供任何有價(jià)值東西的感受就是一種無(wú)意義感，這使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活意義的獲得由此成為網(wǎng)絡(luò)文化教化的一個(gè)重要的目標(biāo)指向。因此，網(wǎng)絡(luò)文化教化必須直面大學(xué)生主體現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)絡(luò)生活中存在的問(wèn)題，生活意義的設(shè)計(jì)與教育必然要引領(lǐng)他們追求有價(jià)值意義的生活。

3.教化指向大學(xué)生的精神完善

教化意味著大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為主體普遍性道德品質(zhì)的陶鑄，而道德情感和精神完善也正是網(wǎng)絡(luò)文化教化的重要指向?！盎笔侵复髮W(xué)生主體的精神世界發(fā)生了一種深刻的轉(zhuǎn)變，其主旨是在尊重個(gè)人自由的基礎(chǔ)上潛移默化地培育人的精神成長(zhǎng)、發(fā)展和完善。柏拉圖用“洞喻”描繪了人們接受教化與缺乏教化的精神狀況的區(qū)別，他認(rèn)為善、美和真理都孕育于人靈明的天性之內(nèi)，而教育就是從人的心靈深處將理性引出來(lái)，沒(méi)接受過(guò)教化的人是理性受到蒙蔽的人。由此可見(jiàn)，中西方的教化思想雖形式各異，但都注重以潛移默化的教化方式，循序漸進(jìn)地激活、誘導(dǎo)和引發(fā)人內(nèi)在的精神生活的深刻轉(zhuǎn)變，提升人們?cè)谔摂M的網(wǎng)絡(luò)生活和現(xiàn)實(shí)的日常生活中的自覺(jué)反思及其精神的超越。

4.教化指向大學(xué)生的自由全面發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的最大區(qū)別就在于人的自由的喪失，雖然科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)文明，但也使得現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)精神貧乏、創(chuàng)造力衰退的下降時(shí)期，精神被技術(shù)過(guò)程所吞噬。雖然現(xiàn)代性倡導(dǎo)人們追求自由，但現(xiàn)代性的發(fā)展又導(dǎo)致人們陷于科學(xué)技術(shù)支配和操控，導(dǎo)致崇高價(jià)值弱化和喪失，使人的生命價(jià)值歸于虛無(wú)，導(dǎo)致人的自由全面發(fā)展的前提缺失。網(wǎng)絡(luò)文化教化的目的是增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為主體的文化接收、理解和承擔(dān)的能力，即為文化而活動(dòng)的能力，但具備這種能力的前提條件就是，他必須是一個(gè)自由的思考者，這種自由也是因人而異的，在面對(duì)各種社會(huì)環(huán)境時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的不同的理性反思能力和道德自覺(jué)能力。網(wǎng)絡(luò)文化教化強(qiáng)調(diào)大學(xué)生主體的自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我管理和自我發(fā)展，即其必須要具有自我掌控的道德意志力和頑強(qiáng)的精神信念。

四、教化內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

網(wǎng)絡(luò)文化教化以一種循序漸進(jìn)的、自然而然的和潛移默化的方式，采取形式與實(shí)質(zhì)、內(nèi)在與超越一體的理路，將“自上而下”的道德意識(shí)灌輸與“自下而上”式的引領(lǐng)和提升過(guò)程結(jié)合起來(lái)，利用網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢(shì)特征，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化效能，將優(yōu)秀的文化價(jià)值、文化思想和道德觀念轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)生活中一切領(lǐng)域中的行為規(guī)范，促使主體有效地認(rèn)知、接受和內(nèi)化外界的文化信息，使其在與網(wǎng)絡(luò)文化相互創(chuàng)生的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)主體的精神意識(shí)和行為方式進(jìn)行潛移默化的啟發(fā)和引導(dǎo)，促進(jìn)其對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值的掌握、網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范的認(rèn)知、體驗(yàn)、內(nèi)化和踐行，促使個(gè)體的主體性的提升和普遍性的養(yǎng)成，最終指向心靈的啟迪、向善的轉(zhuǎn)變、精神情感的升華和內(nèi)在德性的生成。

1.從政治化到生活化

網(wǎng)絡(luò)文化教化習(xí)慣于將形成于特定語(yǔ)境的教材文本固化為絕對(duì)真理的權(quán)威文本，以強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)依據(jù)實(shí)際的政治需要對(duì)大學(xué)生群體展開(kāi)宣傳和說(shuō)教，教育者往往刻意回避，或主觀地扭曲現(xiàn)實(shí)以迫使實(shí)際狀況服從于固化的權(quán)威理論。然而，“當(dāng)前的高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育過(guò)分追求教育內(nèi)容的理論化和體系化，注重在‘學(xué)理層面’詮釋教育內(nèi)容，對(duì)如何認(rèn)知、提升和促進(jìn)‘應(yīng)然層面’的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育僅從‘理論層面’進(jìn)行分析論證，對(duì)大學(xué)生精神生活和認(rèn)知圖式缺乏溝通、了解和現(xiàn)實(shí)關(guān)照，片面強(qiáng)調(diào)‘應(yīng)是’的單向理論灌輸，缺乏‘實(shí)是’的思想引導(dǎo)，導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為主體只能是被動(dòng)地接受既定的抽象的教育理論，而不能主動(dòng)思考和自發(fā)創(chuàng)造?！盵7]這嚴(yán)重影響和制約著高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)際效果。因此，要警惕和防止政治化的過(guò)度，教化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注重從政治化回到生活化，注重向大學(xué)生主體的生活世界回歸，回歸人真正的價(jià)值場(chǎng)域——生活世界，實(shí)現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)世界”與“生活世界”的交往和融合。

2.從科學(xué)化到人文化

當(dāng)前的高校網(wǎng)絡(luò)道德教育將科學(xué)知識(shí)作為重要的教育內(nèi)容，傾向于從科學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和解讀人類世界的各種文化，導(dǎo)致科學(xué)的符號(hào)化和數(shù)學(xué)化趨向嚴(yán)重，導(dǎo)致科學(xué)主義和實(shí)用主義過(guò)度濫觴。然而，“在實(shí)際教育過(guò)程中，卻存在著片面強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的工具價(jià)值而遮蔽其人本價(jià)值的傾向，在灌輸教育實(shí)踐過(guò)程中呈現(xiàn)為一種‘控制性說(shuō)服’，即教育者把大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為主體看作是控制和被動(dòng)說(shuō)服的對(duì)象客體，刻意回避現(xiàn)實(shí)生活中存在的諸多矛盾和沖突，以及復(fù)雜敏感的社會(huì)和民族問(wèn)題，忽視大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為主體實(shí)際的價(jià)值訴求、主動(dòng)性、自覺(jué)性和創(chuàng)造性?！盵8]而現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)、隱喻和行動(dòng)的人文教育方法論對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化教化至為重要，這種方法論的重要意義就在于教化活動(dòng)不限于傳授一些給定的、具體的科學(xué)知識(shí)和實(shí)際操作技能，而是通過(guò)社會(huì)文化和網(wǎng)絡(luò)文化的啟蒙和轉(zhuǎn)型，對(duì)大學(xué)生主體的道德認(rèn)知能力、網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)和精神思想境界進(jìn)行全方位的文化引領(lǐng)和提升，使大學(xué)生主體能夠自覺(jué)地以“為什么”和“應(yīng)如何”的態(tài)度來(lái)對(duì)待網(wǎng)絡(luò)生活、學(xué)習(xí)和工作，賦予網(wǎng)絡(luò)文化教化活動(dòng)以一種既自在自為又自由自覺(jué)的價(jià)值內(nèi)涵。

3.從知識(shí)化到人性化

當(dāng)前的知識(shí)教育強(qiáng)調(diào)把語(yǔ)言符號(hào)形式的道德教育內(nèi)容當(dāng)作科技性知識(shí)一樣傳授，導(dǎo)致教育內(nèi)容被抽去了人性本質(zhì)內(nèi)涵，流于表面的反映事實(shí)并止于事實(shí)，導(dǎo)致教育內(nèi)容成為一種抽象空洞的行為規(guī)定，偏離“以人為本”教育理念，變成一種以知識(shí)為中心的灌輸性和強(qiáng)制性的教育。尤其是在高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育過(guò)程中，高校教育系統(tǒng)的教育要求與受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)和水平，是教育過(guò)程中一對(duì)重要的矛盾體，兩者既有對(duì)立性，又有統(tǒng)一性，而且“包含在教育內(nèi)部的各種因素，都蓋上了一定社會(huì)的印記，在整個(gè)教育過(guò)程背后隱藏著社會(huì)的必然性。因此，決不能脫離整個(gè)社會(huì)，特別是不能脫離社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其集中表現(xiàn)——政治來(lái)研究教育。只是使身心發(fā)展內(nèi)部矛盾中所蘊(yùn)含而又是為社會(huì)所需要的因素和方面，轉(zhuǎn)化為起支配作用的因素和方面，改變身心發(fā)展矛盾的結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)方式，改變某些屬性，使得客觀規(guī)律在新的被塑造過(guò)的對(duì)象中通過(guò)新的組織結(jié)構(gòu)而被利用?！盵9]因此，網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容應(yīng)從知識(shí)化向人性化轉(zhuǎn)變，本著“以人為本”的教化原則，引領(lǐng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體自主自覺(jué)地進(jìn)行價(jià)值思維和道德評(píng)價(jià)，注重知識(shí)及其系統(tǒng)背后對(duì)價(jià)值意義世界的創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)功能與學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律的和諧統(tǒng)一，為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展建設(shè)培養(yǎng)出合格的大學(xué)生人才。

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1007-9106（2017）06-0157-05

* 本文為江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范與教育對(duì)策研究”（編號(hào)：C-c/2016/01/07）；連云港市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)時(shí)代連云港市公民網(wǎng)絡(luò)政治參與與治理路徑研究”（編號(hào)：17LKT203）；中國(guó)博士后科學(xué)基金第61批資助項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的現(xiàn)代性困境與治理機(jī)制研究”（編號(hào)：2017M611233）。

張?jiān)?983—），男，淮海工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士，博士后，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。