論發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的三個導(dǎo)向

張鵬飛 馬 忠

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

論發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的三個導(dǎo)向

張鵬飛 馬 忠

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)座談會的講話中提出要不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，對此我們要堅持三個根本導(dǎo)向。首先是堅持人民為主體的價值導(dǎo)向，其次要堅持在生動實踐中開掘新理論空間的問題導(dǎo)向，最后要堅持以學(xué)術(shù)思維凸顯民族氣質(zhì)的話語導(dǎo)向。遵循三大導(dǎo)向，有助于我們以時代高度和理論深度統(tǒng)一為視角努力構(gòu)建全方位、全領(lǐng)域、全要素的21世紀(jì)馬克思主義，讓世界知道“哲學(xué)社會科學(xué)的中國”和“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。

21世紀(jì)馬克思主義 人民 實踐 民族

習(xí)近平指出“我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義”[1]。發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義需要正確的導(dǎo)向，筆者認(rèn)為有以下方面：

一、價值導(dǎo)向：始終堅持以人民為主體

（一）堅持人民性是對馬克思主義基本立場的堅守

馬克思主義基本立場即人民大眾的立場，是堅持一切為了人民，一切相信人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益的立場。馬克思認(rèn)為“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[2](P287)，群眾推動歷史滾滾向前，可以通過實踐活動總結(jié)闡釋理論。因此人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是“我們力量的源泉”[3](P368)，借助于他們的智慧和努力才可能保證社會成員享有充分的福利，同時獲得自由而全面的發(fā)展。

之所以人民性是馬克思主義理論的核心，是因為人民至上貫穿馬克思主義的本線，這尤其凸顯在我黨堅持人民性的價值取向上。我黨的根本價值取向是依靠人民、為了人民，為人民發(fā)展、由人民享有。毛澤東就積極號召共產(chǎn)黨員要眼睛向下，拜人民為師。鄧小平也曾歸納要“全心全意為人民服務(wù)，一切以人民的利益作為每一個黨員的最高準(zhǔn)繩”[4](P245)，很顯然，人民群眾是我黨執(zhí)政之基、力量之源，“只要我們永不動搖信仰、永不脫離群眾，我們就能無往而不勝”[5]。

為此，我們首先必須全面認(rèn)真地理解人民的主體性地位，主動親近服務(wù)群眾，吸收來自人民的無窮智慧與經(jīng)驗；其次要堅持從群眾中來、到群眾中去的工作方法解決人民在乎、人民關(guān)心、人民憂慮的重要問題，將人民群眾視為“全部國家生活的基礎(chǔ)”[6](P166)，忠誠于他們的根本利益，以他們的福祉作為黨的最高訴求；最后要“站在民眾之中”[7](P809)，走群眾路線，相信人民、依靠人民，尊重人民的首創(chuàng)精神，“及時準(zhǔn)確了解群眾所思、所盼、所憂、所急，把群眾工作做實、做深、做細(xì)、做透”[5]，與人民群眾同呼吸、共命運。

（二）堅持人民性為黨的理論新進(jìn)展提供活力

我黨堅持馬克思主義的理論指導(dǎo)地位，是因為人民性的主線推動了黨的理論新進(jìn)展。習(xí)近平針對改革發(fā)展進(jìn)入深水期，全面小康進(jìn)入攻堅期的現(xiàn)狀，就執(zhí)政為了誰，執(zhí)政依靠誰，如何執(zhí)好政掌好權(quán)等重大問題發(fā)表了一系列重要講話，其中重點提到以中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”為統(tǒng)領(lǐng)協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局。本質(zhì)上說，“中國夢”是學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)的人民之夢，彰顯了黨和國家以民為本的價值追尋。

縱觀歷史，我黨的每一次理論突破都離不開堅持人民性的主線，新民主主義革命時期，人民遭受“三座大山”的壓迫，民不聊生，毛澤東思想密切結(jié)合了馬克思主義基本原理與中國革命實際，在指導(dǎo)和推動偉大的革命實踐中成功地發(fā)展了馬克思主義。新中國成立后，我黨圍繞鞏固政權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把馬克思主義基本原理同中國社會主義建設(shè)的實際相結(jié)合，在指導(dǎo)社會主義建設(shè)的偉大實踐中進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義。在改革開放時期，基于對社會主義本質(zhì)的探討和進(jìn)一步提高人民的基本生活的要求，鄧小平理論圍繞建設(shè)中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國特色社會主義事業(yè)實際相結(jié)合，在指導(dǎo)和推動中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中又一次發(fā)展了馬克思主義。新世紀(jì)之后，人民生活質(zhì)量進(jìn)一步改善的呼聲響亮。“三個代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”針對現(xiàn)實問題做到理論先行，凸顯了以人民性為主線推動黨的理論新進(jìn)展的現(xiàn)實要求。

人民正是推動理論發(fā)展的力量之源，這進(jìn)一步要求我們必須基于人民的立場觀察思索問題，根據(jù)人民的實踐選擇研究主題，把人民性落實在黨的理論發(fā)展中，堅守人民本色，以人民所思、所盼和所愿為主線推動黨的理論新進(jìn)展。

（三）堅持人民性是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的靈魂

思想是學(xué)術(shù)的靈魂，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)失去了思想，就失去了靈魂，這一思想體現(xiàn)在人民性上。我黨堅持全心全意為人民服務(wù)為宗旨，人民民主專政是我國國家性質(zhì)，這決定了黨和國家一切工作必須著眼于廣大人民的根本利益，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)作為我國當(dāng)下理論新進(jìn)展的重要表現(xiàn)，“脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力”[1]。

之所以人民性是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的靈魂，是因為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)構(gòu)建和發(fā)展的力量來源于人民。人民是理論生成的源頭，離開人民的理論就會變成無根浮萍，人民的需要、人民的盼求和人民的希望打造并磨合出理論之基?？v觀歷史，只有為了人民、服務(wù)人民、依靠人民的理論才具有生命力。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須必須不忘初心，追源溯本，創(chuàng)造人民滿意、人民接受和人民宣傳的理論，真正實現(xiàn)學(xué)中干、干中學(xué)、以學(xué)促用、學(xué)行合一。

為此必須把握兩點：一是堅持理論為民、應(yīng)用惠民、教育優(yōu)民的基本原則，著重把握人民作為主旋律、主色調(diào)的地位與作用，積極調(diào)動人民群眾參與理論生產(chǎn)的熱情，解決中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展難題；二是繼承發(fā)揚“為生民立命”的志向和“兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng)文化情懷。“修身齊家治國平天下”不僅是傳統(tǒng)士族的人生觀，也是當(dāng)下我們知識分子的人生觀。“究萬物之理”或是“通古今之變”都以“為民請命”作為落腳點。這是對我們優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的總結(jié)，也是改革發(fā)展的現(xiàn)實要求。因此我們要注重承繼這一傳統(tǒng)，將人民性貫穿到中華民族整個理論脈絡(luò)，加強中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的理論生命力和實踐號召力。

二、問題導(dǎo)向：在生動實踐中開掘新的理論空間

（一）實踐性是理論創(chuàng)新主體的根本特征

“馬克思主義理論創(chuàng)新主體是指與馬克思主義理論創(chuàng)新有關(guān)的創(chuàng)立者、研究者、宣傳者的總和。”[9]根本上，理論創(chuàng)新主體的重點是理論創(chuàng)新的意識、能力，因而怎樣培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的馬克思主義者是馬克思主義理論創(chuàng)新主體研究的重大課題。

之所以實踐性體現(xiàn)理論創(chuàng)新主體的根本特征，是因為馬克思主義理論主體的實踐素養(yǎng)直接決定著馬克思主義理論創(chuàng)新的狀況，這可以從三個方面進(jìn)行分析。首先是主體創(chuàng)新意識，創(chuàng)新意識的本質(zhì)是關(guān)于創(chuàng)新的自我生成演化的意識，以現(xiàn)實實踐為指導(dǎo)；其次是主體的創(chuàng)新素養(yǎng)培育，創(chuàng)新素養(yǎng)是理論創(chuàng)新的主觀條件，搞清實踐與素養(yǎng)的辯證關(guān)系是培育創(chuàng)新素養(yǎng)的認(rèn)知前提。最后是馬克思主義理論家培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，堅持問題導(dǎo)向，刺激理論者的求知欲，細(xì)化理論創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)。總之，馬克思主義理論創(chuàng)新主體離不開實踐性為導(dǎo)向，實踐性奠定了馬克思主義理論實踐主體的根本特征。

為此，推動理論創(chuàng)新必須堅持：第一要堅持實踐的科學(xué)導(dǎo)向。沒有脫離實踐而獨立存在的理論，“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐”[10](P284)，因此馬克思主義理論創(chuàng)新主體必須直面現(xiàn)實，用馬克思主義中國化的最新理論成果構(gòu)筑強大的精神支柱，自覺用中國特色社會主義理論體系來武裝頭腦、指導(dǎo)實踐和應(yīng)對挑戰(zhàn)，讓理論“踏穩(wěn)走實”；第二是堅持創(chuàng)新為發(fā)展自覺。創(chuàng)新是“馬克思主義理論創(chuàng)新的主體屬性”[11]，也是唯物史觀的內(nèi)在要求，因此馬克思主義理論創(chuàng)新者必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)為原則遵循，不斷提高運用馬克思主義這一看家本領(lǐng)，密切聯(lián)系改革發(fā)展中的新常態(tài)，保證馬克思主義理論家的創(chuàng)新意識生長的良好環(huán)境，助力黨的理論創(chuàng)新發(fā)展。

（二）實踐性為理論發(fā)展提供根本動力

理論源于實踐，實踐推動理論發(fā)展，理論與實踐的辯證關(guān)系需要從社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理去認(rèn)識把握。馬克思主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，人的思想意識由社會客觀狀況決定，實踐以改造客觀世界為目的，具有現(xiàn)實性，決定理論的高度與深度。因此，實踐改造客觀世界即是制造“符合現(xiàn)實生活的觀察方法”[2](P525)。中國特色社會主義建設(shè)本著“摸著石頭過河”的原則，堅持把馬列主義基本原理同中國的實際國情和時代特征相結(jié)合，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，以實踐創(chuàng)新協(xié)調(diào)理論創(chuàng)新，以理論創(chuàng)新整合實踐創(chuàng)新，“中國模式”、“中國道路”正是堅持這一原則的理論創(chuàng)新結(jié)晶。

具體說來必須做到：第一，理論聯(lián)系實際。理論根于現(xiàn)實也解釋現(xiàn)實，說到底“是立場、觀點和方法的統(tǒng)一”[7](P797)，這就需要堅持理論和實踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，遵循馬克思主義的普遍真理同現(xiàn)代化建設(shè)的實際情況相結(jié)合的辯證軌跡，鎖定中國發(fā)展的基本方向，不斷促成馬克思主義中國化新發(fā)展。第二，實事求是?！皩嵤虑笫恰笔敲珴蓶|思想的精髓，“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵7](P801)辦事的根本在于一切從實際出發(fā)，實事求是，不斷追問新問題，建設(shè)適應(yīng)新時代、新世界的理論，將“務(wù)得事實，每求真是也”內(nèi)化于心、外化于行。

（三）實踐性要求當(dāng)前理論研究“以我們正在做的事情為中心”

“以我們正在做的事情為中心”是習(xí)近平提出來要求當(dāng)前理論研究要集中力量服務(wù)于建設(shè)改革中實際問題的方法論，可從三方面去理解。首先，“以我們正在做的事情為中心”的實質(zhì)是堅持問題導(dǎo)向。問題是時代的口號，代表著國家發(fā)展的最緊迫要求。習(xí)近平指出“每個時代總有屬于它自己的問題，只要科學(xué)地認(rèn)識、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會不斷推向前進(jìn)”[12]。樹立問題意識、堅持問題導(dǎo)向，是推動理論與時俱進(jìn)、實時更新的基本做法，也是新的歷史條件下推動我國偉大社會主義事業(yè)進(jìn)步的必然選擇。

其次，堅持“以我們正在做的事情為中心”是對我黨優(yōu)良傳統(tǒng)的生動表達(dá)?！耙晕覀冋谧龅氖虑闉橹行摹弊裱碚搫?chuàng)新發(fā)展的一般規(guī)律，凸顯了馬克思主義活的靈魂，彰顯了毛澤東思想的精髓。馬克思主義是“發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條”[13](P562)。從革命時代起，我黨圍繞民族獨立和人民解放以推翻三座大山為任務(wù)，到現(xiàn)今以實現(xiàn)“兩個一百年奮斗目標(biāo)”為任務(wù)，體現(xiàn)了不同時期主要矛盾，也是對我們需要做、正在做的事情的回應(yīng)，這一優(yōu)良政治傳統(tǒng)在當(dāng)下也大放光彩。

最后，“以我們正在做的事情為中心”詮釋發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的理論要求。為此必須第一始終堅持“實事求是”的發(fā)展主線，準(zhǔn)確把握當(dāng)下現(xiàn)實，不斷推動理論的現(xiàn)實指導(dǎo)化。第二始終堅持“與時俱進(jìn)”的研究主脈，正確理解時代需要，不斷助力理論的科學(xué)體系化。第三始終堅持“摸著石頭過河”的處理技巧，精確認(rèn)知發(fā)展大局，不斷促進(jìn)理論的實踐引領(lǐng)化。以我們正在做的事情為中心，就要永葆堅固的改革信念、篤定的開放意志和清晰的發(fā)展方向，運用聯(lián)系、矛盾的觀點準(zhǔn)確把握新常態(tài)，積極主動適應(yīng)新常態(tài)，從中“挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論”[1]。

三、話語導(dǎo)向：以學(xué)術(shù)思維凸顯民族氣質(zhì)

（一）民族特色的重點是構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語權(quán)

學(xué)術(shù)話語權(quán)是話語權(quán)建設(shè)的首要方面，引領(lǐng)文化、科技等其他話語權(quán)發(fā)展。首先，中國學(xué)術(shù)話語權(quán)決定了建構(gòu)民族特色的馬克思主義理論體系的高度與水平。話語權(quán)主要包括理論、思想、價值、理念、議題、政策、主張，一個國家是否掌握話語權(quán)反映這個國家綜合國力的強弱。因此構(gòu)建對外話語體系，努力傳播當(dāng)代中國價值觀念，要注重概念提煉和意義闡釋，拓展對外傳播的平臺和載體，把中國價值貫穿于國際交流傳播的方方面面，努力講好中國故事、傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。

其次，學(xué)術(shù)話語權(quán)是國際話語體系建設(shè)的重要支柱。國際話語權(quán)即“形于中，發(fā)于外”的權(quán)力，它具有雙維性，即如何使自我推介能讓在理論上和情感上人接受，這兩個維度也分別對應(yīng)學(xué)術(shù)話語和理論創(chuàng)新，意味著“理論說服力”和“理論說明力”的統(tǒng)一，因此學(xué)術(shù)話語權(quán)在整個話語體系中占主要地位，決定國際話語體系建設(shè)的發(fā)展?jié)摿Α楸苊忾_除“球籍”，怎樣讓中國學(xué)術(shù)“發(fā)聲”成了占領(lǐng)意識形態(tài)高地的關(guān)鍵所在，正如習(xí)近平總書記強調(diào)要“通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣”[14](P101)。

最后，學(xué)術(shù)話語權(quán)是文化軟實力建設(shè)的重要方面。文化軟實力指“文化的內(nèi)部凝聚力和外部吸引力的統(tǒng)一”[15]，其核心是話語權(quán)，并且這種話語權(quán)首先是學(xué)術(shù)性的。因為冷戰(zhàn)后，由西方主導(dǎo)的國際話語都以學(xué)術(shù)作為支撐，比如福山的“歷史終結(jié)論”、亨廷頓的“文明沖突論”等。理論問題要用理論回應(yīng)，這要求我們必須用論證夯實、邏輯縝密、結(jié)論明確的方式創(chuàng)造可以引起學(xué)術(shù)共鳴的作品，從根源上揭露這些西方霸權(quán)理論的不足，這使得國際話語權(quán)很大程度上表現(xiàn)為學(xué)術(shù)話語權(quán)的爭奪。由于這是一項長期且艱巨的系統(tǒng)工程，需要我們堅持學(xué)術(shù)話語權(quán)的優(yōu)先性，堅守發(fā)展民族特色的馬克思主義這條紅線，站在提高國家軟實力、維護(hù)國家安全的戰(zhàn)略高度培養(yǎng)掌握學(xué)術(shù)話語的知識精英，進(jìn)行高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究，使學(xué)術(shù)話語權(quán)建設(shè)以構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)為根本參照系。

（二）民族風(fēng)格基于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的有機融合

構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語權(quán)，關(guān)鍵在于繼承中華文化。習(xí)近平指出“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)……要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信”[1]。中華上下五千年，積淀了特色的知識智慧，形成了特色的文化傳統(tǒng)，塑造了特色的思想體系。這種優(yōu)良的歷史文化根基是我們的財富也是優(yōu)勢，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義就要“加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來”[1]。具體要做到：

第一，推動傳統(tǒng)文化的時代化轉(zhuǎn)換。中國傳統(tǒng)文化是承接中華民族基本價值訴求與目標(biāo)追尋的宏觀整體，表現(xiàn)顯著的民族特色、風(fēng)格與氣質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化作為我國“社會主義文化之源”[16](P16)，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)”[17](P534)。但這并非直接挪用傳統(tǒng)文化指導(dǎo)我國現(xiàn)實建設(shè)，因為傳統(tǒng)文化是良莠并存的?！坝髦h(yuǎn)者，必浚其泉源”，“流”是“源”長久的保障，水不流，源就會發(fā)臭、壞死，對此必須遵循傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)的規(guī)律，去粗取精，以傳統(tǒng)為先聲、以歷史為支點，以未來為導(dǎo)向，推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化“以馬克思主義為指導(dǎo)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[16](P17)。

第二，服從馬克思主義本土化要求。馬克思主義理論“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”[18](P332)，是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，是我們立黨立國的根本保障，也是我們認(rèn)識和改造世界的行動向?qū)?。但是馬克思主義歸根究底是一套方法論，不能直接解釋和解決中國當(dāng)下的實際問題，因此對馬克思主義進(jìn)行“本土化改造”是馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在要求。為此，內(nèi)容上必須不斷推動中國特色社會主義理論創(chuàng)新，用中國化馬克思主義的最新成果解決各種實際問題；形式上要恰當(dāng)合理地運用民族語言解讀傳播馬克思主義，使之具有中國風(fēng)格、中國氣派、中國氣質(zhì)。顯然，馬克思主義本土化的過程是將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)、貫通融合的過程，它彌補了馬克思主義“拿來主義”的誤差，糾正了馬克思主義外來化的研究思路與傾向，創(chuàng)造了講“中國話”的馬克思主義。

總之，我們要擎起馬克思主義本土化與中華傳統(tǒng)文化時代化的旗幟發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義。馬克思主義與我國傳統(tǒng)文化代表著回應(yīng)歷史潮流的最高形態(tài)，其相遇代表著世界優(yōu)秀思想文化的碰撞交流。我們要重視其貫通對話，以海納百川、有容乃大的精神抱負(fù)與胸懷，在繼承發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和宣傳發(fā)展馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)上，武裝自己的頭腦，固思想之元，補思想之氣，探尋自己的發(fā)展規(guī)律，解決自己的發(fā)展難題，不僅做“黃昏起飛的貓頭鷹”，還要做“高盧報曉的雄雞”。

（三）民族氣派要求在世界視野提高馬克思主義的中國話語和聲音

發(fā)展具有民族氣派的馬克思主義，落腳點在于提高自身在世界舞臺上的聲音。習(xí)近平指出“我們既要立足本國實際，又要開門搞研究”[1]，不能自說自話。中國化馬克思主義的對外話語體系是“古往今來各種知識、觀念、理論、方法等通融生成的結(jié)果”[1]，是立足于我國國情和建設(shè)實踐，從中提煉概括總結(jié)的鮮活話語，形成的歸納闡述中國道路、中國精神的對外表達(dá)方式，它不僅是一套規(guī)范性的學(xué)術(shù)體系，也是一套指導(dǎo)性的實踐體系。作為中國話語體系的關(guān)鍵之點，它在某種意義上承擔(dān)著馬克思主義思想體系化、常態(tài)化和實戰(zhàn)化的責(zé)任。此外，構(gòu)建中國化馬克思主義的對外話語體系也是我國積極參與國際事務(wù)的迫切要求。對外話語體系是一個國家在國際舞臺上確立話語權(quán)的前提與基礎(chǔ)，構(gòu)建中國化馬克思主義的對外話語體系是實現(xiàn)與世界話語溝通對接，創(chuàng)造出讓外國受眾也能愿意聽、聽得懂中國話語和中國聲音的關(guān)鍵所在。

構(gòu)建中國化馬克思主義的對外話語體系需要重點關(guān)注以下兩方面。一方面是倡導(dǎo)國際新秩序以及構(gòu)建全新大國關(guān)系。這是因為倡導(dǎo)國際新秩序、構(gòu)建全新大國關(guān)系遵循人類社會發(fā)展規(guī)律，符合國際社會共同利益的新型國家理念。為此，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記著眼世界和平發(fā)展大局，打造中外良性互動氛圍，確立自由自主、和平共處、互惠共贏的國際交往原則，不斷協(xié)調(diào)疏導(dǎo)國際利益沖突矛盾，提供多層次、多領(lǐng)域、多渠道的國家合作機制，為國際矛盾“活血化瘀”、為國際沖突“上藥療傷”，提出以“人類命運共同體”這一先進(jìn)理念引領(lǐng)世界新秩序，實現(xiàn)“由基于戰(zhàn)爭沖突的‘權(quán)力政治’向基于制度機制的‘規(guī)則政治’的轉(zhuǎn)變”[19]。從現(xiàn)實來講，“一帶一路”戰(zhàn)略的實施和亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的成立等，在世界視野提高中國話語力量，展示中國理論的魅力，也進(jìn)一步凸顯了我國用擔(dān)當(dāng)承載責(zé)任，用行動詮釋使命的大國風(fēng)采。

另一方面是塑造正面積極的國家形象。在全球化大背景下，“國家形象”是國家間聯(lián)系、影響和作用的基本“肖像”，對國際關(guān)系發(fā)展具有重要作用。近些年來，“中國制造”、“中國風(fēng)”、“中國元素”等詞語頻繁出現(xiàn)在全球傳播中，華為、中興等跨國公司的上市、坦贊鐵路的順利通車、利比亞撤離華僑等事件強化了我國“誠信務(wù)實、友好互惠、自主負(fù)責(zé)”的良好形象。但也要清楚看到，國外不少勢力不遺余力地抹黑丑化和排斥敵視我國，試圖將我們生生拽入歷史虛無主義的漩渦中。因此我們必須圍繞“中國話語”構(gòu)建對外話語體系，堅守正面的國家形象，對敵對勢力的污化、丑化和邪惡化的言語行為“零容忍”，對“中國威脅論”、“中國傲慢論”做必要斗爭，向外界傳播真實的可親可愛可敬可信的中國。

綜上，堅持以人民性為價值導(dǎo)向、實踐性為問題導(dǎo)向和民族性的話語導(dǎo)向構(gòu)成了發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的根本遵循。遵循這三個導(dǎo)向，有助于我們不斷豐富馬克思主義中國化的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色，進(jìn)一步堅定“四個自信”，構(gòu)建出全方位、全領(lǐng)域、全要素的21世紀(jì)馬克思主義，讓世界知道“哲學(xué)社會科學(xué)的中國”和“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。

［1］習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話［N］.人民日報，2016-05-19.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［4］鄧小平文選（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［5］習(xí)近平.全面貫徹落實黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作［J］.求是，2013（1）.

［6］列寧全集（第37卷）［M］.北京：人民出版社，1986

［7］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］習(xí)近平.全面貫徹落實黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作［J］.求是，2013（1）.

［9］王來金.當(dāng)代中國馬克思主義理論創(chuàng)新主體及其相互關(guān)系［J］.重慶社會科學(xué)，2009（8）.

［10］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［11］梁樹發(fā).關(guān)于馬克思主義理論創(chuàng)新主體的若干思考［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2005（6）.

［12］習(xí)近平.之江新語［M］.杭州：浙江人民出版社，2007：235.

［13］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第10卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［14］中共中央宣傳部編.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2014.

［15］駱郁廷.文化軟實力:基于中國實踐的話語創(chuàng)新［J］.中國社會科學(xué)，2013（1）.

［16］陳先達(dá).馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化［M］.北京：人民出版社，2015.

［17］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［18］列寧全集（第39卷）［M］.北京：人民出版社，1986.

［19］構(gòu)建新型大國關(guān)系［N］.人民日報，2013-06-04.

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1007-9106（2017）06-0096-06

張鵬飛（1992—），男，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向為馬克思主義理論和思想政治教育；馬忠（1974—），男，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，主要研究方向為思想政治教育理論與實踐。