古代哲學(xué)思想對現(xiàn)代生活的啟發(fā)

摘要：縱觀現(xiàn)代社會，隨著科技的進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的競爭日趨激烈，人與自然的關(guān)系也變得異常緊張。伴隨而來的問題更加復(fù)雜化：人類的心理日趨浮躁而喪失歸屬感，生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，人與自然、社會，包括人與人之間已不再和諧相生，功利之心以及快節(jié)奏的生活已經(jīng)異化了人們的神經(jīng)，漸漸使人們喪失掉原始的本真等等。針對現(xiàn)代社會的這些弊病，道家思想傳承而來的哲理，已經(jīng)越來越能顯現(xiàn)出對現(xiàn)代生活的哲學(xué)關(guān)懷，值得現(xiàn)代人思考。

關(guān)鍵詞：道家思想，現(xiàn)代生活，啟發(fā)，誘導(dǎo)

【中圖分類號】B223

中國古代哲學(xué)流派代表之一的道家思想，因其博大精深的思辨內(nèi)涵和清靜無為的處世之道，反對獨(dú)斷專權(quán)以及富有玄學(xué)意味的獨(dú)特魅力，經(jīng)過幾千年的傳承、積淀已經(jīng)深入到中國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域，深刻地影響了中國的傳統(tǒng)文化。

當(dāng)今社會是一個急劇變革的社會，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類改造自然的不斷進(jìn)步，使得人與自然的關(guān)系日趨緊張；伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，國與國之間、人與人之間的競爭日趨激烈?，F(xiàn)代社會已經(jīng)慢慢地變?yōu)橛煽茖W(xué)技術(shù)和商品支配的社會，不再是由自然和人類和諧相生的社會，這種改變造成了人與自然環(huán)境的高度緊張，造成了人與人的高度競爭，從而使得生態(tài)環(huán)境惡化，人們的生活節(jié)奏漸漸加快，人們的緊張情緒日益增加，喪失了恬淡的心境，喪失了原始的本真，進(jìn)而找不到心靈的歸屬感，無論在生活上，職場上，甚至在教育方面，功利性都漸漸植入人們的思想意識中。有些人為了追求功利性目的，只顧眼前利益，不惜用損人的手段，一副東風(fēng)勢必壓倒西風(fēng)的陣勢，讓人們沒有喘息的余地。針對這種情況，倡導(dǎo)“無為”“知足”“和諧”“虛靜”的老莊思想，漸漸地在被人們重視，以無為對妄為，以知足對貪欲，以和諧對爭斗，以虛靜對緊張，只有這樣，社會才能漸漸恢復(fù)本真的平衡與和諧。

一、 道家思想對現(xiàn)代社會生態(tài)環(huán)境改善的啟發(fā)誘導(dǎo)

隨著生態(tài)環(huán)境惡化加劇、自然災(zāi)害頻發(fā)，在全球性的自然災(zāi)害和生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)面前，黨的十八大報(bào)告首次單篇論述生態(tài)文明：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會建設(shè)的各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，報(bào)告首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，擺在總體布局的高度來論述。不難發(fā)現(xiàn)這些恰恰與道家“天人合一”、“道法自然”的思想相吻合。

（一）天人合一

老子言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！币虼?，像現(xiàn)代社會人們普遍存在的“人類主宰自然”的觀點(diǎn)有失偏頗。莊子也說“天地與我并生，而萬物與我為一”，認(rèn)為天地萬物的生成、發(fā)展、消亡、有其自然規(guī)律，天地、人和萬物是協(xié)調(diào)統(tǒng)一存在的。其中，道家的“天人合一”思想就是講述自然與人的和諧問題，這種天人合一的思想不僅包括自然之間，還包括人與自然之間以及人與社會之間的和諧共生。

以這種天人合一的和諧理念為基點(diǎn)，針對當(dāng)今中國與世界和平時代的呼喚，當(dāng)代中國創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展觀的觀點(diǎn)，以謀求人與自然與社會的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以人為本的理念。

（二）道法自然

與“天人合一”相對應(yīng)的道家思想是“道法自然”，正如老子所宣揚(yáng)的，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。莊子也認(rèn)為，“道”是萬物的本源，在“道”的面前，萬物是平等的。因此在道家看來，天、地、人三者本為一體，應(yīng)相互融合、滲透，和諧共處。

但是伴隨著近代工業(yè)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類的頭腦日益膨脹，一味的認(rèn)為自己是自然的主人，進(jìn)而想方設(shè)法千方百計(jì)地向大自然索取，用盡各種措施和方法去“戰(zhàn)勝”和“征服”大自然。如對不可再生能源和資源的掠奪性開采，任意使用化肥農(nóng)藥污染土地資源，無節(jié)制地排放二氧化碳導(dǎo)致臭氧層破壞引發(fā)全球變暖，進(jìn)而導(dǎo)致了近年來自然災(zāi)害越來越頻繁，極地冰融化過快，空氣和水資源污染，從而使諸多生態(tài)環(huán)境問題威脅著人類和地球生物的生存。 “道法自然”的思想強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)和諧共存，它啟迪人類要友愛的對待自然，要依循規(guī)律，順應(yīng)萬物的生長，在不違背自然規(guī)律的前提下合理利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明成果，在遵循自然秩序的前提下改造大自然利用大自然，在達(dá)到自然為人所用的目的的同時也善待自然。

（三）清靜無為、知足知止

另外，道家的“清靜無為”“知足知止”的思想彰還顯出一種生態(tài)資源的樸素消費(fèi)觀，啟示人類在開發(fā)和利用自然資源時應(yīng)以順應(yīng)自然法則為前提，適度地向大自然索取所需的資源。針對重要的環(huán)境問題，道家的“清靜無為”思想告誡人類，不盈便是禁止過分的行為，真正做到不盈，就不能超過自然事物自身發(fā)展的限度，對那些可能破壞生態(tài)平衡，對生物資源的開采超過限度的行為加以限制和制止?！爸箍梢圆淮保ā独献印返?2章），意在告誡人類，唯有懂得適可而止，才能防止因妄為帶來的危險甚至是災(zāi)難。這就啟迪人類確立與自然和諧相生的環(huán)境理念，并在這種理念的指導(dǎo)下有節(jié)制地取舍自然之物，有效的利用自然而不受到自然的懲罰。當(dāng)代社會所遵循的可持續(xù)發(fā)展觀便是以這種理念為指導(dǎo)的，對于保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時，這種無為和知足的理念對于建立環(huán)境友好型社會也起到了不可磨滅的作用。

二、道家思想對現(xiàn)代人心理調(diào)適的啟發(fā)誘導(dǎo)

（一）道家思想對社會中人的啟發(fā)誘導(dǎo)

縱觀各種社會現(xiàn)象，伴隨市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會競爭越來越激烈，人們的緊張情緒不斷增加，一味尋求功利性、目的性行為已經(jīng)滲入到人類的日常生活，刺激著人們的神經(jīng)。許多人為了彰顯自己的地位和獲得別人以及社會的稱贊，刻意追求標(biāo)志著高地位、高享受、高認(rèn)同的外在條件，滿足著自己無休止的物質(zhì)欲望，致使許多人在追逐的道路中迷失了方向，最終喪失了心理的平衡點(diǎn)，找不到心靈的歸屬感。再加上現(xiàn)代社會快節(jié)奏生活的驅(qū)使，人們面臨著一種很大的不安定性和安全的缺失性，進(jìn)而產(chǎn)生出像焦慮、不安、抑郁、患得患失等種種復(fù)雜的情緒。而這種種情緒的產(chǎn)生究其根本原因，是一種生存意義的迷失和人生根基的不確定性以及自身安全需要受到了嚴(yán)重威脅。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論我們得知，安全需要是僅次于生理需要的人類生存所必須的一種需要，人類如果喪失了安全的歸屬感便會陷入普遍的焦躁和不安的環(huán)境中。而這種焦慮和不安的情緒一方面是由于人類內(nèi)心無休止的貪欲在作怪，另一方面是由于人類在這種快節(jié)奏的生活下找不到人生的根基，找不到生存的價值。老子認(rèn)為，人只有做到儉嗇寡欲，才能做到身心安頓，才能不再過度地求功求名，不再重物而輕身。莊子對此也深有感觸，他把這種人為物役的行為看作是“天下盡殉也”（《莊子·駢拇》）。所以，道家強(qiáng)烈主張破除欲望，淡泊名利，少私寡欲，知足知止，減少過多的私心和對名譽(yù)的過度追求，從而使人類漸漸做到真正的淡泊、無欲無求，不再為現(xiàn)代社會的快節(jié)奏而擔(dān)憂不安。

（二）道家思想對當(dāng)代大學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)

真正領(lǐng)悟了道家的思想精髓，有利于當(dāng)代大學(xué)生排解內(nèi)心的焦慮感和保持身心健康。近年來，大學(xué)生面臨的就業(yè)壓力越來越大，再加上金融危機(jī)的沖擊，就業(yè)市場的不景氣，社會競爭不斷加大，大學(xué)生首先面臨的是找工作的難題。另外，大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力也越來越大，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會競爭加劇，大學(xué)生為了適應(yīng)社會需求，不得不為了考取各種證書而不懈努力，殊不知人的精力有限，這樣只不過使他們漸漸疲于應(yīng)付考試而學(xué)不到真才實(shí)學(xué)。再者，許多大學(xué)生因情感困難和危機(jī)而造成了心理疾病，甚至為此而走極端，選擇結(jié)束生命，釀成悲劇。也有一些大學(xué)生在交際方面不擅長而造成心理壓力。有些學(xué)生因?yàn)樽员靶睦矶桓遗c外界交際，要么封閉自我要么敏感心理和逆反心理很強(qiáng)，還有一些學(xué)生為了交際不惜犧牲原則隨波逐流。這些壓力時刻困擾大學(xué)生，如果得不到有效的排解，使得這種緊張情緒長期積聚，很有可能導(dǎo)致心理疾病的產(chǎn)生，甚至走向極端。

在西方國家，人們認(rèn)識到了心理方面的巨大壓力往往擇選求助心理醫(yī)生，而在中國，人們對心理方面的疾病還很敏感，大部分人會對心理醫(yī)生這樣的字眼頗有抵觸，還有一部分人甚至意識不到自己內(nèi)心漸漸積攢的壓抑情緒，最終可能導(dǎo)致心理的疾病和釀成悲劇。對此，我們可以尋求中國的傳統(tǒng)思想，用中國的傳統(tǒng)文化來感化這些漸漸失寵的天之驕子們。既然在中國大部分人還無法接受心理治療這一舉措，尤其是大學(xué)生，更無法接受自己有心理疾病的事實(shí)。那么，我們可以尋找其他的途徑幫助人們排解內(nèi)心的憂郁情緒，解決心理方面的壓力和問題，道家很多思想便可幫助解決這一現(xiàn)狀。老子言：人應(yīng)過“見素抱樸”，“少私寡欲”，不為物累的生活。莊子說：人應(yīng)“浮游乎萬物之祖，物物而不物于物”。老子和莊子共同揭示了兩種不同的生活狀態(tài)，一種是為物所役，為滿足物質(zhì)和享樂的欲望而不斷地追逐，另一種是不為物累，追求恬淡的生活，不過度地追求物質(zhì)和享樂?，F(xiàn)代的大學(xué)生很多人選擇了第一種，在追逐享樂和物質(zhì)的道路上不停地奔波，甚至喪失了本真的追求?；蛉斡晌镉麩o休止地膨脹，也許會釀成悲劇。因此，道家主張對于稀罕的好的事物，不要艷羨，對于別人的奢華的生活，不要羨慕更不要妒忌，在自己的位置上快樂地努力和追求，堅(jiān)守自己的夢想，恬淡地對待人生，積極地對待生活，才能保持身心的和諧，回歸于自己的本真。

“無為”“知足”“和諧”“虛靜”，老莊的很多思想應(yīng)該讓當(dāng)代人重視，以無為對妄為，以知足對貪欲，以和諧對爭斗，以虛靜對緊張，只有這樣，社會才能漸漸恢復(fù)本真的平衡與和諧。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：劉佰昌（1989-），男，山東省棗莊市滕州市人，教育學(xué)碩士，重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院教師，研究方向：思想政治教育。