文盲？美盲？

寒云

吳冠中說(shuō)：“今天中國(guó)的文盲不多了，但美盲很多?！?/p>

現(xiàn)在很多人窮，窮的不是物質(zhì)，也不是文化，而是審美。

沒(méi)有恰當(dāng)?shù)膶徝?，生活剝露出最?wù)實(shí)最粗俗的一面，越來(lái)越追求實(shí)用化的背后，生活越來(lái)越無(wú)趣、越來(lái)越枯萎。

木心說(shuō)：“沒(méi)有審美力是絕癥，知識(shí)也解救不了?！?/p>

文盲不可怕，美盲才可怕。

美育

從小，我們就有“德智體美勞全面發(fā)展”的口號(hào)，可是，一直到今天，大部分學(xué)校的教育還是應(yīng)試教育，還是“唯知識(shí)至上”，那么多的眼鏡少年，那么多的小胖子，當(dāng)我們的精力全集中在“智”上時(shí)，其他四項(xiàng)全成了弱項(xiàng)，祖國(guó)的花朵們?nèi)蓟伟l(fā)展。誠(chéng)然，我們?nèi)A人的智商出眾，可是，作為一個(gè)人，一個(gè)完整的人，我們有些地方確實(shí)缺失太多。譬如美育，美的教育。

何謂美育？美育，又稱(chēng)美感教育。即通過(guò)培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。

說(shuō)白了，美育培養(yǎng)的是人的審美，知道何為美。當(dāng)然，每個(gè)人對(duì)美的理解不同，但是，有些東西是人類(lèi)共同追求的，比如人性中的真善美。人有基本的審美能力，譬如一朵花是美的，飄揚(yáng)的塑料袋是丑的；清澈的小河是美的，五顏六色的廢水河是丑的；吉卜賽女郎是美的，卡西莫多是丑的。但如果上升到一個(gè)復(fù)雜的維度，審美就需要一些能力了，譬如音樂(lè)繪畫(huà)電影等藝術(shù)領(lǐng)域。當(dāng)然，在當(dāng)今這樣一個(gè)功利主義、實(shí)用主義至上的年代，萬(wàn)物都以適用為考量，連花和小河，人們也看不到美了。美不美不重要，有用最重要?？墒?，我們要明白，美的東西，不一定是有用的，它只是在那里美，我們要做的，只是靜靜欣賞，不要打擾。

美育的歷史

1793年，德國(guó)古典文學(xué)和古典美學(xué)最重要的代表人物席勒以書(shū)信體寫(xiě)成的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》（又譯《美育書(shū)簡(jiǎn)》）一書(shū)，第一次在美學(xué)史上提出了比較系統(tǒng)和全面的美育理論，從理論上深刻闡述了美育的必要性和美育的意義，被后人稱(chēng)之為“第一部美育的宣言書(shū)”，并以此作為審美教育形成獨(dú)立理論體系的標(biāo)志。

而在我國(guó)，則是由蔡元培先生首倡美育。蔡元培曾鄭重提出：以美育代宗教。其中，《以美育代宗教說(shuō)》一文，最具代表性。

雖然蔡元培并未就此寫(xiě)成專(zhuān)著，但“以美育代宗教”的思想貫穿于蔡元培先生一生。蔡元培將宗教與美育進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為宗教具有明顯的局限性：“一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的?！币虼?，蔡元培提倡“以美育代宗教”，“鑒激刺感情之弊，而專(zhuān)尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫若舍宗教而易以純粹之美育?！痹诓淘嗫磥?lái)，以美育代宗教，使國(guó)人的感情勿受污染和刺激，使其受藝術(shù)熏陶而純正，滿足了人性發(fā)展的內(nèi)在需求。

蔡元培先生曾說(shuō)：一個(gè)沒(méi)有審美的民族，是不知善惡的。道德的提高需要依靠美術(shù)的教育，“美無(wú)私利，有普遍性，將人我之見(jiàn)漸漸熄滅”。

審美缺失

這是一個(gè)審美缺失的年代，以丑為美的時(shí)代，以功利、實(shí)用驅(qū)逐美的年代，也是一個(gè)追求標(biāo)新立異而無(wú)視美的年代。

如今，九年義務(wù)教育普及了，大學(xué)生也越來(lái)越多，受過(guò)高等教育的人也越來(lái)越多。文盲不能說(shuō)沒(méi)有，但也降到了極低值。但是，有了知識(shí)不一定就有了審美。大量的神曲、口水歌橫行，大量的爛片輕易拿下高票房，大量的粗制濫造的電視劇充斥市場(chǎng)。大量丑陋的建筑涌現(xiàn)，耗費(fèi)巨資，卻毫無(wú)美感，卻散發(fā)著濃濃的暴發(fā)戶氣質(zhì)。我們不得不說(shuō)，這是一個(gè)丑陋遍地的年代。

關(guān)于實(shí)用性，想起林少華先生的一個(gè)例子：“某日早上，我悲哀地發(fā)現(xiàn)，大弟用叫‘百草枯的除草劑，把院落一角紅磚上的青苔噴得焦黃一片，墻角的牽?；ū凰幬秲貉媚桀^耷腦。問(wèn)之，他說(shuō)：‘青苔有什么用，牽?；ㄓ惺裁从?，吃不能吃，看不好看！

“悲哀之余，為了讓他領(lǐng)悟青苔和牽?；ǖ拿溃瑸樽屗w味‘苔痕上階綠，草色入簾青的詩(shī)境，我特意找書(shū)打開(kāi)有關(guān)圖片，像講課那樣興奮地講了不止一個(gè)小時(shí)。

“不料過(guò)了一些時(shí)日，他來(lái)園子鏟草時(shí)，還是把籬笆上開(kāi)得正艷的牽?；ɡ魉鬟B根鏟除。我還能說(shuō)什么呢……”

不由讓人想起一句成語(yǔ)：夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰。

美盲

很多人有很高的學(xué)識(shí)，卻沒(méi)有欣賞美的能力，因此需要注重“美育”，也就是對(duì)審美能力的教育和學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)，當(dāng)今社會(huì)，繼“文盲”之后，“美盲”確乎也成了一個(gè)問(wèn)題。所謂“美盲”，我以為是在嘈雜的社會(huì)環(huán)境中，人們忽視了美的存在，對(duì)美的東西難有感悟，認(rèn)知不足，其根源，則是在社會(huì)環(huán)境中，未曾建立起一種主流的審美情態(tài)和審美意識(shí)。即便是一些埋首鉆研數(shù)十載的知識(shí)分子，以及不少各行業(yè)內(nèi)出類(lèi)拔萃的人物，卻也尚未成規(guī)模地建立起一種對(duì)待美、正視美、發(fā)現(xiàn)美的態(tài)度。究其原因，除社會(huì)事務(wù)繁忙，無(wú)暇他故的原因外，更大的內(nèi)因則是中國(guó)教育長(zhǎng)期以來(lái)注重知識(shí)積累，而忽視對(duì)情操的陶冶，社會(huì)氛圍和部分媒體推崇個(gè)別成名的藝術(shù)大師，而缺乏對(duì)社會(huì)整體審美能力的挖掘和培養(yǎng)。

當(dāng)今社會(huì)，百業(yè)發(fā)達(dá)，但我們卻正缺乏一種審美意識(shí)和審美心態(tài)，或者說(shuō)，這種審美意識(shí)還太不普及，只為部分人所獨(dú)有。以至于，大多數(shù)人無(wú)法判定一件事物是美的，以及它美在何處，進(jìn)而對(duì)這件事物難以引起足夠的憐惜和愛(ài)慕，所以就更不會(huì)有尊崇了。

無(wú)論藝術(shù)作品有多么洶涌，因?yàn)槿藗內(nèi)狈ψ杂X(jué)的審美意識(shí)，加之擁有的審美水平不夠，就難以對(duì)一些作品或流行趨勢(shì)提出正確的認(rèn)知和判斷。大眾的審美力長(zhǎng)期處在緩慢發(fā)展之中，不要說(shuō)對(duì)于高雅的藝術(shù)難以欣賞，即便是生活中平常的美，也難以意識(shí)到了。

美要從小培養(yǎng)

美育不是一蹴而就的，美的培養(yǎng)是一點(diǎn)一滴，一點(diǎn)點(diǎn)滲透的。我們說(shuō)文盲不可怕，美盲才可怕。文盲讓他識(shí)字是容易的，可是要想讓一個(gè)人明白什么是美，是需要熏陶的?！皻W美國(guó)家的小朋友，從幼兒園開(kāi)始就有老師帶著他們逛美術(shù)館，接受美術(shù)史訓(xùn)練，他們是懂得如何去欣賞作品的。而中國(guó)的審美教育太落后了，我們沒(méi)有多少渠道、條件來(lái)接受藝術(shù)教育，深入了解藝術(shù)史?！泵赖呐囵B(yǎng)是緩慢的，作為青少年，不論有沒(méi)有條件，都該主動(dòng)去學(xué)習(xí)、觀賞一些美的東西。多讀一些人文類(lèi)書(shū)籍、名著，去看經(jīng)典的電影、名畫(huà)，聽(tīng)經(jīng)典的音樂(lè)。

想要提高大眾的審美能力，必要讓整個(gè)社會(huì)形成對(duì)于美的認(rèn)同。一個(gè)擁有漫長(zhǎng)歷史的民族，怎能不知美，不愛(ài)美，不識(shí)美。尤其是青年一代，這種關(guān)乎美的歷程，又怎能不繼續(xù)，所以，“美育”在今日看來(lái)便顯得尤為重要。當(dāng)務(wù)之急，除了學(xué)校在基礎(chǔ)教育階段的努力外，還需要有更多發(fā)現(xiàn)美、展示美的場(chǎng)所。譬如在博物館和美術(shù)館中，若能定期提供更多高質(zhì)量的藝術(shù)作品，并掀起市民觀展的潮流，營(yíng)造出一種關(guān)乎美的氛圍，那么，國(guó)人面對(duì)美的事物才不會(huì)遲鈍，對(duì)于美的鑒別能力才會(huì)有所提升。

結(jié)語(yǔ)：

一個(gè)偉大的民族一定是一個(gè)懂得美的民族。而現(xiàn)在的中國(guó)人，窮的不是物質(zhì)，不是文化，而是審美！想讓我們的孩子成為一個(gè)完整的人，一定要讓孩子懂得美。但是審美不是教出來(lái)的，而要給孩子很多美的輸入，讓他去感知和領(lǐng)會(huì)。這世界本是美好的，如果我們不懂美，那是怎樣的憾事??！而如果我們甚而以丑為美，那真讓人類(lèi)赧顏了。

鏈接：

朱光潛和蔣勛是我國(guó)著名的美學(xué)家，兩人關(guān)于美學(xué)的著作很值得讀。朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》，蔣勛《美的沉思》。

美盲要比文盲多

吳冠中

行路長(zhǎng)見(jiàn)聞。一路名勝之多，令人目不暇接，而“美盲”之多，也是見(jiàn)聞之一。

我乘船去長(zhǎng)江支流大寧河的小三峽游覽，發(fā)現(xiàn)同舟的幾對(duì)青年男女，每人手里一本小人書(shū)，拋開(kāi)兩岸的大好風(fēng)光，看書(shū)度光陰。另見(jiàn)一勝地，陳列了許多老樹(shù)根，神態(tài)突兀，確是極好的欣賞對(duì)象，然而也許正是為了“欣賞”的緣故吧，它們分別被涂上了各種顏色。

我趕到山西芮城看元代永樂(lè)宮的壁畫(huà)，交通十分不便，一路打聽(tīng)時(shí)，常常聽(tīng)到一些熟悉當(dāng)?shù)氐暮眯娜说膭窀妫骸澳抢餂](méi)有什么可玩的，很苦，你們那么大年紀(jì)，何必趕去！”確實(shí)，看壁畫(huà)的人并不多，顯得冷冷清清。

我見(jiàn)過(guò)的寺廟不少，近幾年來(lái)又都香煙繚繞，擁擠的人群在頂禮膜拜菩薩。菩薩大都是被作為緊急任務(wù)趕塑起來(lái)的，因原先的早在“文革”中被革掉了命。新菩薩和老菩薩之間，實(shí)在已沒(méi)有絲毫的血緣關(guān)系了，藝術(shù)的血緣??！

一月奔波，最大的收獲是飽看了南陽(yáng)的漢畫(huà)像石。南陽(yáng)是劉秀的家鄉(xiāng)，雖說(shuō)帝王本無(wú)種，南陽(yáng)卻因此布滿了無(wú)數(shù)皇親國(guó)戚的巨大陵墓。但就漢畫(huà)館里陳列的部分畫(huà)像石看，其藝術(shù)的氣概與魅力，已夠令人驚心動(dòng)魄了。那粗狂的手法，準(zhǔn)確扼要的表現(xiàn)，把繁雜的生活情景與現(xiàn)實(shí)形態(tài)概括、升華成藝術(shù)形象，精微的細(xì)節(jié)被統(tǒng)一在大膽的幾何形與強(qiáng)烈的節(jié)奏感中。其中許多關(guān)鍵、基本的藝術(shù)法則與規(guī)則，正是西方后期印象派開(kāi)始所探尋的瑰寶！誰(shuí)是漢畫(huà)的作者？作者與巨匠們很有可能是不識(shí)字的文盲，但通過(guò)實(shí)踐與借鑒，卻創(chuàng)造了偉大的藝術(shù)。文盲與美盲不是一回事，二者間不能畫(huà)等號(hào)，識(shí)字的非文盲倒往往有不少不分美丑的美盲！

那天正是清明節(jié)，成群的小學(xué)生到烈士陵園掃盲后又打著紅旗順路來(lái)參觀漢畫(huà)館，嘻嘻鬧鬧而來(lái)，嘈嘈雜雜而去，揚(yáng)起了滿館飛塵。孩子們見(jiàn)到了什么呢？我沉默于回憶中：青年時(shí)代在法國(guó)留學(xué)，我的法語(yǔ)很差，聽(tīng)學(xué)院的美術(shù)史課只能聽(tīng)懂一半，很苦惱。有一回在盧浮宮，遇到一位小學(xué)教師正在給孩子們講希臘雕刻，她講得慢，吐字清晰，不僅講史，更著重藝術(shù)，分析造型，深入淺出，很有水平。我一直跟著聽(tīng)，完全聽(tīng)懂了，很佩服這位青年女教師的藝術(shù)修養(yǎng)。比之自己的童年教育，我多羨慕這些孩子們?。∽罱鼛啄?，美育終于開(kāi)始被重視，我希望，若干年后，那些難看的日用品和費(fèi)了勁制造出來(lái)的丑工藝品將無(wú)人問(wèn)津！

（載《北京晚報(bào)》1984年5月8日）