“百家爭鳴”時(shí)代下的武術(shù)探討

寧知嬌

摘 要：文章采用文獻(xiàn)資料法等分析中國武術(shù)的現(xiàn)狀。主要結(jié)論：在新時(shí)代體育界“百家爭鳴”中，西方體育占據(jù)了我國體育的大半江山，而武術(shù)在我們大眾體育、學(xué)校體育、競技體育發(fā)展中面臨著巨大的挑戰(zhàn)和威脅。武術(shù)應(yīng)該是發(fā)展的、科學(xué)的；武術(shù)需要融合經(jīng)濟(jì)、文化、精神等為一體，符合新時(shí)代發(fā)展的潮流。新時(shí)代“百家爭鳴”中，經(jīng)濟(jì)全球化一體化、信息全球化一體化，但體育絕不能全球化一體化，需要留給武術(shù)一寸境土，使其得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 新時(shí)代 傳承和發(fā)揚(yáng)

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）2—0014—04

百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國由奴隸社會轉(zhuǎn)向封建社會的一個(gè)重要時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國為了奪得一席生存之地，通過各種方法來鞏固自己的統(tǒng)治。各國之間既競爭又合作，陰謀和策略都為之所用，各個(gè)學(xué)派之間也呈現(xiàn)爭芳斗艷的局面。百家爭鳴可謂是百家齊放，為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)，政治，文化等都啟到了重要的意義，以及對今天人們生活的方方面面影響甚重。但至秦漢以來，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)中央集權(quán)，禁錮人們的思想，比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，百家齊放輝煌的一幕就一去不復(fù)返。如今中國，尤其是改革開發(fā)以來，中國又迎來了一個(gè)新的輝煌局面。西方國家大量的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育等都紛紛涌入我國這片肥沃而古老的土地，這何不是中國現(xiàn)代新時(shí)期“百家爭鳴”。武術(shù)，中國的國術(shù)，何為國術(shù)，所向睥睨，哪怕在中國再也找不出能與之對抗的民族體育。但是，在新時(shí)期的“百家爭鳴”中，武術(shù)卻沒有開闊出屬于自己的一片天地，反而被淹沒在新時(shí)代隊(duì)伍的后排中。西方大量的競技體育運(yùn)動涌入我國，占據(jù)了我國體育界的大半江山，而武術(shù)的領(lǐng)土正在搖搖欲墜，受到極大的威脅和恐嚇。

1 “百家爭鳴”的新時(shí)代

1.1 中國大繁榮時(shí)代的武術(shù)

習(xí)近平指出：在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、國際關(guān)系民主化的時(shí)代背景下，人與人溝通很重要，國與國合作很必要。如今各國都是在競爭與合作不斷交流中發(fā)展和創(chuàng)新，形成了你中有我，我中你有的局面。這種場面和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴又有諸多相似之處，但又賦予了新的含義。新時(shí)代背景下，我國的各個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。單從體育領(lǐng)域來講，也迎來了體育界的“百家爭鳴”。隨著奧林匹克運(yùn)動在國際開展以來，許多西方的競技運(yùn)動項(xiàng)目風(fēng)靡全球，對我國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目特別是武術(shù)，都造成了巨大的威脅。其實(shí)說威脅一點(diǎn)都不過分，我國許多民族傳統(tǒng)體育都已身臨被淘汰的邊緣，有的甚至退出了新時(shí)代舞臺。大量的西方競技體育項(xiàng)占據(jù)了我國體育的大半江山，甚至成為了我國體育的標(biāo)志性項(xiàng)目，比如“國球”乒乓球。剎那間，猛回頭，才發(fā)現(xiàn)同是帶有“國”字號的運(yùn)動（國術(shù)和國球），在我國體育發(fā)展的道路中，說相差十萬八千里有點(diǎn)過分，但是相差也不止一毫一米，不引人注目，是因?yàn)槠古仪蚋玫卮龠M(jìn)了國際交流，更好地促進(jìn)了人的身體和心理健康；還是因?yàn)槲湫g(shù)抹黑了中國的國家形象，阻礙的國人身體心發(fā)展；一系列疑問不由自主地在腦中浮現(xiàn)，為什么？現(xiàn)在是和平年代，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、體育大繁榮時(shí)代，倡導(dǎo)人人平等，為什么武術(shù)在我國卻受到國人的歧視。

1.2 全民健身活動的武術(shù)

習(xí)近平在第十二屆全國運(yùn)動會開幕時(shí)發(fā)表了重要講話，他強(qiáng)調(diào)發(fā)展體育運(yùn)動，廣泛開展全民健身運(yùn)動，促進(jìn)群眾體育和競技體育全面發(fā)展。各級黨委和政府要高度重視體育工作，把體育工作放在重要位置，切實(shí)抓緊抓好。毛主席也曾說身體是革命的本錢。隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活條件日益改善，對身體的健康也日益重視。全民健身活動對于武術(shù)何不是一次大翻盤的機(jī)會，但是結(jié)果卻不是那么令人滿意。國家體育總局委托國家體育總局體育科學(xué)研究所、國家國民體質(zhì)監(jiān)測中心對我國城鄉(xiāng)居民體育健身活動的狀況也進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查顯示，6～19歲兒童青少年在校外經(jīng)常參加的體育鍛煉項(xiàng)目是體育游戲，長跑和籃球。20歲及以上人群經(jīng)常參加的體育鍛煉項(xiàng)目是 “健身走”和“跑步”，百分比分別為：54.6%，12.4%；其他依次為“小球類（乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球）”“廣場舞”“大球類（足球、籃球、排球）”。通過調(diào)查可以得出武術(shù)在全民健身活動中的地位，并沒有達(dá)到國術(shù)那樣的榮耀，反而西方體育運(yùn)動在我國全民健身活動中占據(jù)了有利位置，受到了人們的歡迎。

1.3 學(xué)校體育的武術(shù)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國著名的大思想家、大教育家，孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃娱_私學(xué)開始授六藝即指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”這六種技藝，其中射、御都和身體的運(yùn)動鍛煉有關(guān)。如今學(xué)校教育也受到孔子思想影響，學(xué)校的教育目的就是促進(jìn)學(xué)生的德智體美全面發(fā)展，而不是畸形發(fā)展。體育在學(xué)校教育中有重要的地位和意義，應(yīng)該說德智體美在學(xué)校的教育中占的比例彼此彼此，不分上下，如果學(xué)校教育過于偏向某一方面，培養(yǎng)出來的學(xué)生也同樣不是全面的，畸形或者早熟，比如書呆子等。體育在學(xué)校的地位，那是毋容置疑的。但是面臨這個(gè)機(jī)遇我們的武術(shù)是否又可以抓住。1903年，沒落的清政府為了維護(hù)其搖搖欲墜的封建政權(quán)，頒布了《奏定學(xué)黨章程》。這一新的學(xué)制的執(zhí)行，是近代學(xué)校體育得到普遍實(shí)施，結(jié)束了我國兩千多年來學(xué)校教育中基本沒有體育的歷史，但是這一時(shí)期體育教學(xué)的內(nèi)容大都是效仿日本的學(xué)制。在新中國成立時(shí)，我國學(xué)校體育幾乎是模仿蘇聯(lián)的教學(xué)模式和內(nèi)容。由此可見，中國武術(shù)在近代學(xué)校體育的位置沒有得到重視和發(fā)展。目前，我國學(xué)校體育從學(xué)前教育到大學(xué)教育，西方體育項(xiàng)目在各級各類的學(xué)校體育當(dāng)中都占有主導(dǎo)地位，而且已經(jīng)根深蒂固。學(xué)校體育似乎和田徑、球類、體操等西方競技體育畫上等號。2013年國家體育總局、教育部修訂了《體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校管理辦法》，進(jìn)一步加強(qiáng)體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校的建設(shè)和管理。雖然國家大力支持傳統(tǒng)體育進(jìn)入學(xué)校，但是與西方競技體育的對抗中，在學(xué)校發(fā)展中的武術(shù)并沒有那么強(qiáng)勢，而顯得有點(diǎn)單薄。學(xué)校乃是神圣之地，夢想天堂；學(xué)生乃是花朵的象征，祖國的未來；武術(shù)乃是中國的一張名片，博大精深；如果可以將三者融合，貫通在一起，何樂而不為。但是，目前武術(shù)在學(xué)校體育中顯得那么格格不入，并不是那么完美無暇。

2 留給武術(shù)一寸土地

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴引起當(dāng)時(shí)社會的大繁榮，各國為了鞏固統(tǒng)治，都紛紛進(jìn)行了變法，比如魏國李悝變法、楚國吳起變法、齊國的管仲變法，以及秦國的商鞅變法，奠定了秦國大一統(tǒng)的基礎(chǔ)。如今，在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的新時(shí)代背景下，又迎來一個(gè)全新的“百家爭鳴”。在世界上，各個(gè)國家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)行業(yè)都在進(jìn)行改革和創(chuàng)新，以適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展潮流。在快節(jié)奏的生活條件下，車速變得越來越快，快餐越來越受歡迎，西方競技體育也變得越來越娛樂化、簡單化。但是武術(shù)又怎樣變化，才能更好的適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，滿足人類需求，走出國門，風(fēng)靡全球。中國武術(shù)如何在新時(shí)代體育界“百家爭鳴”中探索出屬于自己的一條道路，開拓出屬于自己一寸土地，爭取屬于自己的話語權(quán)。

2.1 留給武術(shù)一寸靜土

現(xiàn)在隨著社會的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，人們進(jìn)入了一個(gè)快節(jié)奏的生活?，F(xiàn)在人們的生活壓力也越來越大，住房壓力，就業(yè)壓力，求學(xué)壓力，看病壓力等，社會的競爭也越來越大，迫使人們都爭分奪秒，想要在現(xiàn)實(shí)生活中打拼出屬于自己的天地。如今的社會講究得就是效率，如何在最短的時(shí)間內(nèi)得到最大的回報(bào)，如何在最短的時(shí)間內(nèi)得到最高效的享受。在新時(shí)代的“百家爭鳴”中，各行各業(yè)為了適應(yīng)人們的“快”也都紛紛進(jìn)行改革，以更好的滿足于人類。比如如何讓你在最短的時(shí)間內(nèi)獲得成功、短時(shí)間內(nèi)成為一名演說家、一星期之內(nèi)掌握考研英語單詞，各種速成班也受到人們熱烈歡迎。在新時(shí)代體育界“百家爭鳴”，各種西方競技體育運(yùn)動項(xiàng)目也紛紛為之改革，而更好的滿足人們的需求。但是，這個(gè)“快”和奧林匹克口號或奧林匹克座右銘內(nèi)容“更快、更高、更強(qiáng)”的“快”，卻不是一個(gè)慨念，新時(shí)代體育界中的“快”，是指如何在最短時(shí)間內(nèi)獲得一門運(yùn)動技能，比如一星期之內(nèi)成為健身達(dá)人、三天之內(nèi)成為水中鯊魚等。人生就是一個(gè)等待死亡的過程，“快”只是加速了死亡的時(shí)間，在紛雜的社會中人們已經(jīng)習(xí)慣了“快”，而如今慢不下來，人們的心更靜不下來。

武術(shù)，應(yīng)該說是一個(gè)漫長而無邊際的過程，西方競技體育可以快，我們武術(shù)難道不可以嗎？但是在傳統(tǒng)拳術(shù)中就有諸多諺語，比如：太極入手，入門先站三年樁、太極十年不出門等，都非常注重一個(gè)長期的修煉時(shí)間，先磨煉自己的意志，使自己的心靜下來，同樣也強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)的重要性。短時(shí)間內(nèi)掌握的一門功夫，可見他的基礎(chǔ)性如何。時(shí)間和生命的把握在于你自己。你可以把時(shí)間當(dāng)作一種投資。那么現(xiàn)在感受和體驗(yàn)一下我們的中國武術(shù)，不是為了成為一代宗師，行俠仗義，而只是給自己的身體和內(nèi)心稍微歇息一下，在繁雜的世界中，尋找屬于自己心中的一寸靜土。隨著西方競技運(yùn)動進(jìn)入我國，迎來了新時(shí)代體育界的“百家爭鳴”，西方競技體育深受我國人民歡迎，卻遺忘了我國的武術(shù)。夜闌人靜萬慮拋，在快節(jié)奏時(shí)代中，尋找一寸靜土，讓自己靜下來，留武術(shù)一寸靜土得以生根發(fā)芽，何樂而不為。

2.2 留給武術(shù)一片凈土

中國武術(shù)的歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，博大精深，相傳日本的空手道就是中國武術(shù)傳入日本而演變的。中國武術(shù)的門派眾多，有少林、武當(dāng)、峨眉、南拳四大門派，同時(shí)又有許多支派，各支派中又可能發(fā)展為新的支派，不計(jì)其數(shù)就像滿天繁星。中國武術(shù)兵器同樣也是種類繁雜、難以計(jì)數(shù)，形制多樣、異彩紛呈，造型奇特、優(yōu)美巧妙，名稱典雅、動聽有趣，有的粗獷豪放，有的小巧玲瓏，通常用“十八般兵器”著稱，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了十八種，僅“十八般兵器”就有好幾種說法，最普遍的“十八般兵 器”說法是：刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、锏、錘、抓、镋、棍、槊、棒、拐、流星。武術(shù)雖古老，但不能迷信；武術(shù)門派雖多，但要清晰。武術(shù)就是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以套路演練和搏斗對抗為運(yùn)動形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其實(shí)說簡單明了一些，武術(shù)可分為套路和對抗（或者分為身體接觸性和身體不接觸性）。中國武術(shù)進(jìn)入世界，一代功夫巨星李小龍，他的功勞不可抹滅。他使外國人嘗到了中國功夫拳頭的威力，他讓世界人知道了什么才是真正的CHINESE KONGFU。但是國內(nèi)許多拳種，受到中國封建思想的影響，傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女，極大地阻礙了中國武術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展?，F(xiàn)在人們通常說：民族的就是世界的。其實(shí)任何一個(gè)國家、任何一個(gè)民族，不懂得傳播和發(fā)揚(yáng)，就像清政府閉關(guān)鎖國一樣，民族的永遠(yuǎn)都是你家的，不可能是大家的、世界的。通常人們都說中國很神秘，武術(shù)很神秘，其實(shí)武術(shù)沒有你想象的那么神秘。武術(shù)本身就是純凈的、干凈的，不是神秘的、封建的、更不是迷信的。正如曾經(jīng)在全國上下掀起的一場“氣功熱”，更種“大師”紛紛出山，使人們擺脫于“苦?！?。目前武術(shù)又是不是博大精深，無所不能；武術(shù)在歷史中就是輝煌的一筆，在新時(shí)代難道就活在西方體育陰影中。一些格斗運(yùn)動項(xiàng)目比如：拳擊、泰拳、巴西柔術(shù)等，都紛紛開始挑戰(zhàn)神秘而古老的中國武術(shù)，這些行為說是他們的挑釁，也可以說這是對中國武術(shù)的考驗(yàn)和機(jī)遇，中國人是否重新可以讓他們嘗試一下中國拳頭的威力，見識一下中國武術(shù)的力度。從李小龍開始，功夫開始搬向了電視的熒幕，現(xiàn)在的功夫電影已多不勝數(shù)。但內(nèi)容上從李小龍時(shí)的真槍實(shí)彈、拳拳到肉，現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)轱w天入地，無所不能的大英雄。中國武術(shù)給外國人留下的印象會不會只留下上天入地?，F(xiàn)在人們的生活條件改善，對于健康也逐漸重視，中國自古以來都曾夢想長生不老，這是不變的愿望。中國武術(shù)里面，有許多健身氣功，長期鍛煉對人體的健康確實(shí)可以起到積極作用。比如八段錦、五禽戲、六字訣、易筋經(jīng)等，對人體的健康起到了積極作用。武術(shù)，我們的祖宗發(fā)明并且流傳至今，它的存在并不是毫無道理。武術(shù)本身并不是那么神秘，也沒有上天入地那種功能；它很純凈，很清晰。武術(shù)的本質(zhì)即是技擊，分為套路和攻防格斗兩種。目前，我們對武術(shù)也大力傳承和發(fā)揚(yáng)，取其精華，去其糟粕，可供人們娛樂、健身，應(yīng)該擺脫封建迷信、和浮夸的形象，留給武術(shù)一寸凈土，使武術(shù)在新時(shí)代體育界“百家爭鳴”站穩(wěn)腳步，流芳百世。

2.3 留給武術(shù)一寸境土

隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人們思想的解放，人們的追求也不僅僅是物質(zhì)的滿足，而追求更高的是精神的滿足，追求一種心靈的意境。美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在《人類激勵(lì)理論》中所提出人類的五個(gè)需求層次理論，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。我們從中可以得出要想追求心靈的那種意境，首先要滿足于人本身物質(zhì)的需求，不然一切都顯得那么不切實(shí)際。目前，武術(shù)不僅是技擊運(yùn)動，它是文化、哲學(xué)融為一體。武術(shù)是現(xiàn)代武術(shù)家謀生的工具，人首先要滿足自身的生存問題，才可以領(lǐng)悟武的境界。武術(shù)家收徒弟傳授武藝、武術(shù)老師給學(xué)生傳教技藝等都是要先滿足自身的需求。只有這樣武術(shù)家才能生存，武術(shù)才得以傳承和發(fā)揚(yáng)。品茶有茶的意境，看書有書的意境，同樣，練武術(shù)也有武的意境，那么練武的意境是什么樣，用句古話形容正合適不過：只可意會不可言傳。在新時(shí)代體育界“百家爭鳴”中，體育也不僅僅是體育，它和經(jīng)濟(jì)、文化、精神都緊緊聯(lián)系在一起。目前我們推崇武術(shù)，也不能盲目推崇，古代奧林匹克運(yùn)動會在停辦了1500多年，又賦予了新的含義，舉辦了現(xiàn)代奧運(yùn)會。發(fā)展至今，它也是融經(jīng)濟(jì)、文化、精神等為一體。武術(shù)就像考古文物，越古老就越賦予價(jià)值。武術(shù)應(yīng)賦予新的涵義，使之滿足于我們自身需求，同時(shí)追求更高的境界。我們應(yīng)把武術(shù)打造成新時(shí)代體育界“百家爭鳴”的奢飾品，留給武術(shù)一寸境土，來追求意境。

3 結(jié)論

在新時(shí)代體育界“百家爭鳴”中，西方體育占據(jù)了我國體育的大半江山，而武術(shù)在我們大眾體育、學(xué)校體育、競技體育發(fā)展中面臨了巨大的挑戰(zhàn)和威脅。在繁雜的社會中，我們需要讓自己的心靜下來來認(rèn)真品味一下武術(shù)。武術(shù)是發(fā)展的、科學(xué)的，不是封建的、愚昧的，更不是無所不能的。在新時(shí)代中，武術(shù)需要融合經(jīng)濟(jì)、文化、精神等為一體，符合新時(shí)代發(fā)展的潮流。我們需要有寬容的心來接納它，在煩雜的世界中，需要留給武術(shù)一寸土地使之得以生存和發(fā)展。新時(shí)代“百家爭鳴”中，經(jīng)濟(jì)全球一體化、信息全球一體化，但體育不能全球一體化。

參考文獻(xiàn)：

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An Inch of Soil Environment for Wushu in"The Era of Various Thoughts"

Ning Zhijiao（College of Physical Education， Yunnan Normal University， Kunming Yunnan 650500， China）

Abstract：With the methods of literature， the paper does the analysis of the current situation of Chinese Wushu. The main conclusions： in the new era of various sports thoughts development， western sports are the main content of Chinas sports， while Wushu is facing great challenges and threats in our mass sports， school sports， competitive sports development. The science of Wushu； need to integrate economy， culture， spirit as a whole， in line with the new development trend of the times. In the new era of economic globalization with "a hundred schools of thoughts development"， the integration of information globalization， we can not have sports globalization and integration， Wushu needs to be left to an inch place， to inherit and carry forward.

Keywords：Wushu new era inheritance and development