傳統(tǒng)教育到新式教育的轉(zhuǎn)變

內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)教育中輕學(xué)生、重教師，以及填鴨式的授課模式已經(jīng)逐漸被現(xiàn)代社會(huì)所摒棄，當(dāng)下社會(huì)所需要的是教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)、啟發(fā)，喚醒其潛在的自我意識(shí)。正如教育生態(tài)學(xué)中所倡導(dǎo)的以學(xué)生為主體，教師與學(xué)生共同學(xué)習(xí)的生態(tài)課堂，才能保證學(xué)生學(xué)習(xí)的高效率，滿足其內(nèi)在需求。

關(guān)鍵詞：死亡詩社 傳統(tǒng)教育 教育生態(tài)學(xué) 轉(zhuǎn)變

一.影片背景及理論支撐

美國影片《死亡詩社》是一部家喻戶曉的經(jīng)典作品，影片以20世紀(jì)50年代傳統(tǒng)的威爾頓預(yù)備學(xué)院作為背景講述了一位擁有新式教育理念的基廷老師與一群長期接受傳統(tǒng)教育的學(xué)生之間的故事。威爾頓學(xué)校一直以來固守著“傳統(tǒng)、榮譽(yù)、紀(jì)律、卓越”四大信念，有超過75%的學(xué)生申請(qǐng)到了常春藤聯(lián)盟大學(xué)，可是在學(xué)生眼中，這里是“地獄學(xué)院”，“恐怖、模仿、頹廢、污穢”成了他們心中的四大信念。威爾頓學(xué)院的一切傳統(tǒng)都被新學(xué)期來校的新文學(xué)老師基廷打破了，他就像一陣春風(fēng)，解放了學(xué)生們的思想，充分發(fā)揮了學(xué)生們的想象力。告訴學(xué)生們要“活在當(dāng)下”，并以該原則行事。一反傳統(tǒng)教育理念的基廷老師以及他特有的課堂教學(xué)方式在學(xué)生中引起了強(qiáng)烈的反響，但卻遭到了學(xué)校的反對(duì)，甚至到最后被開除。影片一經(jīng)播出，迅速引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，我們不禁要思考到底什么樣的教育方式才是最適合當(dāng)下社會(huì)的。

20世紀(jì)美國現(xiàn)代教育理論家代表杜威提出：“教育是生活的需要。”教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)。教育的過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，它的動(dòng)態(tài)形式是一個(gè)發(fā)展人、塑造人的過程。教育過程是教育與自我教育協(xié)調(diào)一致的過程，是教育者與受教育者的雙向活動(dòng)過程。[1]那么，為了使教育達(dá)到我們最初想要的結(jié)果，我們應(yīng)該采取什么樣的教學(xué)方法呢？無疑，影片《死亡詩社》中基廷老師快樂哲學(xué)的教學(xué)理念和啟發(fā)式教學(xué)形式是值得肯定和倡導(dǎo)的，但基廷老師自由發(fā)展的教育理念是否有些過分，這的確值得商榷。

影片中基廷老師的教育觀念與教育生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)不謀而合。教育生態(tài)學(xué)最初是由美國哥倫比亞師范學(xué)院院長Cremin Lawrenc

e于1976年在《公共教育》一書中提出的。它是生態(tài)學(xué)原理與方法在教育學(xué)中滲透與應(yīng)用的產(chǎn)物。所謂教育生態(tài)學(xué)，就是用生態(tài)學(xué)的原理來指導(dǎo)教學(xué)，解釋教育的發(fā)展規(guī)律。生態(tài)化課堂的建立必須以學(xué)生為主體，采用科學(xué)合理的教學(xué)體系，推動(dòng)生態(tài)課堂的可持續(xù)發(fā)展。在生態(tài)課堂中，教師要發(fā)揮設(shè)計(jì)者、指導(dǎo)者和管理者的角色，根據(jù)課程內(nèi)容的要求和學(xué)生的具體情況，采用分層次教學(xué)的模式，同時(shí)包括課內(nèi)活動(dòng)、課外作業(yè)、過程監(jiān)控等機(jī)制，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，確保教學(xué)效果，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長、師生共進(jìn)的高效生態(tài)課堂。教育生態(tài)學(xué)認(rèn)為，教師與學(xué)生是兩大生態(tài)主體，在教學(xué)活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，考慮學(xué)生的實(shí)際需求，掌握并指導(dǎo)教育發(fā)展的趨勢和方向，通過高效有序的教學(xué)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的課堂模式，保障教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的有效運(yùn)行。[2]

二.教育的轉(zhuǎn)變

1.教育方式的轉(zhuǎn)變

基廷老師這種生態(tài)化的教育理念有別于傳統(tǒng)的教育觀。傳統(tǒng)教育理念中教師是課堂的中心、主導(dǎo)，而學(xué)生所要做的就是將教師所講授的內(nèi)容輸入大腦，牢牢記住。這樣就完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，而且填鴨式的授課模式在傳統(tǒng)教育中普遍運(yùn)用。但是基廷老師則打破了這種傳統(tǒng)，他逐步引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力，使課堂的兩大主體進(jìn)行了有效地互動(dòng)，統(tǒng)一為一個(gè)整體。在新學(xué)期的第一堂課上，他就顛覆傳統(tǒng)，帶領(lǐng)同學(xué)們看校史樓內(nèi)的照片，讓他們?nèi)ヱ雎犓勒叩穆曇?，并去領(lǐng)悟生命的真諦。在上課過程中他更是帶領(lǐng)同學(xué)們一個(gè)一個(gè)站到課桌上俯視四周，他教育學(xué)生要用一個(gè)嶄新的視角去觀察周圍的世界，沖破傳統(tǒng)，換位思考，進(jìn)而讓學(xué)生明白，在欣賞詩歌作品時(shí)不要只想到作者的見解，還要有自己的見解，要尋找自己的聲音?；⒗蠋煹倪@種自由發(fā)散式的思維形式的出現(xiàn)，引發(fā)同學(xué)們的極大興趣，給同學(xué)們留下積極思考的空間。這正是生態(tài)教育學(xué)中所提倡的“主導(dǎo)——主體相結(jié)合”的課堂模式。

2.教育理念的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教育中學(xué)生大多會(huì)被認(rèn)為是懵懂無知的。在這種情況下他們就成了被動(dòng)的學(xué)習(xí)者，沒有了自己獨(dú)立思考的能力。影片中的基廷老師在教學(xué)過程中則采取了引導(dǎo)的方式，讓學(xué)生們自愿參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，喚醒學(xué)生潛在的自我意識(shí)。他要求同學(xué)們在校園里隨意四處行走，通過行走使大家意識(shí)到跟在別人身后行走時(shí)，很容易按照他人的步伐去行走，如果想不受他人影響，就要堅(jiān)持自己的步伐、堅(jiān)持自己的個(gè)性。同學(xué)們漸漸地在行走中找到了快樂，受到了啟發(fā)，學(xué)會(huì)了思考，明白了每個(gè)人都要有自己的步伐、自己的思考，同時(shí)他們也感受到了堅(jiān)持自我的困難，只有堅(jiān)持自己的信仰是獨(dú)特的，才能找到屬于自己的路?！皩ふ易约旱穆曇?，因?yàn)槟愕群虻臅r(shí)間越長，變越不可能找到他。”基廷甚至要求學(xué)生將課本中古板老套的內(nèi)容撕去，讓同學(xué)們真實(shí)地體驗(yàn)了一番自由的思想、自由的行動(dòng)。學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，就要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。教育的意義在于知，在于道。這個(gè)道可以是傳授知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，可以是做人的道理，也可以是更深層面的東西。從這個(gè)意義上來講，教育不僅僅是知識(shí)的傳遞，更應(yīng)該是靈魂的升華。[3]

3.學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變

在學(xué)生們沒有遇到基廷老師之前，他們的生活都是被父母安排好的。被逼迫著學(xué)習(xí)，被送到威爾頓學(xué)院，大多都失去了自我。很多學(xué)生承載了太多社會(huì)和家庭的壓力， 根本難以追求自己的夢想。正如影片中的尼爾一心想成為一名演員，但卻遭到了父母的強(qiáng)烈反對(duì)，在基廷的影響下他重新組織同學(xué)創(chuàng)立了“死亡詩社”，這使他的生活重新燃起了希望。詩社的創(chuàng)立是同學(xué)們在合作中體會(huì)到了文學(xué)的美和詩意的美，激發(fā)了學(xué)生們的積極性，使他們的學(xué)習(xí)變得有意義起來?；⒄J(rèn)為成功是多元的，不是一元的。他教授的是詩歌和文學(xué)，但是他不要學(xué)生都成為文學(xué)家。教育生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)，知識(shí)不是通過教師傳授所得，而是通過合作探索、相互幫助下習(xí)得有意義的內(nèi)容。這與傳統(tǒng)教育中忽略學(xué)生的內(nèi)在需求大相徑庭。但是尼爾最終因?yàn)榕c父母溝通無果而自殺，這不禁令我們開始反思，忽視學(xué)生的內(nèi)在需求、不尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)理念會(huì)造成多么嚴(yán)重的后果。

三.總結(jié)

基廷老師的這些教學(xué)理念對(duì)于我們今天仍頗有啟發(fā)。當(dāng)下中國的教育就需要基廷老師這樣的人，基廷的教育與我國的素質(zhì)教育有許多相似之處，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，這是當(dāng)代教育的基本任務(wù)。而威爾頓預(yù)備學(xué)院所施行的教育模式正是應(yīng)試教育，極大的扼殺了學(xué)生的天性，否定了學(xué)生的自我人格，一切以成績?yōu)橹?。這種模式像是工廠中的流水線在批量生產(chǎn)商品，而不是在培養(yǎng)人才。在如今這個(gè)創(chuàng)新型人才緊缺的社會(huì)，我國的教育現(xiàn)狀卻是：素質(zhì)教育喊得轟轟烈烈，應(yīng)試教育卻坐的穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)。早在古代，我國就開始實(shí)行應(yīng)試教育，幾千年來應(yīng)試教育早已根深蒂固，想輕易的改變恐怕不是一朝一夕就能完成的事?；⒗蠋煹慕虒W(xué)方式還是值得提倡的，遇見這樣的老師也是學(xué)生的榮幸。要知道，真正是你一生受用的東西從來都不是填鴨式的教育考出來的。

但在影片中，基廷老師的做法也有值得商榷的地方。例如尼爾等人在基廷老師充滿誘惑力的語言介紹下創(chuàng)建了自己的“死亡詩社”，但創(chuàng)建好的詩社聚會(huì)并沒有得到正確的引導(dǎo)。一方面，同學(xué)們?yōu)楸苊鈱W(xué)校的干擾，將聚會(huì)地點(diǎn)選在野外的山洞，常常天黑舉行，因?yàn)樘旌诼冯U(xiǎn)，極有可能發(fā)生生命危險(xiǎn)；另一方面，在聚會(huì)中，同學(xué)們除了偶爾朗誦幾首好詩外，伴隨的是吸煙、喝酒。對(duì)于這些現(xiàn)象，基廷老師沒有勸阻，只是暗示同學(xué)們不要過于明目張膽，也許這是基廷老師的任學(xué)生自由發(fā)展的教育理念的體現(xiàn)，但如果這種理念走入極端，則顯得過于單純、過于理想主義化了。

基廷老師是傳統(tǒng)教育的反抗者，是新式教育的傳播者，是學(xué)生靈魂的拯救者。影片最后雖然基廷老師被學(xué)校開除了，但基廷所宣揚(yáng)的新式教育理念已經(jīng)深深根植在每位學(xué)生心中。而影片中兩種教育理念的碰撞也使得每個(gè)人對(duì)當(dāng)下的教育有了自己的思考和評(píng)價(jià)。作為一名教師，在傳道授業(yè)解惑的同時(shí)，尊重學(xué)生的自我需求；做好教師的自我定位，充分調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性，幫助其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。唯有如此，才能成為一名合格的教育工作者。

參考文獻(xiàn)

[1]杜威.民主主義與教育.[M].人民教育出版社，2001

[2]吳鼎福譯.生態(tài)教育學(xué).[M].江蘇教育出版社，1990

[3]張建青，洪娜.愛與靈魂的共鳴——由《死亡詩社》引發(fā)的對(duì)教育的思考[J].電影評(píng)介，2012（15）

（作者介紹：陳妍，牡丹江師范學(xué)院2016級(jí)學(xué)科教學(xué)（語文）專業(yè)碩士研究生）