傣族民間剪紙文明的傳承與保護研究

宗云燕

摘要：我國是一個人口繁雜，民族眾多的國家。云南，自古以來就是一個多民族聚居的省份，在傣族剪紙技藝非物質(zhì)文明遺產(chǎn)保護與傳承的過程中，應該注重剪紙的現(xiàn)代化開發(fā)，同時還應該注重對其實用性功能的開發(fā)、造型的創(chuàng)新以及制作材料的改進，實現(xiàn)剪紙實用功能和文明內(nèi)涵相結(jié)合。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度進行開發(fā)性保護，以文明為核心為剪紙打造更高的附加值，使其符合現(xiàn)代社會的審美情趣和文化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傣族 剪紙 保護 傳承

中圖分類號：J528.1 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）02-0052-04

我們對民間手工藝的研究，只局限在其相應的產(chǎn)品研發(fā)上面，只是為了生產(chǎn)工藝品而從事民間手工藝的生產(chǎn)活動，經(jīng)常會忽視掉其背后的藝術(shù)價值與內(nèi)涵，而民間手工藝歷史悠久，伴隨著我們幾代人的傳承，與民俗文明息息相關(guān)，更與我們民族的民族精神息息相關(guān)。剪紙，是最古老的民間手工藝之一，也是最廣為流傳的。因其容易入手、耗資低廉、程序并不復雜而廣受民間人民群眾的喜愛，其中更具特色的是傣族剪紙，云南是多民族聚居的地區(qū)，傣族、白族、彝族、苗族、景頗族等少數(shù)民族都非常喜愛剪紙，有的用來裝扮房間，裝飾窗戶，剪紙甚至還被運用在祭祀和祈禱的活動中。我們不僅要了解傣族剪紙的手工藝術(shù)價值，還要通過其手工藝術(shù)價值來探究到其背后的文明與藝術(shù)傳承，同時還可以了解到手工藝對傣族群眾的心理影響，并且?guī)椭Ｗo傣族剪紙這一非物質(zhì)文明遺產(chǎn)的傳承。

一、傣族剪紙文明

1.歷史來源

云南地處西南高原地域，與老撾、越南、緬甸相交接，文明多元。傣族，是聚居在云南的眾多少數(shù)民族中的一個，卻是云南少數(shù)民族中人口較為龐大的。在秦漢時期就已記載過傣族群眾的活動蹤跡，回溯其族源，傣族的先民是屬于我國古代南邊最大的一個族系——百越，其習慣主要是“黑齒”“金齒”“繡腳”“繡面”，傣族的婦女大多穿“通身褲”“要羅龍”。傣族實行大雜居小聚居的生活方式，建竹樓來防蟲蟻。這些習氣習慣都是古百越人與現(xiàn)在云南傣族人的生活習慣與文明特征。公元十四世紀下半葉到十五世紀，小乘佛教，即南傳上座部佛教傳入傣族地區(qū)之后，傣族群眾是小乘佛教的忠誠信徒，在廣受信奉的局面下，傣族剪紙受到了新文明的沖擊，漸漸地傣族剪紙被賦予了新的使用功能和文明內(nèi)涵，成為傣族文明的象征之一。雖然，其具體來源年代已無從考究，但尋其根本，究其源頭，是在云南傣族被小乘佛教傳教后的祭祀活動中就已經(jīng)存在了剪紙的圖文款式。在其多元文明的影響下傣族剪紙得以逐步完善、充實其文明內(nèi)涵、起步發(fā)展，漸漸地傣族剪紙涉及的領(lǐng)域越來越多，祭祀、禮樂、喪葬、嫁娶以至日常生活的物品裝飾都有其痕跡。由于造紙術(shù)是在元明時期傳入傣族的，所以在紙張廣泛運用前傣族群眾都是用布、金箔、銀箔和絹等材料來剪紙的。剪紙內(nèi)容深受小乘佛教影響，大多都是一些佛經(jīng)故事、民間習慣、神鬼傳說和邊疆風土人情等。這些剪紙深受當?shù)孛癖姷南矏?，是扎根在傣族群眾心中的本土原生態(tài)的藝術(shù)款式。

2.流傳地區(qū)

傣族剪紙據(jù)史料記載來源于云南傣族地區(qū)，在云南省德宏傣族景頗族自治州潞西市廣受歡迎。在中國秦漢時期，傣族群眾就把德宏州當作傣族的聚居區(qū)域。此處歷史悠久，到處都受到傣族剪紙的文明氛圍的熏陶。現(xiàn)今，在德宏州的兩個村落仍有村民大量生產(chǎn)和傳承頗具民族特色的剪紙，這兩個村落分別是瑞麗市弄島鎮(zhèn)姐相鄉(xiāng)和潞西市風平鎮(zhèn)弄么村。多個民間剪紙高人傳承人聚居在此，潞西市風平鎮(zhèn)弄么村的傣族剪紙女傳承人——“傣鄉(xiāng)剪紙大王”邵梅罕、潞西市芒市鎮(zhèn)的民間藝術(shù)與工藝大師同時也是傣族非物質(zhì)文明遺產(chǎn)傳承人的思華章等?，F(xiàn)今傣族剪紙這一非物質(zhì)文明的傳承人也住在潞西市。德宏州地處云南省的西南邊，與佛教作為國教的諸國毗鄰，深受小乘佛教的熏陶與影響，從其剪紙的內(nèi)容就可見小乘佛教的傳入影響力量是不容小覷的。再加上聰慧的傣族群眾把自身的文明和小乘佛教的文明相結(jié)合創(chuàng)造出的獨一無二的、獨具傣族民族特色的剪紙文明，不止是傣族群眾自身的驕傲，更是整個云南和中國的民族品牌和文明。德宏州自古以來就作為交通要塞，是在高原地區(qū)顯得尤為重要的地理位置，有“南邊絲綢之路”的美稱和贊譽。近年來，云南當?shù)卣痔岢鲆爸卣衲线吂沤z綢之路”和“旅游活州”的發(fā)展策略和美好愿望，重整旗鼓，將作為現(xiàn)今溝通東南亞和云南省國際大通道為基本目標，可見政府對自己本民族文明的重視和對經(jīng)濟高瞻遠矚的宏偉目標。

3.剪紙的分布

縱觀傣族的村寨，從農(nóng)家田舍到寺廟，隨處可見剪紙的裝飾品，可見傣族群眾早已將剪紙的文明融入到了日常生活中。寺廟的四角飛檐、亭臺樓柱、墻角門上都可見各式各樣、品目繁多的剪紙，大到寺廟的外觀建設小到寺廟佛龕前的貢品都可見剪紙。農(nóng)家田舍也絲毫不落后，農(nóng)家的門閥、窗上、供奉的佛龕前也都是剪紙，這一項工藝在傣族群眾的日常生活中被充分運用和發(fā)揚光大。

二、傣族剪紙與手工藝文明簡析

1.受多元文明影響的傣族剪紙

在我國古代，人在祭祀等神圣活動中，剪紙就在其中孕育而生，充滿了中華民族文明特色的民間藝術(shù)。從最開始的產(chǎn)生，到發(fā)展了兩千多年歷史的剪紙，其中也經(jīng)歷了許多坎坷和變化。中國剪紙藝術(shù)博大精深，積厚流光，相符中華文明的特點。從漢代開始，造紙術(shù)的出現(xiàn)就是剪紙的一個起點，對剪紙的發(fā)現(xiàn)和傳播起到了很大的作用。而到了唐朝，剪紙被更多人知道，它所擁有的魅力竟使得文人騷客紛紛為其留下墨寶。杜甫則寫過“暖水濯我足，剪紙招我魂”等句子，由此可見早在唐朝時期在農(nóng)家田舍都已廣為流傳，奉為時尚，經(jīng)久不息。李商隱又作“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風”的詩句。表明在唐朝時，金箔、銀箔、絲織品等均已廣泛地被運用在了剪紙的領(lǐng)域。宋時，隨著經(jīng)濟文明的繁榮發(fā)展，剪紙得到了普及，大街小巷，用剪紙裝飾而成的禮花、窗花隨處可見，應運而生的是眾多技藝精湛的剪紙手工藝。又由周密《志雅堂雜鈔》記載知：當時京都沛梁，在舊天都街上，有會剪各種花樣，心靈手巧的能工巧匠，剪出的款式精美絕倫，街上的人對他們都非常敬重，這就作為一門手藝傳給了下一代，他們的孩子在幼年時期就能夠剪字和花朵，技藝精湛到如廝地步，更勝于那兩個人一時聲名顯赫。明清時期，剪紙的發(fā)展也愈加成熟，更是取得了璀璨的成就，幾乎每家每戶無論在日常生活中還是佳節(jié)時期都會剪紙來裝飾自己的家。

剪紙這一項古老的民間藝術(shù)，經(jīng)得起時間的推敲，歷久彌新。由于中國幅員遼闊、地大物博，南北東西經(jīng)緯度的大跨度決定了中國這片土地上，各方人民性格和處事方法巨大的差距，東北豪爽、西北粗獷、南方七竅玲瓏，這些差距也都體現(xiàn)在剪紙上?！八囆g(shù)源于生活”，藝術(shù)也源于民間平凡百姓的智慧。在云南這片育人的土地上，聰慧勤勞的云南人民報以最熱情的赤子之心繼承著傣族剪紙這一偉大瑰麗的民間藝術(shù)。傣族剪紙也隨著云南時代的進步在進步陪伴著一代又一代云南人的成長，不離不棄。

2.傣族剪紙圖案的種類及文明內(nèi)涵

現(xiàn)今，傣族人民的生活周遭都充斥著各色剪紙，傣族剪紙無處不在，已經(jīng)漸漸融入到了各家各戶。竹樓上、梵剎內(nèi)、大街小巷，剪紙被運用得隨處可見。不同的花色當然也代表著不同的含義，云南人對色彩的認知有著獨到的見解：代表著吉祥如意的大紅色、黃色，代表著自然的綠色、藍色和代表著悲哀肅穆的白色，這些剪紙在婚喪嫁娶中被充分運用，由此可見傣族剪紙與傣族人民的生活密不可分、絲絲入扣。傣族剪紙在能工巧匠的手中，變幻出各種形狀和款式，由于剪紙的精巧，深受傣族人民的喜愛，窗上、床頭，或是在手中把玩，或者被細心地裱在畫框里，無論是哪種方式都是傣族人民將傣族剪紙放在心尖上喜愛的表現(xiàn)。

鉸剪的樣式也是多種多樣，再加上刻刀以及鑿子和錘，在剪和鑿的交錯之下，形成了傣族剪紙這個充滿民族特色的藝術(shù)品。隨心而剪，不需要模板，可以根據(jù)剪紙的難易程度和熟練程度，做到技巧與心相對應。將紙、鉸剪常常隨身攜帶從不離身，人們的休閑娛樂往往就是剪紙。一幅幅美麗的圖畫，在一張張紅紙上，被生動形象地描繪出來，其傳神形態(tài)不亞于繪畫。鑿，則是需要模板。用釘子將設計模板進行固定，然后用不同型號的刻刀由里及外，由個體到整體，還會運用陽文和陰文的手法，加上鏤空，來體現(xiàn)事物的質(zhì)感，疏中有密，柔中帶剛，若是遇到復雜的圖案，可以結(jié)合剪和鑿一同使用。

3.傣族剪紙手工藝的文明特征

到現(xiàn)在為止，在傣族的各個村寨中，都可以見到剪紙的身影。進入村中，樣式各異的剪紙生動活潑地映入眼簾，仿佛來到了剪紙的巡回展覽會。擁有最多剪紙的地方之一就是梵剎，從表面上看，建筑外觀大量運用了鏤空的方式來進行拼接裝飾，在隨處可見的地方刻上剪紙款式的圖案。梵剎內(nèi)部，則是各式各樣的供奉佛像、佛龕的裝飾品，剪紙隨處可見，琳瑯滿目，讓人流連忘返。

三、現(xiàn)狀與保護

時勢造人，社會文化氛圍會影響所處這個時代的人和物，無論是亂世出英雄還是物的更迭，都遵循這一原理。我們可以循著這條軌跡找尋現(xiàn)代城市化的生活中傣族剪紙手工藝的發(fā)展路徑。

1.追求剪紙藝術(shù)的高、精、尖

信息科技的發(fā)展造就了今天進步的社會，同時也方便了交流與溝通和研討，大到尖端的科技小到民間藝術(shù)的交流，都極大地方便了身處不同地域的我們進行學術(shù)和藝術(shù)的交流，尤其是方便了中國大地上各種不同剪紙派系的學術(shù)交流。隨著人們見識的增多，傣族剪紙能夠雅俗共賞的特性漸漸被人們所熟知，并且通過網(wǎng)絡、報紙等社交媒體平臺都可以廣泛且全面的了解傣族剪紙藝術(shù)這個民族傳承的瑰寶。與此同時，傣族剪紙的精致綺麗、富含文化內(nèi)涵，被更多人所了解和接受，人們爭相購買收藏，這不僅僅是面子上的榮耀，更是在深層次了解到云南傣族的歷史文化。

2.傣族剪紙制作形式的大成果

“快餐文化”眾所周知，現(xiàn)代社會的人們的生活方式，在享受快節(jié)奏生活帶來的方便和便捷的同時，來自生活、工作和精神上的壓力也接踵而至，人們更加容易感到疲倦、煩躁，由近幾年激增的抑郁癥患者即可體現(xiàn)。因此越來越多的云南當?shù)厝送度氲搅舜鲎寮艏堖@一極具美感的藝術(shù)中來，在傣族剪紙作品上追求大成果和形式美，即：優(yōu)美的意境，喜悅的興趣、輕松的成果，拒絕死板教條的規(guī)矩?，F(xiàn)代人更加主張的是張揚的個性和獨具特色的風格，據(jù)此我們可以從各地的人文背景中確定剪紙的品位與風格。

3.學校剪紙課程的建立

民間工藝的落寞是現(xiàn)在社會最遺憾的地方，無數(shù)傳統(tǒng)工藝被人遺忘，無數(shù)手藝人的技藝無人傳承，中華民族五千年來的藝術(shù)結(jié)晶、技術(shù)積累都漸漸消失殆盡。而青少年作為祖國的明天，未來的主人，民族的希望，應該肩負起對傳統(tǒng)手藝的責任與傳承，加強青少年培養(yǎng)也是一種好的辦法。在云南當?shù)匚覀儜_設獨具民族特色的傣族剪紙課程，祖輩們傳承的智慧，不應在現(xiàn)代人手中斷送掉。傣族剪紙是一項需要動手動腦的活動，不但有利于青少年對事物的思考和動手能力，還利于青少年接觸了解自己本民族的文化并且將青少年的想象力和動手能力融為一體，傣族剪紙是可以鍛煉青少年各方面綜合能力的一項活動。

4.營業(yè)傣族組剪紙的專業(yè)化

在計劃經(jīng)濟時期，營業(yè)剪紙在剪紙市場中自有一系列的經(jīng)營模式，由專門的設計所、基地以及外貿(mào)等地進行銷售，云南是著名的旅游名省，可以多多開設傣族民間剪紙藝術(shù)館，搜羅民間精美的傣族剪紙，可以用歷史的順序進行編排，也可用顏色的不同進行分類，在學校組織中小學生參觀博物館等文化傳播地時，也可將傣族剪紙民俗藝術(shù)館作為一站之地，從小孩子培養(yǎng)起，激發(fā)他們對精美的傣族剪紙的興趣，建立起對傣族剪紙內(nèi)心的熱愛與尊重，讓他們成為合格的傣族剪紙文化的傳承人。同時也可在旅游景點內(nèi)設置傣族剪紙經(jīng)營店鋪，通過旅游這一有力載體，將傣族剪紙發(fā)揚到中國的其他地區(qū)，將掙得的利潤用作發(fā)展自己傣族剪紙的資本，打造民族品牌，從而形成一條經(jīng)濟鏈條。

5.純民俗剪紙的生存空間

民俗剪紙在當今也具有很重要的位置，滿足著人們想要返璞歸真，回歸自然的欣賞需求。魯迅先生曾說過：越是民族的越是世界的。傳統(tǒng)剪紙有著獨特的魅力，對一些想要回歸的人有著很大的幫助。純民俗剪紙在一定程度上是模仿了村中婦人的想法，以及樸實單純的手藝，獲得許多人的喜愛。

6.原創(chuàng)傣族剪紙作品的前景及其發(fā)展

傣族剪紙作品的創(chuàng)作并非我們想的如此容易，如何剪，怎么剪，樣式是什么樣子的，都需要作者的思考，但是在生活中，它們的實用價值卻并不大，一些報紙雜志為了表面的宣揚贊美，隨意公開作者辛苦工作的成果，讓有心之士隨意剽竊、復制，這種行為也使作者的創(chuàng)作積極性大大減少。但是隨著法律體制的不斷完善，知識產(chǎn)權(quán)意識也在不斷增強，傣族藝術(shù)文化相關(guān)的部門應當對這一種現(xiàn)象采取高度重視的態(tài)度，出臺相關(guān)的管理條例，在傣族剪紙的傳承人如此稀少的情況下，我們已經(jīng)不能再損失任何一位傳承人了，不能讓這個社會的冷漠和無原則傷害到真正為這一民族事業(yè)努力奮斗的人。我們必須以此為原則，嚴厲打擊剽竊現(xiàn)象，以正社會之風。

7.剪紙制作手法的多樣性

現(xiàn)代剪紙與傳統(tǒng)剪紙不同，已經(jīng)不是簡單地用剪子剪紙的過程了。在一段時間內(nèi)，由于剪刻方式及內(nèi)容的不同，人們的爭議也是非常大，究其原因是因為中國地大物博，每個地區(qū)的剪紙手法及代表都有所不同。剪紙方法的不同自然會產(chǎn)生出不同的工藝品，不同地區(qū)有著不同的標志。在傳到該地區(qū)的時候，自然而然地會冠以該地區(qū)的風格特點，而不是簡單統(tǒng)一，這也是一種就地區(qū)而言的創(chuàng)新性思維。我們沒有必要用一個統(tǒng)一的標準去掂量，剪刻只是一種剪紙的手法，真正要重視的是剪紙本身。隨著時代的進步、科技的發(fā)展、技術(shù)水平不斷提高，剪紙也在不斷創(chuàng)新，使用機器設計剪紙總有一天會取代手工剪紙，這是時代發(fā)展的必然趨勢。在這個追求利益最大化和效益最大化的時代，人工智能以及機器運作，是一項值得我們稱贊的事情，運用不同的制作手法，都可以表現(xiàn)出剪紙中所蘊含的內(nèi)容和含義。

8.突出剪紙的扮演性，淡化競技性，增加社會寬容性

在當今社會，剪紙多數(shù)被看作一樣民間絕活，人們對其叫好稱贊，一張普通的紅紙，經(jīng)過手藝人的巧剪變成了一幅幅具有中國文化魅力的工藝品，不僅僅是圖案讓人覺得驚嘆美麗，這個過程也是更加令人感到神奇。隨著這種民間手藝人的減少，這項才藝反而使人們更加關(guān)注。我們希望可以鼓勵更多的人了解剪紙藝術(shù)，讓這項手藝可以有更多的人傳承和喜愛，這也需要一個開放的環(huán)境，使人可以更好地接受。各地區(qū)、各家派系之間要多進行溝通交流，進行文化的傳播與融合，取他人之長補己之短，才是最重要的，不應該把這項技能看成一種競技類的比拼。每個人有各自擅長的地方，每件作品都有自己的特點，在多元化時代，一切不應該求得最好的，而是應該做到百花齊放，百家爭鳴，如果剪紙存在競技性成分，就會使一部分人因為技不如人而喪失了對剪紙的興趣。

中國剪紙的種類形式各異，內(nèi)容也是多種多樣。傣族剪紙為什么會如此突出？想必是與其剪紙中有著豐富的含義，以及淳樸精美的造型有關(guān)，而且是與始終與傣族剪紙相伴的手藝人那種從一而終、孜孜不倦地奉獻精神是分不開的。2006年，傣族剪紙正式加入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傣族剪紙向我們展現(xiàn)了什么才是頑強的生命力，以及孕育了兩千年來傣族深厚的文化底蘊，也反映了傣族剪紙昂揚的精神。傣族剪紙的傳承是多元的，有的是師父傳授，有的是聽別人口口相傳。在文化熏陶下，自己學習文化。另外，政府的大力重視，更是為傣族剪紙增添了堅實的后盾，也為今后的發(fā)展起到了推動力的作用。剪紙培訓的開展、巡回展覽的舉辦以及參加國內(nèi)外知名藝術(shù)品展出，許多手藝人在各類賽事中均取得了獎項，使得一些正在努力，為其奮斗的手藝人看到了自己的榜樣，更加充滿熱情地投入到這項藝術(shù)中。傣族剪紙正邁著步伐，走出家門，散發(fā)出具有中國特色的光芒，向所有人展示它自己。無數(shù)的傣族兒女，一心一意地守護這片圣潔的土地，守護它們心中最美好的剪紙藝術(shù)。

四、結(jié)語

在當下這個多產(chǎn)業(yè)同時存在，相互依存，相互獨立的時代，傣族剪紙，這個充滿民族特色的產(chǎn)業(yè)，應該建立起屬于它自己的品牌。民族企業(yè)，應該走向世界。也就是說，從創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的方面來說，深入挖掘和整理剪紙的特色，即它本身存在的歷史感、存在于不同地區(qū)的地域性以及充滿民族氣息的優(yōu)勢，完全可以打造出屬于剪紙產(chǎn)業(yè)的文明；從產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的角度看，找到一個能夠發(fā)現(xiàn)剪紙魅力，愿意為文化產(chǎn)業(yè)投資的投資方是非常重要且明智的選擇，也為開創(chuàng)更大的產(chǎn)業(yè)提供了堅強的經(jīng)濟基礎，擴大投資渠道也可以解決資金鏈的問題，實現(xiàn)投資效益最大化；著力于教育產(chǎn)業(yè)的培養(yǎng)，結(jié)合專門傳承和體驗式的傳承，使更多的人對剪紙產(chǎn)生興趣，為剪紙產(chǎn)業(yè)增添更多的新鮮血液；運用現(xiàn)在的新媒體將信息進行傳播，運用更大媒體，塑造具有中國特色的剪紙藝術(shù)品牌，進而增強人們對剪紙的喜愛和認可度，奠定良好的剪紙產(chǎn)業(yè)市場基礎。

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