楊蔭瀏與郝路易

于濤

摘要：楊蔭瀏是在中國音樂學(xué)諸多領(lǐng)域做出突出貢獻的一位音樂學(xué)家。他不但自身具有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，而且精通多種樂器演奏技術(shù)和相關(guān)理論，并且重實踐，故能在中國音樂學(xué)的各個領(lǐng)域做出一番成就。本文記述了楊蔭瀏早年與郝路易的經(jīng)歷，其目的是闡述他接觸、了解基督教音樂的過程；"干媽"郝路易對他的影響；介紹他在基督教音樂方面的理論成果和音樂創(chuàng)作，從而使后人對他的貢獻有更為深刻的了解。

關(guān)鍵詞：楊蔭瀏 郝路易 基督教音樂 贊美詩 《普天頌贊》

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）02-0039-03

楊蔭瀏，音樂學(xué)家，在中國音樂學(xué)諸多領(lǐng)域做出了突出的貢獻，是中國音樂學(xué)學(xué)科的先驅(qū)。宗教音樂是他研究的一個重要領(lǐng)域，無論道教音樂、佛教音樂，還是基督教音樂，他都進行了深入研究，并付諸實踐，成果頗豐。楊蔭瀏是一位虔誠的基督教信徒。他成為基督教徒，與他“干媽”郝路易——對其一生產(chǎn)生重要影響之人——有著密切的關(guān)系。在她的引導(dǎo)、鼓勵下，楊蔭瀏進入了基督教，成為中華圣公會的一名信徒，使其從此走上基督教音樂的探索與研究之路。

郝路易（Louis Strong Hammond，1887-1945）是美國新教圣公會團（The American Protestant Episcopal Mission）的一位傳教士。早在清朝末期，美國新教圣公會團向中國派遣傳教士進行傳教。在基督教在中國傳播與發(fā)展的歷史上，美國新教圣公會團是較早向中國派傳教士的差會之一。1887年，郝路易出生于美國中西部伊利諾伊斯州（Illinois）的一個中產(chǎn)階級家庭。她的外公是一位牧師，家中許多成員均篤信基督教。郝路易在家排行老二，上有一個姐姐，下有一個妹妹和一個弟弟。這四人因受到母親的影響，都在藝術(shù)、文學(xué)方面造詣頗深。

在以往的研究中，關(guān)于楊蔭瀏遇見郝路易具體時間的記述各不相同。有些學(xué)者以楊蔭瀏晚年自己敘述的“十二歲那年，遇到美國傳教士郝路易”這句話為依據(jù)，如田青《楊蔭瀏與宗教音樂》、周頤的碩士學(xué)位論文《赤子心懷有隱曲——楊蔭瀏學(xué)術(shù)史實抉微》中均有相關(guān)記述；有的則不贊同該說法。宮宏宇認為他們倆初次見面時間是楊蔭瀏十二歲這個說法不正確，是楊蔭瀏回憶有誤。據(jù)宮宏宇了解，郝路易是1913年9月27日抵華，而楊蔭瀏生于1899年11月10日，所以當時他們遇見時楊蔭瀏應(yīng)該是十四歲[1]；華蔚芳、伍雍誼在《民族音樂傳統(tǒng)接力賽的健將》提到：“10歲時偶然見到了在無錫的郝路易”；楊周懷文中記錄楊蔭瀏十一歲遇見了郝路易[2]。至于具體時間，筆者現(xiàn)存疑，因為沒有確切史料可證。但從前人的研究成果中至少能得知，楊蔭瀏在十幾歲的少年時期就遇見了“干媽”——郝路易。

楊蔭瀏早年學(xué)習英語、西方音樂作曲技法，以及加入基督教，并編寫贊美詩《普天頌贊》都是受到郝路易的影響。郝路易不但教授楊蔭瀏西方音樂理論知識和樂器的演奏技巧，她還對楊蔭瀏看待中國音樂的態(tài)度產(chǎn)生了一定的影響。楊蔭瀏在《西方民族音樂觀》中記載：“郝母雖教人西方作曲，卻極力主張中國人應(yīng)研究國樂?！盵3]學(xué)習是雙向的，在郝路易帶給楊蔭瀏西方知識的同時，也受到了楊蔭瀏的影響。曹安和曾回憶道：“楊蔭瀏教她吹笙、昆曲及音韻學(xué)。互教互學(xué)，成忘年之交?！盵4]

基督教傳入中國，贊美詩也隨之而來。這些贊美詩在中國各地的基督教會中廣為傳唱。起初，許多外國傳教士也試圖編寫適合中國教徒頌唱的贊美詩，例如：1818年，英國倫敦福音會傳教士馬禮遜（Robert Morrison，1782-1834）編寫的《養(yǎng)心神詩》。該詩集歌詞為漢語，在此之前贊美詩的歌詞都是拉丁文。所以，馬禮遜編寫的《養(yǎng)心神詩》開創(chuàng)了贊美詩中文歌詞的先例。從此以后，編寫適合中國人歌唱的贊美詩受到傳教士的推崇，其中有一部分還產(chǎn)生了較大的影響。如：1872年由布勞蓋（H. Blodegt，1825-1093）和富善（Ch. Goodrich）編的《頌主詩歌》，被公認是內(nèi)容豐富，并產(chǎn)生廣泛影響的詩集；[5]同年，美國長老會傳教士狄就烈（Julia Brown Mateer，1837-1898）編輯的《圣詩譜》，也受到中國各地基督教徒的好評。為了更加方便中國教徒傳唱，一些傳教士不僅僅專注于使用中文歌詞，他們還致力于將基督教音樂中國化。1883年，英國傳教士李提摩太（Timothy Richard，1845-1919）和他的夫人編寫了工尺譜版的贊美詩集——《小詩譜》，其中收錄了部分中國曲調(diào)；同年，為基督教在中國傳播做出卓越貢獻的席勝魔（原名子直，1835-1896）譜寫的《我們這次聚會有個緣故》，是中國人創(chuàng)作的第一首贊美詩。[6]到了20世紀初，隨著基督教的發(fā)展和社會的急劇變化，原有的贊美詩集已經(jīng)不能滿足當時的需要，編一本通用的、實用的、能全面滿足所有中國基督徒宗教生活需要的贊美詩集的工作，就顯得越來越迫切與重要了。[7]

20世紀30年代末，楊蔭瀏被聘為教育部音樂教育委員會委員，留在昆明工作。郝路易突然抵達昆明，在其建議下楊蔭瀏辭職，并同她一起去上海。1928年，中華基督教圣公會決定編一本可使全國各地圣公會通用的贊美詩集。經(jīng)郝路義推薦，楊蔭瀏參與編纂工作，并被聘為“中華圣公會統(tǒng)一贊美詩委員會”委員。工作伊始，楊蔭瀏的工作任務(wù)是修改20首翻譯成中文的贊美詩。在此過程中，他發(fā)現(xiàn)這些贊美詩雖然語言流暢、內(nèi)容貼切，但是不符合格律要求，并不適于歌唱。于是，他辭去教職，成為編寫贊美詩集的專職人員，每月有四百美元的薪水。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，豐厚的薪水不但給楊蔭瀏的生活提供了保障，還可以讓他“在那里自由自在地聽音樂、彈琴、畫畫，順便把藝術(shù)的‘感情‘找回來”[8]。他先后赴南京、杭州兩地收集資料、調(diào)查實踐，經(jīng)過近三年的努力，編成《頌主詩集》。該書于1931年完成，由圣公會內(nèi)部出版。與此同時，基督教的另一教派美以美會也在籌備編輯贊美詩一事。于是，在中國當時最大的教會組織——中華基督教會的倡議、呼吁下，各教會準備合作編輯一本新的贊美詩集。中華基督教會、中華圣公會、美以美會、華北公理會、華東浸禮會和監(jiān)理會6個基督教宗派決定聯(lián)合編輯一本可供全國基督徒通用的贊美詩集，并成立了“六公會聯(lián)合圣歌編輯委員會”，楊蔭瀏被推舉為總干事。

1932年7月，聯(lián)合圣歌委員會召開第二次會議，歷時10天。這次會議確定了編纂的“理想與目的”：“本委員會之目的，為欲產(chǎn)生一足以表現(xiàn)中國全體基督徒教會贊美與最高尚的熱誠之詩本。希望藉著屬靈的思想，文字之趣致，與音樂之標準，在各教會中，增高中文圣歌之質(zhì)。故所產(chǎn)生之詩本，務(wù)期適于喚起各種基督徒團體禮拜時之虔敬心，務(wù)必包含一切時節(jié)，與教會生活各方面之所需要之詩，所包含之詩，務(wù)期使教會以內(nèi)之男女老幼，不分教育程度，皆能了解，且在可能范圍以內(nèi)，使教會以外之人，亦易于了解?！盵9]從此，楊蔭瀏肩負贊美詩集編輯工作之重任。委員會中所有委員以及各個教會成員對詩集的意見與建議，都要匯總到楊蔭瀏這里，并且委員會選定圣歌的歌詞或是樂曲旋律，都需要楊蔭瀏斟酌。楊蔭瀏把編撰《普天頌贊》過程中所遇見的遴選、翻譯，以及作詞、作曲、和聲編配等問題都記錄下來，發(fā)表在《真理與生命》上?！墩胬砼c生命》是劉廷芳主編，燕京大學(xué)宗教學(xué)院出版的宗教月刊雜志。劉廷芳特意在該雜志中開辟了宗教音樂理論專欄《圣歌與圣樂》。楊蔭瀏大部分相關(guān)文章均發(fā)表于此，如《圣歌探討之初步》《中國信徒對于撰譯圣歌的文字觀》《中國信徒對于配合圣歌音樂上的主張》《圣歌的翻譯》《圣歌音調(diào)史》等等。

《普天頌贊》贊美詩集于1936年3月由上海廣學(xué)會出版。該書收有曲調(diào)548首，其中楊蔭瀏與劉廷芳合作翻譯、修訂210首。在這210首中，由楊蔭瀏自己單獨翻譯的有150首。 [10]該詩集中，楊蔭瀏自己作曲的有13首，自己作詞的有10首。他所譜的13首曲子都有曲名，分別是：《豐禾吟》（1935年）、《佳偶》（1935年）、《中華》（1935年）、《美地》（1935年）、《救恩》（1935年）、《三省》（1934年）、《起來》（1930年）、《惟靠耶穌》（1934年）、《風滿樓》（1930年）、《愛神調(diào)》（1931年）、《掃墓》（1935年）、《學(xué)?！罚?935年）和《分享》（1933年）。他還為數(shù)字譜（即簡譜）的《普天頌贊》撰寫了序言。楊蔭瀏的作品中很多曲子曲調(diào)來源于古琴曲、古曲，深受中國基督徒的喜愛，并廣為傳唱。1983年，中國基督教成立圣詩委員會，決定編輯一本《贊美詩新編》，該書收集了楊蔭瀏作詞、作曲或者翻譯的贊美詩51首。該書為當時全國基督教徒通用之書。

楊蔭瀏一生致力于中國音樂學(xué)事業(yè)。他不但自身具有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，而且精通多種樂器演奏技術(shù)和相關(guān)理論，所以才能創(chuàng)作出如此優(yōu)秀的贊美詩。同時，也抹不去郝路易的功勞。若不是受到“干媽”的影響與幫助，后人也許在《普天頌贊》中就追尋不到楊蔭瀏的“影子”了。迄今為止，在中國各地的基督教會中，由楊蔭瀏創(chuàng)作或改編的一些贊美詩仍被頌唱。不夸張的講，世界各地只要有中國基督信徒的地方，就能聽到《普天頌贊》的聲音，就能想到楊蔭瀏的貢獻，就抹不去楊蔭瀏與郝路易那段緣。

注釋：

[1][新西蘭]宮宏宇：《楊蔭瀏的傳教士老師——郝路易其人、其事考》，《中國音樂學(xué)》，2011年第1期。

[2]楊周懷：《楊蔭瀏先生在中國基督教贊美詩的翻譯、編曲、作曲及作詞方面所作的貢獻》，《中國音樂學(xué)》，1999年第4期。

[3]周頤：《赤子心懷有隱曲——楊蔭瀏學(xué)術(shù)史實抉微》，碩士學(xué)位論文，中國藝術(shù)研究院，2008年，第15頁。

[4]周頤：《赤子心懷有隱曲——楊蔭瀏學(xué)術(shù)史實抉微》，碩士學(xué)位論文，中國藝術(shù)研究院，2008年，第16頁。

[5]馮文慈：《中外音樂交流史》，長沙：湖南教育出版社，1988年版，第254頁。

[6]陶亞兵：《中西音樂交流史稿》，北京：中國大百科全書出版社，1994年版，第175頁。

[7]田青：《楊蔭瀏與中國宗教音樂》，《音樂研究》，2000年第1期。

[8]喬建中：《楊先生的音樂之路》，《中國音樂學(xué)》，1999年第4期。

[9]中國藝術(shù)研究院音樂研究所：《楊蔭瀏全集第13卷：雜文 詩歌 譯文 年表》，南京：江蘇文藝出版社，2009年版，第29、30頁。

[10]翟風儉：《楊蔭瀏中國宗教音樂研究的拓荒者》，《中國宗教》，2009年第2期。