談《大學(xué)語文》中的古典詩文教學(xué)

內(nèi)容摘要：古典詩文是《大學(xué)語文》的重要組成部分，也是培養(yǎng)學(xué)生審美修養(yǎng)，弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的重要途徑。同樣的作品，在不同層次上進行閱讀，會產(chǎn)生不同的閱讀體驗。經(jīng)典詩文之所以能夠成為經(jīng)典，就在于它能夠提供巨大的想象空間，也能夠從不同的角度來闡釋。因此《大學(xué)語文》的詩文教學(xué)無需刻意規(guī)避初高中教材里出現(xiàn)過的經(jīng)典詩文，而是從審美上感染學(xué)生，從人文素養(yǎng)上陶冶學(xué)生，讓學(xué)生能夠由表及里，由淺入深地增進對古典詩文的理解，將經(jīng)典閱讀進行到底。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 古典詩文 經(jīng)典

毋庸置疑，語文教學(xué)的目的，當然是為了培養(yǎng)學(xué)生正確使用祖國語言文字的能力，提高閱讀能力、寫作能力和口語交流的能力，但更重要的，還是在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字和中華民族優(yōu)秀文化的思想感情，提高他們的人文素養(yǎng)，以此弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。語文教學(xué)因其重要性，而貫穿了大部分學(xué)生的整個求學(xué)過程。中學(xué)語文教學(xué)大綱提出了讓學(xué)生具有初步的文學(xué)鑒賞能力和閱讀淺易文言文能力的要求，但是在實際的教學(xué)過程中，為了適應(yīng)高考，中學(xué)語文教育仍然偏重于詩文背誦和字詞、段落的理解，意境優(yōu)美的古典詩詞變成了“文言串講”。雖然這種做法能夠強化學(xué)生對文言文含義的理解，但是在審美教育方面的缺失是顯而易見的。古典詩文是《大學(xué)語文》的重要組成部分，也是培養(yǎng)學(xué)生審美修養(yǎng)，加強學(xué)生對祖國文化熱愛的主要途徑，因此欣賞古典詩文美感，感受中華文化精髓的重任更多地落在了“大學(xué)語文”的教學(xué)上。

在教授《大學(xué)語文》的時候，學(xué)生常常有這樣的疑問：“課本中選的詩歌很多是已經(jīng)學(xué)過了的，為什么到了大學(xué)還要學(xué)？”我一般不直接回答為什么，而是給學(xué)生提幾個問題，比

如作家生活的時代背景、主要作品、人生經(jīng)歷，又如作品中最讓你有感觸的詩句是什么，作品想要表達什么樣的情感等。學(xué)生們十有八九不能回答這些問題。究其原因，是學(xué)生還處在“知其然，而不知其所以然”的狀態(tài)，對詩歌有所認識，但既沒有從美感上欣賞詩歌，也沒有從情感上感受詩歌。

著名的古典文學(xué)專家葉嘉瑩為我們指出了學(xué)習(xí)古代詩文的幾種層級：“接受美學(xué)指出：讀者可以分成幾個不同的層次。第一個層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面上去理解。第二個層次是能夠深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達、文字的組織結(jié)構(gòu)、形象的使用、體類的傳統(tǒng)中，從它的價值、作用等各方面去品評和欣賞作品。第三個層次是‘背離作者原意的讀者：他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個層次的讀者，才是最有感發(fā)生命的讀者?！盵1]（24）顯然，初高中的語文教學(xué)使學(xué)生具有基本的閱讀能力和初步的鑒賞能力，可以算作是第一個層次的讀者。而《大學(xué)語文》中同樣收錄了很多膾炙人口的經(jīng)典詩文，為的是通過對詩歌意境的闡釋，使學(xué)生能夠成為第二個層次，甚至是第三個層次的讀者。

拿《天凈沙·秋思》為例，學(xué)生都知道是元朝詩人馬致遠的作品，表現(xiàn)了詩人的羈旅之思，而且能夠從頭到尾一字不落地背誦下來。但是這種羈旅之思是如何通過意象疊加來表達，內(nèi)心的情感又是如何通過身體的各種感官表現(xiàn)出來的呢？

這首小令共27個字，卻包含了“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”九個意象，意象與意象連綴在一起，形成一幅幅流動的畫面，展現(xiàn)出黃昏時分，烏鴉歸巢，行人歸家，而游子牽著一匹瘦馬行走在荒涼古道上的圖景。第四句“夕陽西下”，化用了“日夕當歸”這樣一個傳統(tǒng)的原型意象，在這里，黃昏不只是一個時間概念，更是同詩人的心理軌跡聯(lián)系在一起，悲涼孤寂之情頓生，于是就自然出現(xiàn)了最后一句的抒情：“斷腸人在天涯”。

同時，這首詩還運用了通感的修辭運用，調(diào)動讀者的人生體驗，使讀者與詩人達到情感上的溝通。首句“枯藤老樹昏鴉”，描繪出一幅深秋的黃昏，烏鴉歸巢的凄清景象。但是詩人為何要選擇在中國文化中作為“晦氣”象征物的“烏鴉”呢？這是因為烏鴉最戀巢，在歸巢時會發(fā)出尖厲的叫聲，因此當漂泊他鄉(xiāng)的游子聽到烏鴉互相召喚著回巢，自己卻有家難回時，心情一定會異常感傷。這種情緒上的感受，實際上就通過視覺和聽覺表達出來，這就是通感的修辭。下句也是這樣，“小橋流水人家”，寫的是人歸家。唐人有詩“小橋流水有人家”，江南水鄉(xiāng)很多人就居住在小橋之下，流水之旁，黃昏時分，都回到自己的家里，開始烹制晚飯，到處是炊煙裊裊，一派人間煙火的溫暖景象。這句除了視覺之外，還有聽覺和嗅覺的參與。黃昏人家必是熱熱鬧鬧、飯菜飄香的。這種歸鳥與歸人的熱鬧，更襯托出“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”的悲涼，所以這首小令也被稱為是“秋思之祖”。

我們這樣從文字的排列組合，意象的疊加和通感手法的運用來分析這首小令，就闡釋出詩人創(chuàng)造出的意境之美，加深了學(xué)生對詩歌的情感體驗和鑒賞能力。學(xué)生通過這樣的分析、理解，加上自己的人生體驗和想象，就可以達到詩歌閱讀的第二個層次，很好地品評和欣賞詩歌了。

《大學(xué)語文》教育還可以通過對作品的分析，培養(yǎng)第三個層級的讀者。我們以學(xué)生們都非常熟悉的漢樂府《陌上?！窞槔＿@首詩也是中學(xué)時已經(jīng)學(xué)過，并且要求背誦了的。中學(xué)在講這首詩時，強調(diào)的是民女不懼強權(quán)，反抗太守的無禮調(diào)戲。到了《大學(xué)語文》講這首詩時，就不再重復(fù)這樣的一種分析角度，而是進入到詩歌更深層的文化內(nèi)涵中去，通過對“贊美女”、“桑林戲”和“夸女婿”這三個中國民間習(xí)俗的介紹，來重新解讀《陌上?！返墓适隆?/p>

第一段是對羅敷美貌的描繪，羅敷穿戴華麗，她的身份究竟是富家小姐還是如她自己所言，是個官太太呢？其實中國民間流行著“贊美女”的習(xí)俗，因此在對羅敷之美的表現(xiàn)上極盡夸張，正面的穿戴打扮，加上側(cè)面的烘托渲染，塑造出一個中國美女的典范。而羅敷的身份很可能只是一個相貌美麗的“采桑女”，衣著的華美只是出于“贊美女“的需要，而做出的夸張。

這首詩的重頭戲是在“桑林戲”這個部分。在漢代以前，男女約會比較自由，桑林就是這樣一個幽會場所，《詩經(jīng)》中有多首詩歌表現(xiàn)男女在桑林中的戀愛，“章培恒、駱玉明兩先生的《中國文學(xué)史》說到《陌上桑》母題淵源：‘中國古代的北方盛產(chǎn)桑樹，養(yǎng)蠶業(yè)也相當發(fā)達，每當春天來臨，婦女們便紛紛采摘桑葉，《詩經(jīng)·魏風(fēng)》的《十畝之間》，對其情景有生動的表現(xiàn)?！盵2]（175）到了漢代后，男女交往受到限制，但是每年在春季陽光明媚的時候，還是會開放數(shù)日，供男女在桑林中自由相會。因此故事發(fā)生的場所在桑林，使君敢于在桑林中大膽地向羅敷提出要求，也就不難理解了。從這點來看，“使君”還是一個遵守禮法的人，他不是在任意的場所里示好，只是在特定的“桑林”中，并非像有些教科書中寫的“強占民女”那樣惡劣。

羅敷為了拒絕使君的要求，所使出了夸耀丈夫，羞辱使君的一招，這是有“夸女婿”的民俗根據(jù)的。“夸女婿”實際上就是夸丈夫，羅敷“二十尚不足，十五頗有余”，卻有著四十多歲的做太守的丈夫，在情理上說不通，因此只能說她利用了“夸女婿”的習(xí)俗，讓使君自慚形穢，從而拒絕使君的示好。

漢樂府有不少佳作是采自民間，因而故事的發(fā)生、發(fā)展就與當時的民風(fēng)、民俗密不可分。從民俗的角度來看《陌上桑》，我們會修正以往對于羅敷和使君的看法，能夠結(jié)合時代背景和傳統(tǒng)文化，對詩歌的意蘊和情感產(chǎn)生自己的看法。這也就成為了第三個層次上的，“最有感發(fā)生命的讀者”。

不僅詩歌的欣賞可以從意象、文化上加以延伸與開拓，古典散文教育同樣不可局限于文言翻譯。以莊子《秋水》來說，這篇散文在中學(xué)的語文課本上出現(xiàn)過，所以學(xué)生基本具有疏通字句的能力，也理解莊子的用寓言故事闡發(fā)哲學(xué)道理的藝術(shù)手法?！洞髮W(xué)語文》也收錄《秋水》，我們就要從人生價值的層面來啟迪學(xué)生，因為大學(xué)四年正是一個人的人生觀、價值觀和世界觀成熟的重要階段，如何從莊子的思想中找到對現(xiàn)實有意義的因素就更為重要。

《秋水》中河伯和北海若的第一次對話里有這樣幾句：“號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在馬體乎？”[3]（24）莊子分析了大和小的概念都是相對的，而人看似很強大，其實不過是萬物之一，過分地夸大人在世界中的重要性，不斷滿足人類膨脹的欲望，必然造成對自然環(huán)境的大肆掠奪，對生態(tài)平衡的破壞。近年來全球北極冰川的消融，酷熱、嚴寒等極端氣象的出現(xiàn)，暴雨、地震等自然災(zāi)害的頻發(fā)等等，無一不在警告人類必須要認清自己不過是萬物之一，世界上的一個小小組成部分而已，人類的過分膨脹終將導(dǎo)致自然的報復(fù)。早在2000多年前，莊子提出的觀點，正與現(xiàn)在西方學(xué)術(shù)界流行的生態(tài)美學(xué)有著思想上的共通之處。我們在介紹《秋水》時，引導(dǎo)學(xué)生思考人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，啟發(fā)他們重視環(huán)保，善待自然，這樣古典散文就具有了當下性和現(xiàn)實性意義。

從這三個例子不難看出，同樣的作品，在不同層次上進行閱讀，會產(chǎn)生不同的閱讀體驗。經(jīng)典詩文之所以能夠成為經(jīng)典，就在于它能夠提供巨大的想象空間，也能夠從不同的角度來闡釋。因此《大學(xué)語文》的詩文教學(xué)無需刻意規(guī)避初高中教材里出現(xiàn)過的經(jīng)典詩文，而是從審美上感染學(xué)生，從人文素養(yǎng)上陶冶學(xué)生，讓學(xué)生能夠由表及里，由淺入深地增進對古典詩文的理解，將經(jīng)典閱讀進行到底。

參考文獻

[1]葉嘉瑩.好詩共欣賞[M].北京：中華書局，2007.

[2]歐陽萍，邱光華.《陌上?！纺割}淵源[J].合肥：學(xué)術(shù)界，2007.

[3]方守金，楊福生.大學(xué)語文[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2009.

項目：珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院精品課程建設(shè)“大學(xué)語文”，項目編號：120131227。

（作者介紹：馮雁，珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系教師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)、大學(xué)語文與寫作）