非洲時間，慢有慢的道理

菲思菲語

肯尼亞好友“黑玫瑰”約我玩大富翁，我一向?qū)ψ烙闻d趣索然，就推脫著不愿意去，誰知她發(fā)動各路朋友一起勸說，盛情難卻之下我只好說我會晚些到，她給我的回復(fù)是“You are on African time now！”

一個非洲人對我說這句話實屬有趣，到過非洲的人都知道，來到這片大陸就意味著進(jìn)入一種時間狀態(tài)，名為“非洲時間”，也就是凡事都不能急，要慢慢來，有時慢得人火冒三丈，有時慢得人無可奈何，全世界各地的外來者都在適應(yīng)著這種時間，我也不例外，也許是我太過適應(yīng)了，反而連非洲朋友都嫌我的時間太非洲！

不滿、鄙夷，這是大多數(shù)外來者對“非洲時間”的態(tài)度，在高速運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會，這種時間態(tài)度的確在很多場合顯得不合時宜，在一些西非法語國家的外交場合中，可能原定于晚上9點開始的活動，到晚上11點也未必能如期舉行，原因是某非洲國家總統(tǒng)還沒有到。

可能你要問，非洲人就不能改改不守時的毛病？這樣的時間觀念怎么能跟國際接軌、跟世界融合？但你是否想過摒棄掉非洲人懶散、不思進(jìn)取的固有成見，真正探究“非洲時間”的由來，之后你會發(fā)現(xiàn)，原來非洲人對時間有他們獨特的理解。

在古老的非洲社會，日歷不是由數(shù)字而是由事件構(gòu)成，比方說兩個人約定在日出時見面，那么這個會面就是由日出這個具體事件來標(biāo)記的，無論太陽是在清晨5點還是7點升起，這并不重要，重要的是太陽升起，只要在這個事件發(fā)生的時間范圍內(nèi)，都算是約定的見面時間。

在烏干達(dá)的恩科勒游牧民族生活中，時間軸圍繞著牛群的作息展開，一天的開啟由第一次擠奶標(biāo)記，大概是早上六點，牛群休息的時候，人們便知是中午12點，隨后的取水時間是中午1點，牛群喝完水去牧場吃草，時間來到下午3點，牛群回到牛棚時不用推算，一定是下午6點，再次的擠奶時間是傍晚7點，牛群一天的活動結(jié)束，人們的一天也畫上句號。

恩科勒人對月份的劃分更為有趣，十月被稱為“太陽”，因為十月是艷陽高照的時候，十二月被稱為“給叔叔找水”，因為十二月是旱季，水資源短缺，五月叫“耳邊聽聞糧草聲”，因為五月份人們耕種的作物開始豐收，九月則被稱為“臘腸樹”，那是臘腸樹碩果累累的時節(jié)。

一次與一個肯尼亞畫家會面，他比約定時間晚了一個半小時，好在我并沒有其他安排，而且早有準(zhǔn)備拿了書邊看邊等。當(dāng)時姍姍來遲的他對我說：“對不起，讓你久等了！”他知道自己的時間標(biāo)尺跟我的時間標(biāo)尺沒對上，我問他什么事情耽擱了這么久，他說：“我今天就安排了兩件事，一個是給學(xué)生上課，一個是見你，我剛給學(xué)生上完課。”也許你聽了很氣憤，這么不尊重別人的時間！但這就是非洲人的時間觀，由具體事件而不是由幾點、幾分、幾秒來判定，他認(rèn)為眼下從事的事情就是時間的進(jìn)程，接下來要發(fā)生的事情是另外一個進(jìn)程，兩者并不存在于同一個時間進(jìn)程中。

肯尼亞著名哲學(xué)家約翰·姆比蒂在他的著作《非洲宗教與哲學(xué)》中對非洲人的時間概念是這樣定義的：在非洲人的傳統(tǒng)生活中，時間是由發(fā)生過的事件，正在發(fā)生的事情和立刻要發(fā)生的事情構(gòu)成的，那些尚未發(fā)生或不可能馬上發(fā)生的事情都?xì)w屬于“無時間”一類。

事實上“非洲時間”正在發(fā)生改變，受過良好教育、有國際視野的非洲人知道遵守時間的重要性，他們正在把時鐘調(diào)快以便趕上日新月異的時代發(fā)展，他們也在把非洲時間的維度伸向未來，好讓這片古老的大陸在新的時間進(jìn)程里演繹出不同的故事；難怪我的朋友“黑玫瑰”會對我說：“別用非洲時間，快來，我們等你！”而我，有時卻想停留在“非洲時間”里，看云卷云舒，斗轉(zhuǎn)星移，在時光里創(chuàng)造生命，在生命中感知時光流淌過的每一個印記。