關(guān)于上博簡(jiǎn)《孔子詩論》詩教觀的研究述評(píng)

梁大偉

摘要：上博館藏楚竹書《孔子詩論》的問世，不僅關(guān)系到孔子詩學(xué)思想的研究，而且也關(guān)系到整個(gè)《詩經(jīng)》學(xué)以及中國詩學(xué)傳統(tǒng)的研究。詩教觀，是《孔子詩論》研究非常重要的方面，眾多研究者都對(duì)其說《詩》特征、與中國詩教傳統(tǒng)的關(guān)系、從整體上或單就某方面研究《孔子詩論》詩教觀等提出了價(jià)值可貴的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：上博簡(jiǎn)《孔子詩論》；詩教觀；研究述評(píng)

上博館藏楚竹書《孔子詩論》自公布以來，成為簡(jiǎn)帛研究的焦點(diǎn)。它的問世，不僅關(guān)系到孔子詩學(xué)思想的研究，而且也關(guān)系到整個(gè)《詩經(jīng)》學(xué)以及中國詩學(xué)傳統(tǒng)的研究。為解決《詩經(jīng)》研究中長期存在的一些分歧提供了強(qiáng)有力的文獻(xiàn)依據(jù)和研究空間，為《詩經(jīng)》和中國詩學(xué)傳統(tǒng)的研究提供了新的突破點(diǎn)，拓寬了中國古代文學(xué)的研究領(lǐng)域，也為中國的文化、傳統(tǒng)思想等方面的研究予以更為深厚的根基和底蘊(yùn)。

一、關(guān)于說《詩》方式、特征方面的研究

陳桐生在論文《〈孔子詩論〉的論詩特色》中將《孔子詩論》論詩歸納出四大特色，一是它突破了此前斷章取義的說《詩》方法，但并未形成統(tǒng)一的穩(wěn)定的說《詩》形式，在說《詩》方法上處于由先秦向漢代過渡的形態(tài)；二是高舉孔子旗幟，繼承孔子《詩》學(xué)思想；三是以思孟學(xué)派的性情學(xué)說論《詩》，具有濃厚的哲學(xué)色彩；四是它從作品本身出發(fā)，而不是像漢代四家詩那樣以史論《詩》。

陳桐生在另一篇文章中《<孔子詩論>說詩淵源考》指出：“《孔子詩論》解說了近60首《詩經(jīng)》作品，作者在解說詩旨時(shí)參考并吸取了此前古籍中的說《詩》觀點(diǎn)，在旁搜博采的基礎(chǔ)上再出以已見，構(gòu)筑起自己的《詩》學(xué)大廈?！盵1]

美國普林斯頓大學(xué)的柯馬?。∕artin Kern）在《說<詩>：<孔子詩論>之文理與義理》論文中指出：“《詩論》不是關(guān)于《詩經(jīng)》的綜論，也不能僅憑推測(cè)便將之系于古代中國的某位名入名下。相反，它是一篇特殊的學(xué)校文本，是一種教學(xué)手段，用來教導(dǎo)如何釋詩、用詩。據(jù)此而言，文本的寫作相當(dāng)獨(dú)特，因而也格外重要，它為我們理解周代楚國地區(qū)特殊語境中具體的釋詩、教詩活動(dòng)提供了洞見。而且，作為迄今所見的最早此類文本，它促使我們不僅就《毛詩傳》提出質(zhì)疑，而且更重要的是還對(duì)我們所持的、自宋代以來的現(xiàn)代讀法本身提出了質(zhì)疑?！?[2]

曹建國在《孔子論<詩>與上博簡(jiǎn)<孔子詩論>之比較》中，把上海博物館藏《孔子詩論》與《論語》等傳世典籍中記載的孔子論《詩》的內(nèi)容作了比較，得出：“以往人們認(rèn)為孔子對(duì)《詩》只有使用層面上的闡發(fā)，今據(jù)上博簡(jiǎn)《孔子詩論》則可知孔子以‘情志論《詩》，對(duì)《詩》旨也有精確允當(dāng)?shù)年U釋?！?[3]

張明在《〈孔子詩論〉與春秋時(shí)期詩學(xué)觀念之比較》中又將《孔子詩論》同《左傳》、《國語》所反映的詩學(xué)觀念相比較，分別得出三個(gè)相同和不同之處，以此來看《孔子詩論》于春秋時(shí)期詩學(xué)思想的關(guān)系。

趙東栓在《<孔子詩論>與荀子論<風(fēng)><雅><頌>》指出：“《孔子詩論》是孔子詩教及后學(xué)闡釋的產(chǎn)物，基本上體現(xiàn)的是孔子的詩學(xué)思想，而先秦最后的儒學(xué)大師荀子的論《詩》，與之存在著一些顯性或隱性的聯(lián)系。從《孔子詩論》與荀子論《風(fēng)》《雅》《頌》來看，二者存在著某些相同或相近的觀點(diǎn)，這說明《孔子詩論》與荀子論《詩》存在著源和流的學(xué)術(shù)聯(lián)系。”[4]

桑大鵬在《主體性的遮蔽與敞開——<孔子詩論>與<毛詩>論詩方式的差異》論文中，指出：“《孔子詩論》……帶著個(gè)人的體驗(yàn)……達(dá)到文本與主體情志的融合共生，這種‘帶著個(gè)人體驗(yàn)的主體性闡釋是孔子論詩方式的根本特征?！睹姟窇抑梦谋颈玖x，卻刻意經(jīng)營詩歌對(duì)于王公大人的刺美之旨，指向政治教化，建立了文本意義的體外言說機(jī)制。不同的觀照視角和感知方式導(dǎo)引出相異的文本意義生發(fā)之路，折射了闡釋者主體性之遮蔽與敞開的傾向?！盵5]

孔德凌在《從<孔子詩論>看先秦與漢代說<詩>之異同》文章中，通過分析上博簡(jiǎn)《詩論》，使我們可以進(jìn)一步深入地認(rèn)識(shí)先秦與漢代在說《詩》態(tài)度、對(duì)《詩經(jīng)》社會(huì)作用認(rèn)識(shí)、對(duì)《詩經(jīng)》政治作用認(rèn)識(shí)、對(duì)《詩經(jīng)》歷史性認(rèn)識(shí)等各方面的異同。

二、從總體上研究《孔子詩論》詩教觀

張蕊從孔子如何教《詩》的角度看其教《詩》的內(nèi)容和方法以及教《詩》的特點(diǎn)，認(rèn)為孔子教《詩》的方法中要有講解、啟發(fā)、討論，把教《詩》的特點(diǎn)歸納為三點(diǎn)，即重情、歸禮、詩樂結(jié)合；或者把《孔子詩論》放在其大的歷史背景中探討，如劉冬穎在《上博竹書〈孔子詩論〉與〈詩三百〉的經(jīng)典化源流》中論述了其形成的源流及與先秦時(shí)期用《詩》風(fēng)氣的關(guān)系，“春秋時(shí)代的禮崩樂壞推進(jìn)了《詩三百》的普及，戰(zhàn)國諸子的著作中引《詩》、證《詩》比比皆是，《孔子詩論》正是產(chǎn)生在這樣的歷史背景下，《孔子詩論》與先秦的用《詩》風(fēng)氣是密切相關(guān)的，而《毛詩序》與之是一脈相承的，所注重的都是《詩》的教化作用，《詩論》釋《詩》與漢儒解《詩》的方式、內(nèi)容、思想內(nèi)涵又有很多差別，對(duì)《詩三百》走向經(jīng)典《詩經(jīng)》起到了重要的推動(dòng)作用?！盵6]

三、單就某一方面來研究《孔子詩論》詩教觀

周恩榮在《〈孔子詩論〉的思維方式與孔子詩教的政治倫理功能》中探討了孔子詩教的政治倫理功能與類喻式思維方式之間的關(guān)系，認(rèn)為這種思維方式是詩教之有政治倫理功能的原因。

朱中明在《<孔子詩論>的原創(chuàng)性詩學(xué)觀》中指出：“《孔子詩論》是中國古代文學(xué)理論發(fā)展史上第一部比較系統(tǒng)、比較完整的詩學(xué)著作，其理論的原創(chuàng)性具體體現(xiàn)在：詩的本質(zhì)論、詩的闡釋模式和審美價(jià)值取向。”[7]《孔子詩論》的理論品格具有經(jīng)典的原創(chuàng)性，許多詩學(xué)理論觀點(diǎn)超越了前人和同一時(shí)代的人。

王秀臣在《上博簡(jiǎn)<孔子詩論>的詩學(xué)結(jié)構(gòu)及其意義》中闡述了：“《孔子詩論》是‘性情詩學(xué)，也是‘禮義詩學(xué)。一方面，《孔子詩論》強(qiáng)調(diào)以‘情志論詩，將‘志落實(shí)在‘性情上；另一方面又強(qiáng)調(diào)禮對(duì)情感的約束和教化，以禮節(jié)情、以禮論詩的思想傾向十分明顯。對(duì)各篇詩旨的闡釋也體現(xiàn)出不同的情感層次和審美層次。通過運(yùn)用一系列富于哲學(xué)思辨色彩的評(píng)論術(shù)語，《孔子詩論》成功地構(gòu)建起詩學(xué)評(píng)論體系的基本框架，在詩學(xué)史上具有開創(chuàng)性意義?！盵8]

四、把《孔子詩論》的詩教觀放到整個(gè)詩學(xué)體系中研究

劉毓慶在其論文中指出：“楚竹書《孔子詩論》非出自孔子，乃孔門后學(xué)之作。其與《論語》中所體現(xiàn)出的孔子《詩》學(xué) ，應(yīng)屬于兩個(gè)不同的時(shí)代、不同的作風(fēng)。竹書《詩論》與孔子《詩》學(xué)之間，在學(xué)詩以培養(yǎng)人格、傳承禮樂文明等文化精神方面存在著明顯的繼承關(guān)系，但更多的是發(fā)展。竹書已不再強(qiáng)調(diào)《詩》的社會(huì)功能，不再考慮《詩》的比附性意義，而是在對(duì)詩意的理解中，把握詩旨，并把詩與社會(huì)、政治及歷史聯(lián)系起來，從《詩》中探尋周代社會(huì)政治盛衰之跡。呈現(xiàn)出由《詩》之文本入手的學(xué)術(shù)性傾向。其對(duì)孔子詩學(xué)的最大發(fā)展則在于對(duì)詩歌本質(zhì)與性質(zhì)的認(rèn)識(shí)?！盵9]

陳桐生認(rèn)為：“上博簡(jiǎn)《孔子詩論》對(duì)儒家詩教學(xué)說的理論貢獻(xiàn)體現(xiàn)在說詩體系與理論創(chuàng)造兩個(gè)方面。《孔子詩論》突破了此前斷章取義、借此證彼的說詩方法，說詩始終著眼于作品本身；作者第一次對(duì)頌、大雅、小雅、國風(fēng)四類作品大旨進(jìn)行歸納，這有助于說詩走向體系化。竹書作者將戰(zhàn)國前期儒家的性情學(xué)說和禮學(xué)家的禮義思想落實(shí)到《詩》學(xué)研究之中，初步呈現(xiàn)出‘發(fā)乎情，止乎禮義的理論傾向，這對(duì)此后儒家構(gòu)建說詩理論模式具有重要的啟示意義?！盵10]

房瑞麗在《從<左傳>“賦詩”和上博<詩論>看先秦兩大<詩>學(xué)系統(tǒng)》中指出：“通過分析"賦詩"、"引詩"的用狀況，結(jié)合"論詩"和孟子、荀子的"引詩證理"，利用上博所傳遞的評(píng)詩信息，可再現(xiàn)先秦時(shí)期的兩大學(xué)系統(tǒng)--"賦詩"系統(tǒng)和"評(píng)詩"系統(tǒng)，補(bǔ)充載籍之缺，有助于我們深入認(rèn)識(shí)早期的流播?！盵11]

五、總之

回顧20年來關(guān)于《詩論》的研究，無論從研究的廣度還是深度來說，都取得了豐碩的成果，但關(guān)于《孔子詩論》詩教觀的研究還有很大的空間和前景，研究?jī)r(jià)值巨大。

參考文獻(xiàn)：

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