地名的地域文化特色

王慧蓉?楊小莉

摘要：地名是一種詞語(yǔ)，但它又與一般詞語(yǔ)不同，它可以用具體的地理坐標(biāo)表達(dá)，可以反映當(dāng)?shù)氐牡赜?、歷史、經(jīng)濟(jì)、交通、軍事文化等，可以說(shuō)地名是研究地域文化特色的活化石。選取孝義市為例，揭示當(dāng)?shù)氐孛c自然、人文環(huán)境變遷的密切關(guān)系，對(duì)于保護(hù)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：地名；文化；孝義市

孝義市位于呂梁山脈中段東麓，晉中盆地西南隅。北與汾陽(yáng)市毗鄰，西北與中陽(yáng)縣相依，西與交口縣接壤，南與靈石縣相連，東南與介休市隔汾河相望，地勢(shì)總體呈西高東低。市轄5個(gè)街道、7個(gè)鎮(zhèn)、5個(gè)鄉(xiāng)，境域面積948平方千米。孝義歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，新石器時(shí)代便有人類(lèi)在此繁衍生息，春秋周定王十三年（公元前594年）始置瓜衍縣，成為山西歷史上置縣最早的地方之一。唐貞觀元年（公元627年），因邑人鄭興割股奉母，其孝行感天動(dòng)地，唐太宗詔政永安為孝義?，F(xiàn)在，孝義已成為古老文明和現(xiàn)代繁華的聚匯之地，成為晉西、陜北、晉中的物資集散地和重要的交通樞紐。

地名是人們?cè)谙嗷ソ煌袨榱俗R(shí)別周?chē)沫h(huán)境，對(duì)位于地表特定空間位置上的地方所賦予的指稱(chēng)。然而，地名，代表的不僅僅是能夠用地理坐標(biāo)所描述的具體空間方位，從時(shí)空觀的角度看，地名具有歷史延伸性，著名學(xué)者葛劍雄教授說(shuō)：“任何一個(gè)空間范圍其實(shí)都與一定的時(shí)間范圍相聯(lián)系，這個(gè)時(shí)間范圍有的長(zhǎng)有的短，在這個(gè)時(shí)間范圍里面又與很多地名以外的事物和因素相聯(lián)系，所以地名除它們的本意之外，還有其歷史的、文化的、社會(huì)的、民族的等各方面的意義?！盵1]因此，地名包含了濃厚的自然與人文色彩，成為蘊(yùn)含地域文化特色的標(biāo)志。

一、地名中的“山水文化”

（一）地形地貌

地名是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，與早期聚落的形成密切相關(guān)，人類(lèi)的聚居地常受自然環(huán)境的制約，很大程度上，命名與地形、地貌、地質(zhì)密切相關(guān)。孝義市位于汾河中游地區(qū)，呂梁山脈東麓，因此，地名帶有明顯的“山水文化”色彩。其中，體現(xiàn)地形地貌的詞匯很豐富，如溝、嶺、坡、坪、峪、窊等，尤以“溝”最多，符合黃土高原溝壑縱橫的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，人類(lèi)居住地常選擇地勢(shì)較高，較為平坦，離水源近的地方，勞動(dòng)人民靠山吃山，靠水吃水的傳統(tǒng)觀念根深蒂固。單獨(dú)以地形地貌命名的有：坪子山、大石頭、中原、大溝、高阜、巖莊、甕溝、夾道等。地形地貌加其他要素命名的有：田家溝、高家掌、侯家山、溫家沿、王青峪、安家?guī)X、南溝底、西溝沿等。色彩能夠被視覺(jué)直接感知，能夠反映出人類(lèi)的居住環(huán)境，包括地貌、土壤等，如黑坡溝、白石崖、長(zhǎng)黃、黃文等。

（二）水文化

汾河中游水資源豐富，孝義市境內(nèi)有文峪河、磁窯河、下堡河、兌河、曹溪河等。地名中河、泉、灣等字的使用表明該區(qū)域內(nèi)水資源豐富。如河北、河底、師河底、桑灣、水峪、大青河、小青河、后河、西泉、陽(yáng)泉曲、柳灣、臨水等。另一方面，也反映出人們臨水而居的習(xí)慣特點(diǎn)及對(duì)水資源的依賴(lài)。

（三）空間方位因素

受古代樸素唯物主義和辯證法思想的影響，事物是對(duì)立統(tǒng)一的，陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的。地名命名時(shí)，遵循山南水北為陽(yáng)的基本原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究對(duì)稱(chēng)性，古人習(xí)慣使用對(duì)稱(chēng)的方位名詞，如東西、南北、前后、上下、內(nèi)外、陰陽(yáng)、新舊、大小等。其中，東西、南北、上下、前后和大小使用的頻率較高，據(jù)統(tǒng)計(jì)，東西成對(duì)出現(xiàn)有14次，南北8次，上下5次，前后4次，大小3次。通常情況下，以一定的參照物為中心，形成比較直觀的空間相對(duì)位置。值得注意的是陽(yáng)和陰的分布，陽(yáng)字的使用較為頻繁，陰則相對(duì)較少，如高陽(yáng)、南陽(yáng)、陽(yáng)泉曲等，說(shuō)明溫暖、避風(fēng)且向陽(yáng)的地方是人類(lèi)聚居地的最佳選擇。另外可以看出，對(duì)稱(chēng)方位地名盡量遵循在同一行政區(qū)的原則，也有個(gè)別例外，分屬在不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣市，如上吐京和下吐京，上令狐和下令狐等。

二、姓氏文化

人們通常以姓氏命名自己居住的空間，頗有宣誓主權(quán)的意味，通常姓氏人口群體為主體，如白家莊、張家莊、賈家莊、梁家莊、趙家莊、樊家莊等等，也有部分因特殊原因造成的情形。如馮家原，光緒三年遭水災(zāi)，災(zāi)后馮姓漸絕，村名未改。劉家莊，劉氏甚多，光緒三年遭災(zāi)后，劉氏已絕，村名一直沿用至今。部分姓氏加其他語(yǔ)素地名，記載了當(dāng)?shù)匾阅骋恍帐蠟橹黧w人口生活的地理環(huán)境，如馬家?guī)X、趙家窳、趙家溝、楊圪垛等。

三、地名中的地域特色

（一）動(dòng)物

人類(lèi)歷史上第一次社會(huì)大分工促成了農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的分離，中國(guó)古代很早就有飼養(yǎng)家畜的行為，地名的命名中，牛、馬、羊等與人類(lèi)關(guān)系密切的動(dòng)物使用頻率較高，反映了動(dòng)物與人類(lèi)之間的密切關(guān)系。如相王、魚(yú)灣、牛王原、白馬峽、前驛馬、王馬、下馬寬、龍池頭、盤(pán)龍沿等。龍的出現(xiàn)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰，中國(guó)人稱(chēng)自己為龍的傳人，龍也被刻畫(huà)為能吞云吐霧，行云布雨的神靈，農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)自然條件的依賴(lài)性大，地名中的龍反映了人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的期盼與向往。牛作為人類(lèi)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)最重要的畜力，一直被當(dāng)作忠實(shí)的伙伴，成為勤勞、力量等美好品質(zhì)的代名詞。而中國(guó)北方大片土地處于農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的交錯(cuò)帶，與北方少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有暴發(fā)，在冷兵器時(shí)代，馬是重要的戰(zhàn)備物資，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)起關(guān)鍵性作用，對(duì)歷史發(fā)展的進(jìn)程影響深遠(yuǎn)。

（二）植物

以植物命名的地名前一個(gè)語(yǔ)素多為植物，后帶其他地形或村莊語(yǔ)素，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐闹参镂幕?。如山草占、蒿里、柴?chǎng)、甘村、榆樹(shù)坪、南榆苑、柳灣、柳窳、槐樹(shù)原、槐樹(shù)溝、桃樹(shù)溝、核桃窳、桃園堡、東梧桐、中梧桐、產(chǎn)樹(shù)原、林林洼、桑灣、瑤圃等，可以反映出當(dāng)?shù)氐闹饕帜酒贩N有榆樹(shù)、槐樹(shù)、桃樹(shù)、桑樹(shù)、柳樹(shù)、梧桐樹(shù)、核桃樹(shù)，以及蒿草、甘草、蔬菜等作物。

（三）交通

境內(nèi)陸路交通四通八達(dá)，河流縱橫，常常需要借助橋梁通行，村莊坐落在橋梁旁邊。如十里一鋪，以鋪頭為界分西鋪頭、東鋪頭；三河口，地處三河（即太子河、莊里河、王才堡河）匯流之處；交子里，地處王才堡河與下馬河交匯之處；圪卓頭，古代此地旱碼頭；北橋頭，汾河原從該村南流過(guò)，河上有橋；南船頭，地處汾河南岸，為一古渡口。

（四）軍事

歷史時(shí)期游牧民族和農(nóng)耕民族交替控制的區(qū)域，戰(zhàn)事不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)中使用的武器、防御工事常在地名中出現(xiàn)，堡、寨、營(yíng)、壁、關(guān)和屯等的使用頻次較高，這些軍事壁壘有效地利用了地形地勢(shì)，抗擊強(qiáng)敵入侵。如堡子上、下堡、教場(chǎng)、老營(yíng)坪、白壁關(guān)、南遼壁，北遼壁、西辛壁、東辛壁、小王營(yíng)、必（壁）獨(dú)、蘇家營(yíng)、鄭家營(yíng)、馬莊營(yíng)、南營(yíng)、新尉屯、舊尉屯等地名，其中，很大一部分與北魏所設(shè)軍壁有關(guān)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貧v史悠久、文化傳承的延續(xù)性。

（五）建筑物及產(chǎn)業(yè)文化

建筑物包括建于地面的寺廟、磚窯、樓閣、烽火墩等，這類(lèi)地名多以建筑物為參照物，再加其他語(yǔ)素命名，如東安生、西安生以粱上大安寺為界，分為東西兩村；東鋪頭、西鋪頭十里一鋪，以鋪頭為界分東西兩村；前驛馬、后驛馬以村中圈養(yǎng)驛站馬匹的廟為界，分前后兩村；如來(lái)，相傳村內(nèi)建有一座佛寺；門(mén)樓窳，因村對(duì)面山上建有一座門(mén)樓；面向塔，因村對(duì)面原有一座土塔；禪房頭，因村內(nèi)建有玉泉寺，俗稱(chēng)禪房；樓東、樓西以中陽(yáng)樓為界分為兩村。

“窯”不僅指窯洞，而且包括應(yīng)用于工業(yè)部門(mén)的各類(lèi)窯，如燒制磚瓦的窯、陶瓷窯、石灰窯、玻璃窯、磚瓦窯等，另外一類(lèi)就是煤窯。這一現(xiàn)象說(shuō)明孝義市境內(nèi)礦產(chǎn)資源豐富，近年來(lái)，礦區(qū)建設(shè)也進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。如，興躍（新窯洞）、瓦窯坡（磚瓦）、窯上（磚窯）、胡家窯（瓷窯）、官窯（煤窯）等。

中國(guó)封建社會(huì)推行鹽鐵專(zhuān)賣(mài)制度，對(duì)中國(guó)古代封建經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)當(dāng)?shù)氐孛灿幸欢ㄓ绊?。如鹽鍋頭，漢武帝時(shí)產(chǎn)鹽郡縣均設(shè)鹽官，此地因產(chǎn)鹽多也設(shè)有鹽官，取名為鹽官頭，后演變?yōu)辂}鍋頭。鐵匠巷，韓氏、田氏為鐵匠出身，來(lái)此定居，故名鐵匠巷。

（六）方言色彩

晉語(yǔ)地區(qū)多數(shù)方言都有“圪”?！佰佟钡臉?gòu)詞能力很強(qiáng)，多用作詞的前綴，也有用作中綴的。[2]帶“圪”的地名形象生動(dòng)地刻畫(huà)出黃土高原高低起伏、溝壑縱橫的地貌特征，常見(jiàn)的方言地名有：圪塔、圪料、圪垛、圪節(jié)、圪針、圪頂?shù)?，形象地描繪出當(dāng)?shù)劐e(cuò)綜復(fù)雜的地形。如吳圪垛、楊圪垛、程圪垛、小圪塔等地名。如果山溝中生長(zhǎng)有酸棗樹(shù)、枸杞、沙棘、荊棘等枝干上長(zhǎng)刺的灌木，當(dāng)?shù)厝藢⑺鼈兘y(tǒng)稱(chēng)為“圪針樹(shù)”。[3]

四、地名中的價(jià)值觀

儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，內(nèi)容包括仁、義、禮、孝、悌、忠、信、廉、恥等，在歷史長(zhǎng)河中對(duì)人們價(jià)值觀的傳承，以及統(tǒng)治階層社會(huì)秩序的維護(hù)起重要作用。孝義的地名中深深地留下了儒家思想和文化的烙印，仁、義、賢、善、安、興等詞使用頻次很高，如青義、留義村、居義村、仁義村、仁順、仁坊、賢者、子善村、善吉村、長(zhǎng)安、永安莊、安樂(lè)村等，體現(xiàn)了儒家思想在日常生活中的規(guī)范作用，還有一些詞則表達(dá)了人們希望安居樂(lè)業(yè)、人才興旺、健康長(zhǎng)壽、品德賢良等美好意愿，如恒興堡、多才嶺、旺家原、招攜、宜興、長(zhǎng)興、柏子溝、文明村、和平莊、大勝村等。

地名是人類(lèi)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠反映出歷史時(shí)期地名出現(xiàn)、存在和延續(xù)的一些因素以及人類(lèi)的生存生活環(huán)境，地名所反映的人文特點(diǎn)，集中反映了特定區(qū)域人民群眾的社會(huì)心態(tài)、價(jià)值觀念等。這些地名，有的表達(dá)了人們對(duì)腳下的一方水土的熱愛(ài)之情和美好愿望，有的表達(dá)了人們對(duì)忠孝節(jié)義、善良品行的崇尚和頌揚(yáng)。總之，地名絕不僅僅是一個(gè)地理坐標(biāo)，它所包含的豐富內(nèi)容說(shuō)明地名除了本身所代表的空間概念外，在不同的時(shí)間范疇里，有更為復(fù)雜、深刻的含義，值得人們重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛劍雄.地名、歷史和文化[N].光明日?qǐng)?bào)，2015年/9月/24日/第011版.

[2]侯精一.現(xiàn)代晉語(yǔ)的研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

[3]孟萬(wàn)忠，王尚義，劉敏.汾河中游地名與流域文化研究[J].測(cè)繪科學(xué)，2014（7）.

作者簡(jiǎn)介：王慧蓉（1989-），女，漢，山西孝義人，太原師范學(xué)院地理科學(xué)學(xué)院碩士研究生在讀。