中國(guó)古典美學(xué)思想的“象”思維探析

耿建

摘要：中國(guó)古典美學(xué)思想中，“象”思維一直發(fā)生著持續(xù)的影響。“象”不僅代表了中國(guó)古代審美活動(dòng)具象化生的審美習(xí)慣，也構(gòu)成了主體內(nèi)在審美意識(shí)的對(duì)象化“象”傳達(dá)?！跋蟆蓖苿?dòng)了中國(guó)古人對(duì)世界的靈活自由觀照，也通過(guò)象與象的意義勾連建構(gòu)起中國(guó)古典美學(xué)的“象”框架。本文從中國(guó)古典美學(xué)思想的“象”范疇入手，從由實(shí)入虛的形象超越與以小見(jiàn)大的意義負(fù)載兩方面論證了“象”的具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

關(guān)鍵詞：“象”；中國(guó)古典美學(xué)思想；“象”思維

隨著“象”審美在中國(guó)古代美學(xué)史上的持續(xù)進(jìn)行，“象”的思維不斷鞏固與升華，“人”通過(guò)“象”的思維進(jìn)入“象”的審美活動(dòng)中，又憑借“象”的思維完成主體意識(shí)對(duì)“象”的加工性呈現(xiàn)?！跋蟆钡亩嘣螒B(tài)有賴于主體“象”的思維在審美活動(dòng)中的不斷運(yùn)用。

一、由實(shí)入虛的形象超越

“象”從“人”對(duì)天地自然的實(shí)體感觀中醞釀而生，“象”的實(shí)體形態(tài)成為“象”在中國(guó)古代審美中存在的形態(tài)符號(hào)。實(shí)體形態(tài)是立“象”的根基，構(gòu)成“象”最初的審美面孔。隨著主體審美能力的提高，審美活動(dòng)從實(shí)體審美走向了抽象審美，單純的實(shí)體之“象”激發(fā)了“意象”審美活動(dòng)的發(fā)生，卻無(wú)法滿足“意象”審美的意義提升。中國(guó)古人在這樣的審美困境中憑借靈動(dòng)的審美心境發(fā)現(xiàn)了自然實(shí)“象”背后的人心虛“象”，“象”的實(shí)體形態(tài)被打破，開(kāi)始了由實(shí)入虛的形象超越。

此時(shí)，“象”不再對(duì)客觀實(shí)體對(duì)象的映射表現(xiàn)，而是利用實(shí)體之“象”在中國(guó)古人中的審美慣性，負(fù)載了更多形而上的精神意識(shí)意義?！跋蟆钡膬?nèi)涵逐漸虛化，實(shí)體之“象”在主體精神意識(shí)的作用下有了由實(shí)入虛的形象超越?！耙陨问斤@示生命”①成為中國(guó)古代審美活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)法則，審美主體開(kāi)始為心中之“意”尋找適宜的寄托虛“象”。天地自然在“象”的自我超越中“人”的痕跡愈發(fā)濃重，本原存在逐漸隱藏在“人”的審美關(guān)注之中。

中國(guó)古代審美活動(dòng)中，“象”從“物”的審美之“觀”中產(chǎn)生，主體在“象”審美中磨練自身的審美感受，以更加敏感的審美心境投射與對(duì)“物”的觀照之中，形成了“觀物取象”的審美活動(dòng)過(guò)程。主體下高度敏感的審美心境作用下，對(duì)“物”的觀照逐漸主動(dòng)，“觀”中的主體能動(dòng)性顯著提高，“會(huì)在主體心靈中引起反響、留下印跡，造成由審美對(duì)象所投射的心靈虛象，它是審美對(duì)象的心靈內(nèi)化，也是客觀審美實(shí)象虛化為內(nèi)心審美意象的過(guò)程，是主體領(lǐng)悟、味象的過(guò)程?！雹凇坝^物取象”中，“觀”對(duì)“物”的實(shí)體依賴性被消解，取而代之的是主體在物“象”基礎(chǔ)上對(duì)心“象”的自覺(jué)組織與情感投射。

二、以小見(jiàn)大的意義負(fù)載

“意象”意義的包容性在于“意象”內(nèi)涵范圍的廣闊，“象”通過(guò)虛化自身實(shí)體形態(tài)的方式打開(kāi)了形態(tài)外殼，在對(duì)自身的模糊處理中需求更大范圍的意義闡發(fā)。 “意象”意義的這兩種特性拓展了“象”的論述外沿，使“象”變成了運(yùn)動(dòng)變化的系統(tǒng)?！跋蟆奔扔性醯幕疽饬x，又可以在審美歷史的發(fā)展中通過(guò)意義的裂變、整合不斷吸收新的意義，使其既能堅(jiān)持自身的存在價(jià)值，又可以融入更多的他者意義元素，構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的陳新代謝系統(tǒng)。

“意象”因?yàn)橹黧w之“意”在“象”的主觀創(chuàng)化運(yùn)動(dòng)中，將自身心靈的精神世界投射于對(duì)象的實(shí)體表現(xiàn)之中?！跋蟆钡膶?shí)體形態(tài)拉近了中國(guó)古代審美的現(xiàn)實(shí)距離，使“象”與現(xiàn)實(shí)保持著適宜距離，具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)依托于具體的理論落腳點(diǎn)。而中國(guó)古代審美活動(dòng)對(duì)“象”的主體心靈“意”化改造則使“象”在進(jìn)入現(xiàn)實(shí)具體細(xì)節(jié)之后還能超脫現(xiàn)實(shí)的過(guò)分羈絆，擁有靈活的出入姿態(tài)。“象”產(chǎn)生了以現(xiàn)實(shí)之“小”透視意義之“大”的普遍概括性。這樣的觀念下，中國(guó)古人可以根據(jù)自己的實(shí)際審美需要調(diào)節(jié)“象”與主體的審美距離，形成大小相宜的靈活之“象”。

對(duì)“象”以小見(jiàn)大式的意義開(kāi)發(fā)源自中國(guó)古人對(duì)生態(tài)世界的意義認(rèn)識(shí)困境，“書(shū)不盡言，言不盡意”對(duì)事物意義的抽象機(jī)械說(shuō)明未能直達(dá)事物自身的內(nèi)在本質(zhì)，產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的“不盡”盲區(qū)。可是，人類(lèi)文明的發(fā)展需要客服“不盡”走向“盡”，因此中國(guó)古人審美地發(fā)現(xiàn)了“象”的意義指代性，將“象”自然引入到了“盡”的追求之中，產(chǎn)生了“立象以盡意”的思維模式。在對(duì)“盡意”之“象”的塑造中，中國(guó)古人充分利用了“象”的意義普遍代表性，“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！睂⒁饬x不能“盡”的成分灌注于“象”的指代之中，在“象”的主體共鳴之中完成對(duì)意義的驀然領(lǐng)會(huì)。

注釋?zhuān)?/p>

①朱良志著：《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》，安徽教育出版社，1995：257.

②王振復(fù)：《大易之美》，北京大學(xué)出版社，2006：118.

參考文獻(xiàn)：

[1]王振復(fù).大易之美[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]朱良志.中國(guó)藝術(shù)的生命精神[M].合肥：安徽教育出版社，1995.

[3]蔣述卓、劉紹瑾.古今對(duì)話中的中國(guó)古典文藝美學(xué)[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2012.