相互之觀：中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特智慧

強(qiáng)調(diào)從不同主體的相互性視角思考和處理問題，這是中國傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色而又一脈相承的價(jià)值觀，也是當(dāng)今世界實(shí)現(xiàn)合作共贏，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的深層文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中的相互性價(jià)值觀突出表現(xiàn)為對(duì)五種相互性關(guān)系的不懈追求。

相互敬愛關(guān)系

強(qiáng)調(diào)不同主體間的互敬互愛，這是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本點(diǎn)。儒家創(chuàng)始人孔子所謂“修己以敬”“仁者愛人”，“敬”和“愛”的對(duì)象都是“人”，即“他人”。這里的“人”，不僅包含社會(huì)中有地位的上層人，而且也包含愛庶民百姓。

從國家層面，孔子強(qiáng)調(diào)“為國以禮”。“禮”之所以重要，就在于它從相互性的角度規(guī)定了君臣、上下、長幼，男女、父子、兄弟之間各自的責(zé)任和義務(wù)，成為維護(hù)國家秩序、保證國家安定的基本準(zhǔn)則。

墨家創(chuàng)始人墨子提出“兼相愛”“交相利”的社會(huì)交往原則。他激烈批判社會(huì)上自私自利的行為，認(rèn)為天下大亂，根本原因在于人們彼此不能相愛。

要扭轉(zhuǎn)這種局面，關(guān)鍵在于實(shí)行“兼愛”。如果人們能夠像愛自己或自己的親人一樣去愛他人或他人的親人，那么，天下自然就走向大治。

相互和合關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化高度重視不同主體間相互的“和合”。

在中國古人看來，“協(xié)和”“和合”是天地化生萬物的方式。同時(shí)，“和合”也是王道的體現(xiàn)。孟子認(rèn)為，天地間沒有什么力量可以勝過“人和”。董仲舒認(rèn)為，“和”是天地間最美的德。

然而，中國古人講“和合”、講“同一”，并不等于千篇一律，沒有原則地與對(duì)方茍同。

儒家經(jīng)典《中庸》說：“君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！”其意思是說，君子雖然“貴和”，但是反對(duì)無原則地隨波逐流，為取悅世俗而改變自己正確的立場(chǎng)和主張。

中國傳統(tǒng)文化高度重視不同主體間相互的“和合”。在中國古人看來，“協(xié)和”“和合”是天地化生萬物的方式。孟子認(rèn)為，天地間沒有什么力量可以勝過“人和。圖為孟子畫像

相互平等關(guān)系

追求不同主體間相互的平等，這是中國傳統(tǒng)文化一以貫之的價(jià)值取向。老子認(rèn)為，天道是沒有遠(yuǎn)近親疏的，天道自然地調(diào)節(jié)著人與人地位的高低和財(cái)富的占有。

孔子認(rèn)為，每個(gè)人都有平等追求自己理想的權(quán)利。社會(huì)最大的禍患就是財(cái)富分配不平等。孟子認(rèn)為，君臣之間是平等而相互依存的關(guān)系，臣有權(quán)力依據(jù)君的態(tài)度采取相應(yīng)的行為，每個(gè)人都具有成為圣賢的可能。墨子認(rèn)為，選賢任能，要一視同仁。韓非子認(rèn)為，法律面前人人平等。

在兩千多年的封建社會(huì)里，實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互平等，更是農(nóng)民階級(jí)的愿望。秦末陳勝、吳廣起義，提出了“王侯將相，寧有種乎”的呼號(hào)；北宋時(shí)王小波、李順起義，發(fā)出“吾疾貧富不均，今為汝均之”的號(hào)召；明朝李自成起義，打出“均田免糧”的旗幟；清朝洪秀全起義，發(fā)誓要建立一個(gè)“無處不均勻，無處不飽暖”的“太平天國”。近代康有為所著《大同書》更是追古撫今，系統(tǒng)概括千百年來中國人對(duì)平等世界的祈求，設(shè)想未來社會(huì)將消滅“九界”，即國界、級(jí)界、種界、形界、家界、業(yè)界、亂界、類界、苦界，建立一個(gè)人人平等相親的大同世界?！坝谑菚r(shí)，無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。”孫中山提出“三民主義”，立志要建立一個(gè)與歐美各國并駕的國家，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)各階級(jí)、各人民之間的相互平等。

相互包容關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，能否以寬厚、包容的態(tài)度對(duì)待他人，這不僅是衡量一個(gè)人品德是否高尚的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是事業(yè)能否成功的重要前提。

孔子說：寬容地對(duì)待他人，才能得到他人的認(rèn)同、擁護(hù)和支持。這些格言，均是教人更多檢視自己的言行，寬厚待人，包容他人的缺點(diǎn)或過失。

秦國宰相李斯全面總結(jié)國家興亡成敗的道理，認(rèn)為“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德?！表n愈倡導(dǎo)儒家的“道統(tǒng)”，高度贊揚(yáng)古代士君子“嚴(yán)己寬人”的風(fēng)范?！肮胖?，其責(zé)己也重以周；其待人也輕以約?！薄叭∑湟唬回?zé)其二；即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利?！边@種寬厚包容的精神在中華民族的血脈中一直流淌著，成為民族精神的重要組成部分。“五四”之后，蔡元培先生倡導(dǎo)“兼容并包”的學(xué)術(shù)理念，開創(chuàng)了北京大學(xué)的空前輝煌。

相互守信關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化高度重視不同主體間的忠誠互信。

老子認(rèn)為，輕易許諾別人，必然困難重重。一旦失信，別人就不再信任他?？鬃诱J(rèn)為，“誠信”是“立言”“為人”“做事”的大道。他時(shí)常要求學(xué)生“主忠信”“謹(jǐn)而信”“敬事而信”“與朋友交，言而有信”。一個(gè)人如果缺乏誠實(shí)品格，做事不守信義，就不能立身于世。

孟子認(rèn)為，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！薄八颊\”就是要“明乎善”，“不明乎善，不誠其身矣”管子認(rèn)為，“誠信者，天下之結(jié)也”。荀子則強(qiáng)調(diào)：“誠者，君子所守也，而政事之本也。”

《呂氏春秋》則從反面闡釋了“不信”的五種負(fù)面效應(yīng)?！熬疾恍牛瑒t百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽?！睗h代王充進(jìn)一步認(rèn)為，誠信是無價(jià)的，只要有誠心，就沒有做不到的事情。