“金聲玉振”之考古學(xué)探索

文 圖/張立東

曲阜孔廟之“金聲玉振”牌坊

“金聲玉振”是現(xiàn)代漢語中一個(gè)不太常用、但卻十分文雅的成語。山東衛(wèi)視曾在2012年推出一個(gè)名為“金聲玉振”的戲曲文化秀，節(jié)目力圖將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、戲曲與綜藝融為一體。據(jù)說之所以這樣取名，是因?yàn)椤氨扔饕繇嶍懥痢⒑椭C”。

“ 金聲玉振” 欄目

謂之“集大成者”

山東衛(wèi)視采用“金聲玉振”一詞，也在一定程度上反映了齊魯故地的文化底蘊(yùn)。在一個(gè)不知內(nèi)情的旁觀者看來，這個(gè)節(jié)目的大名正與曲阜孔廟的“金聲玉振”坊遙相呼應(yīng)?？讖R供奉的是中國文化的無冕之王孔子，而“金聲玉振”石牌坊就位于孔廟的大門之南。該坊建于明嘉靖十七年（1538），三間四柱式，柱為八棱形，頂部為蓮花寶座，其上蹲踞龍生九子之一的“朝天吼（犼）”。兩側(cè)坊額淺雕云龍戲珠，中間就是陰刻填朱的“金聲玉振”。四字由名儒胡纘宗題寫，筆力雄勁。最有特色的是“玉”字的點(diǎn)劃放在中間一橫的右側(cè)。這種寫法不見于網(wǎng)絡(luò)版《異體字字典》，顯然不是常見的寫法。至于為何這樣寫，現(xiàn)在已很難揣度。

明清時(shí)期流行的牌坊是一種紀(jì)念碑式建筑，廣泛用于旌表功德，位于建筑群起點(diǎn)的牌坊更是整個(gè)建筑群的點(diǎn)睛之作。由此可見，“金聲玉振”是對孔子的評價(jià)和表彰，具有特別重要的意義。

用“金聲玉振”來評價(jià)孔子，傳世文獻(xiàn)中出現(xiàn)最早的是《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！边@段話不難理解，古今注疏家并無異說。楊伯峻先生是這樣翻譯的：“孔子，可以叫他為集大成者?！蟪伞囊馑?，〔譬如奏樂，〕先敲镈鐘，最后用特磬收束，〔有始有終的〕一樣。先敲镈鐘，是節(jié)奏條理的開始；用特磬收束，是節(jié)奏條理的終結(jié)。條理的開始在于智，條理的終結(jié)在于圣?！?/p>

孔子像

曲阜孔廟“金聲玉振”坊位于大門南側(cè)

“金聲玉振”一詞之所以大行其道，與出土文獻(xiàn)《五行》很有關(guān)系。馬王堆漢墓和郭店楚墓出土的孔子之孫子思的《五行》里，就有“金聲玉振”。郭店楚簡《五行》：“〔君〕子之為善也，有與始，有與終也。君子之為德也，〔有與始，有與〕終也。金聲而玉振之，有德者也。金聲，善也； 玉音，圣也。善，人道也；德，〔天道〕也。唯有德者然后能金聲而玉振之。”（李零：《郭店楚簡校讀記》（增訂本），2007年）在這段文字中，“金聲玉振”只是“有德者”的特征，而與“始”“終”沒有必然的聯(lián)系。馬王堆帛書《五行》之傳：“君子集大成。成也者, 猶造之也。猶具之也。大成也者，金聲玉振之也。唯金聲而玉振之者。然后己仁而以人仁, 己義而以人義，大成至矣，神耳矣?！边@是說金聲玉振是“大成”之特征，而其行為特征則是由“己”及“人”。子思與孟子經(jīng)常被歸納為思孟學(xué)派，兩家的學(xué)說雖然頗多相同之處，但《五行》的“金聲玉振”與《孟子》是有所不同的。

劉信芳先生從思想內(nèi)容出發(fā)，認(rèn)為《五行》的“金聲而玉振之”討論的是認(rèn)識論問題。他引用《尚書·大傳》和《韓詩外傳》的“在內(nèi)者皆玉色，在外者皆金聲”，來論證“金聲玉振”有內(nèi)外之分，“金聲”應(yīng)指外在之聲，“玉振”應(yīng)指內(nèi)心之振，而“金聲玉振之”則極為生動地揭示了主體與客體的關(guān)系。

惠安石雕之金聲玉振對壺

玉舌銅鈴之音

大約2000年春，我在哈佛燕京學(xué)社參與杜維明先生主持的“儒學(xué)研討班”，初聞郭店楚簡里的“金聲玉振”。當(dāng)時(shí)聆聽同仁的高談闊論之時(shí)，覺得《五行》與《孟子》的“金聲玉振”用的都是比喻義，其本義當(dāng)與金、玉樂器相關(guān)，而若想明其比喻義，最好先確定其本義。可惜限于學(xué)識，當(dāng)時(shí)只是隱約有個(gè)思路，卻再也無法細(xì)究。近年得機(jī)緣重檢二里頭遺址出土的銅鈴，豁然頓悟：最初的“金聲玉振”應(yīng)該就是玉舌銅鈴發(fā)出的美音。

戰(zhàn)國青銅器上的演樂圖

歷來注解《孟子》者，都以為“金聲”是鐘聲，“玉振”是磬聲。這種解釋有明顯的費(fèi)解之處。第一，玉是石之美者，已發(fā)現(xiàn)很多夏商周三代的石磬，卻從未發(fā)現(xiàn)真正的玉磬?；蛟S正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，楊伯峻先生在翻譯時(shí)，刻意將磬說成“特磬”，即單個(gè)的磬。第二，磬的演奏方式是“擊”，而非“振”?！墩f文》：“振，舉救也。從手，辰聲。一曰奮也?！鄙坨墩f文解字群經(jīng)正字》認(rèn)為“此即俗賑濟(jì)之本字。”此說為《漢語大字典》和《字源》等工具書接受，但以抽象內(nèi)容為本義頗為不妥?！锻趿艥h語字典》以“舉起”為本義，以“搖動”為第二義，而王力先生的《同源字典》認(rèn)為“振”“震”“娠”為同源字，顯然是認(rèn)定“振”之本義是“振動”。“振”多用作及物動詞，而“震”多用作不及物動詞，二者雖有混用，但從根本上說是有區(qū)別的。

二里頭遺址出土玉舌銅鈴

“振”字適用于鈴鐸。古書中常見“振鐸”一詞，鐸即有舌的大鈴?！墩f文》：“鐸，大鈴也”；《周禮·夏官·大司馬》：“司馬振鐸，群吏作旗，車徒皆作”，鄭玄注：“振鐸以作眾。作，起也”；《淮南子·時(shí)則》：“先雷三日，振鐸以令於兆民曰，雷且發(fā)聲”，這是說周代在宣布政教法令時(shí)，要振鐸以警眾；《史記·管蔡世家》：“管叔鮮、蔡叔度者，周文王子而武王弟也。武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其長子曰伯邑考，次曰武王發(fā)，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰冉季載”；現(xiàn)代文化名人鄭振鐸，曾經(jīng)擔(dān)任國家文物局局長、中國科學(xué)院考古研究所所長等職。

先秦文獻(xiàn)中有“木鐸”“金鐸”等?！墩撜Z·八佾》：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”；《周禮·地官·鄉(xiāng)師》：“凡四時(shí)之征令有常者，以木鐸徇以市朝”，鄭玄注：“古者將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽也……文事奮木鐸，武事奮金鐸”；《周禮·地官·鼓人》：“以金鐸通鼓”；《呂氏春秋·仲春》：“奮鐸以令于兆民”，高誘注：“金口木舌為木鐸，金舌為金鐸”?？梢姡瑬|周時(shí)期的木鐸、金鐸分別是以木、金為舌的銅鈴。例此，則二里頭遺址出土的玉舌大鈴可以稱作玉鐸，而殷墟出土的骨、角舌銅鈴也可以稱作骨鐸、角鐸。

二里頭遺址出土銅鈴線圖

周代青銅鐸線圖

《尚書大傳》和《韓詩外傳》中“在內(nèi)者皆玉色，在外者皆金聲”顯示：金聲玉振是有內(nèi)外之分的。這種內(nèi)外結(jié)構(gòu)正與玉舌銅鈴的結(jié)構(gòu)相合。

中國社會科學(xué)院考古研究所二里頭考古隊(duì)院內(nèi)的“金玉滿堂”壁畫（筆者創(chuàng)意、繪制于1995年）

一種高貴的聲音

“金聲玉振”或用于形容聲音和音樂，有響亮、和諧等意。南朝齊王儉《褚淵碑文》：“金聲玉振，寥亮于區(qū)寓”；明謝榛《四溟詩話》卷一：“誦之行云流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨(dú)繭抽絲。此詩家四關(guān)”；老舍《趙子曰》：“不用說對朋友們虛恭有禮，就是對仆役們也輕易不說一個(gè)臟字；除了有時(shí)候茶泡的太淡，酒熱的過火，才金聲玉振的贊美仆役們幾聲：‘混蛋！’”這種用法非常接近“金聲玉振”的本義，亦即玉舌銅鈴之音。“金聲玉振”還有聲名昭著遠(yuǎn)揚(yáng)之義。漢荀悅《漢紀(jì)·武帝紀(jì)五》：“唯天子建中和之極，兼總條貫，金聲玉振”；唐李德裕《仁圣文武至神大孝皇帝真容贊》：“政建中和，金聲玉振”；太平天國洪仁玕《英杰歸真》：“金聲玉振，天理無不暢之機(jī)”。此義顯然是“響亮”的引申義。

二里頭遺址出土的銅鈴都是玉舌，當(dāng)非偶然巧合?？桃庥糜褡縻~鈴之舌，顯然是為了追求金玉合鳴之音。玉質(zhì)鈴舌大多為管狀而非棒狀，有的穿孔比較大，顯然并非僅僅為了穿繩。當(dāng)管狀玉舌擊打銅鈴之時(shí)，銅鈴會發(fā)出回音，管狀玉舌也會發(fā)出回音，從而形成一種交響。玉舌金鈴所發(fā)的金玉之聲應(yīng)該是當(dāng)時(shí)最高貴的聲音。自仰韶時(shí)代以來，玉一直是全社會最推崇的高雅材質(zhì)，而龍山時(shí)代之后，尤其是進(jìn)入二里頭時(shí)代之后，又增添了青銅這種高貴材質(zhì)，金、玉兩種高貴材質(zhì)的結(jié)合無疑更為高貴，而金鑲玉的牌飾就是其典型?！百|(zhì)料”是中國禮制藝術(shù)的四要素之一，有其獨(dú)特的含義。夏代的金玉相配與現(xiàn)代消費(fèi)活動（例如家具、時(shí)裝等）中重質(zhì)料的理念極為相似，每個(gè)人都可以體味到。

林毅、鄭建明先生指出鈴、舌金玉相配在當(dāng)時(shí)應(yīng)為極其珍貴的物品，還說玉舌不堪敲擊（見本刊2017年3期《聞樂觀儀：由原始瓷禮樂器看南北信仰差異》）。雖然沒有認(rèn)真實(shí)驗(yàn)過，但玉舌不如銅舌更適合敲擊卻是可以肯定的，這也是為什么商代以后不見玉舌的原因。

古人經(jīng)常用“金玉聲”或“金玉音”來比喻聲音，甚至詩文。南朝宋顏延之《秋胡詩》：“義心多苦調(diào)，密比金玉聲”；唐錢起《送李四擢第歸覲省》詩：“齊唱陽春曲，唯君金玉聲”；唐白居易《題故元少尹集后》詩之二：“遺文三十軸，軸軸金玉聲”；白居易《崔湖州贈紅石琴》：“引出山水思，助成金玉音”；南宋汪元量《長相思·越上寄雪江》：“吳山深，越山深，空谷佳人金玉音，有誰知此心”。包括金、玉的成語，例如金玉滿堂、金玉良緣、金童玉女、金科玉律、金口玉言、金風(fēng)玉露、金枝玉葉等，都體現(xiàn)了金玉的珍貴及其互相之間的聯(lián)系。

總言之，金聲玉振最初是對玉舌銅鈴所發(fā)之音的描述，其發(fā)生時(shí)間當(dāng)為夏代。隨著鐃、鐘、鉦等的陸續(xù)出現(xiàn)，鈴的重要性降低，其使用局限于不太重要的場合，因而玉舌逐漸減少，至商代晚期已經(jīng)消失。在這種文化背景下，金聲玉振之義也必然隨之而變。子思用來形容有德之貌，孟子用來形容集大成之象。漢代經(jīng)學(xué)家始用鐘、磬之聲來釋讀金聲玉振，顯然是走上歧途。好在其內(nèi)外結(jié)構(gòu)仍存在于人們的記憶碎片之中，而其描述聲音之義也仍然存在，這才為我們重新釋讀其原義留下了珍貴的資料。