三國故地 六朝故都鄴城佛教考古新發(fā)現(xiàn)

文 圖 / 何利群

從川流不息的京港澳高速公路冀豫交界處的漳河大橋凝目東望，在華北平原廣袤無垠的田野上可見一處高大的夯土臺基遺跡，這就是著名的銅雀三臺遺址。金鳳、銅雀和冰井三臺是鄴城遺址的標(biāo)志性建筑，歷史上一度風(fēng)光無限。曾幾何時，經(jīng)世濟(jì)國者在此唱出“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的豪邁篇章，文人墨客書寫出流傳千古的不朽辭賦，而昏庸暴虐之徒又上演了一出出爭權(quán)奪利、骨肉相殘、民族仇殺和亡國滅種的歷史悲歌。如今這里的一切都回歸于靜謐，只有滾滾而逝的漳河水和孑然而立的金鳳臺默默地見證著昔日的悲歡離合。

鄴城遺址平面示意

古都鄴城的歷史沿革

鄴城最早建于春秋五霸之首的齊桓公時期，而今依稀殘存在國人記憶中的大多只是小學(xué)課本中的“西門豹治鄴”和“銅雀春深鎖二喬”的歷史典故。實(shí)際上，自公元3世紀(jì)以來，作為華北平原富庶的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)，其地西憑太行、南臨黃河，扼華北地區(qū)南北交通要沖，又是戰(zhàn)亂時期易守難攻之戰(zhàn)略要地，因此東漢末年以后，鄴城先后成為曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏和北齊六朝國都，歷有“三國故地，六朝古都”之美譽(yù)。如今北京至廣州的107國道、京港澳高速公路、京廣鐵路、高鐵及南水北調(diào)中線工程都從遺址附近通過，其地理位置之重要由此可見一斑。

鄴城雖建都于亂世之際，但在政治制度、城市建設(shè)、文學(xué)藝術(shù)和宗教傳播方面卻對后世影響至深。經(jīng)過不同領(lǐng)域?qū)W者幾十年的不懈探索，鄴城作為中國古代建安文學(xué)發(fā)祥地、都城規(guī)劃肇始地和佛教弘傳中興地的歷史地位最終得以確認(rèn)。

東漢建安九年（204年），曹操攻占鄴城，初步統(tǒng)一了北方大部分地區(qū)。受封魏王后，以鄴為王都，政治上挾天子以令諸侯，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行一系列政策恢復(fù)社會生產(chǎn)。以銅雀臺為代表的鄴城還是建安文學(xué)的發(fā)源地，曹操據(jù)鄴期間外定武功，內(nèi)興文學(xué)，廣招天下賢才，政治清明，社會安定。以三曹（曹操、曹丕、曹植）和“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）為代表的鄴下文人集團(tuán)，反對浮夸和華而不實(shí)的文風(fēng)，主張經(jīng)世致用，開創(chuàng)出清峻通脫、慷慨悲涼的文學(xué)新風(fēng)，以其遒勁的風(fēng)格被后世譽(yù)為“建安風(fēng)骨”。千年傳誦的《蒿里行》《短歌行》《洛神賦》《飲馬長城窟行》及《悲憤詩》等都是鄴下建安文學(xué)的精華。

佛圖澄尊者像

佛圖澄尊者（232～348年），西域人，俗姓帛。九歲在烏萇國出家，天資聰穎，兩度到罽賓（今喀什米爾地區(qū)）學(xué)習(xí)佛法。晉懷帝永嘉四年（310年）來到洛陽，時年已七十九。適逢永嘉之亂，先隱居草野，后由郭黑略推薦為石勒的謀士。佛圖澄利用神奇的法術(shù)和預(yù)言，取得石勒及侄石虎的信任與支持，在北方地區(qū)內(nèi)傳播佛教，從而名揚(yáng)天下，成為東晉時代著名的神僧。佛圖澄還利用方術(shù)參與石勒的軍政大事，預(yù)言吉兇，策劃謀略，成為石勒政權(quán)的重要人物。石勒稱帝后，對佛圖澄更為敬重。每有重大的事情，必先征求他的意見而后行之。石虎僭位后，他亦傾心事之。后卒于鄴宮寺。佛圖澄在中國佛教史上是第一個利用統(tǒng)治者護(hù)持佛教，并推動佛教發(fā)展的著名高僧。

重見天日的古都

1983年，中國社會科學(xué)院考古研究所與河北省文物研究所聯(lián)合組建了鄴城考古隊(duì)，在遺址及周邊陵墓區(qū)開展了長達(dá)三十余年的持續(xù)勘探與發(fā)掘工作，取得了豐碩的成果，鄴城遺址也于1988年被國務(wù)院公布為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并于近年入選中國100處大遺址名錄。

公元210年前后營建的鄴北城是曹魏王都，經(jīng)考古勘探和發(fā)掘，平面大致呈橫長方形，東西約2400～2620米，南北約1700米，發(fā)現(xiàn)了曹魏時期的城墻、城門、道路和主要宮殿遺跡。其布局改變了以往都城缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，宮殿衙署分散，道路曲折、交通不便等弊端，在都城建設(shè)中實(shí)行統(tǒng)一部署，嚴(yán)格規(guī)劃，宮室集中，坊里分明，中軸對稱，開創(chuàng)了古代城市規(guī)劃中的一種嶄新的模式。十六國時，后趙、前燕、冉魏皆定都于此。公元534年，北魏分裂，東魏遷都于鄴，鑒于鄴北城破壞嚴(yán)重且難以安置大量的外來人口，于是在曹魏鄴北城的基礎(chǔ)上增建南城。

考古工作確認(rèn)了東魏北齊鄴南城內(nèi)城呈縱長方形，東西2400～2800米、南北3460米，并推斷在更大范圍內(nèi)還有外郭城。鄴南城的規(guī)劃“上則憲章前代（曹魏鄴北城），下則模寫洛京（北魏洛陽城）”，對隋唐長安城的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了直接影響，而長安城的模式不僅被宋代以后的開封城、北京城所繼承并發(fā)展，同時也是日本古代的平城京、平安京，韓國的新羅王京等東亞各國都城爭相摹仿的藍(lán)本，因此鄴城在中國乃至東亞中古都城建設(shè)史上具有舉足輕重的意義。

鄴城佛教的興衰

根據(jù)文獻(xiàn)記載，鄴城還是佛教東傳的重鎮(zhèn)之一。早在4世紀(jì)前葉的十六國后趙時期，早期佛教傳播的關(guān)鍵性人物西域高僧佛圖澄就在河北一帶弘揚(yáng)佛法，并得到后趙皇室的極度尊崇，這是鄴城及周邊地區(qū)佛法廣為流傳的最早記錄。佛圖澄在鄴下弘法期間，常隨弟子數(shù)以百計(jì)，前后門徒超過萬人，所歷州郡建寺八百九十三所，竺佛調(diào)、須菩提等數(shù)十高僧，不遠(yuǎn)萬里從天竺、康居追隨聞法，海內(nèi)名僧釋道安、竺法雅也跨關(guān)渡河前來受教，佛法之盛前所未有。而道安法師繼佛圖澄之后成為鄴下佛教領(lǐng)袖，在后趙滅亡的亂世中，道安毅然率領(lǐng)鄴下僧眾四百余人南遷襄陽，并分派同門及弟子到各處弘法，鄴都僧眾廣布荊襄、江東、川蜀和關(guān)中地區(qū)，鄴下佛學(xué)始得傳承并宏揚(yáng)光大。

邯鄲北響堂山石窟外景

安陽靈泉寺大住圣窟外景

534年，東魏遷都鄴城，洛陽城內(nèi)僧尼均隨同入鄴?！堵尻栙に{(lán)記》載“暨永熙多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼亦與時徙?！北蔽耗┠昊钴S于洛陽譯場的天竺僧人菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、瞿曇般若流支等，及中土名僧如慧光、僧稠、僧范、道憑、法上等先后應(yīng)詔赴鄴。鄴下佛學(xué)于北齊之初達(dá)到全盛，正如《續(xù)高僧傳》所載，“屬高齊之盛，佛教中興。都下大寺，略計(jì)四千。見住僧尼，僅將八萬。講席相距，二百有余。在眾常聽，出過一萬。故宇內(nèi)英杰，咸歸厥邦”。鄴下佛學(xué)全盛之時，高僧如云，義學(xué)星羅，小乘之毗曇、成實(shí)，大乘之地論、華嚴(yán)、般若、法華、凈土、涅槃，以及禪、律等佛學(xué)思想在此融匯貫通，鄴城成為繼洛陽之后北方地區(qū)的佛教文化中心。而隋唐以后形成的地論宗、華嚴(yán)宗、法華宗、凈土宗、禪宗、律宗及三階教等，都與鄴下高僧有著千絲萬縷的傳承關(guān)系。

今鄴城周邊地區(qū)保存了大量東魏北齊時期的佛教遺跡，具有代表性的是河北邯鄲南響堂山石窟、北響堂山石窟、水浴寺石窟，涉縣媧皇宮石窟，河南安陽靈泉寺大住圣窟、大留圣窟、小南海石窟，鶴壁五巖山石窟，衛(wèi)輝香泉寺石窟等，鄴城成為繼大同云岡、洛陽龍門之后北方地區(qū)佛教石窟寺院最集中的地區(qū)。尤為重要的是，這些石窟和摩崖石刻中還保存有大量佛教刻經(jīng)，這為我們探討北朝晚期流行的佛教思想以及追溯隋唐佛教宗派的源流提供了重要線索。

趙彭城村北朝皇家佛寺塔基發(fā)掘現(xiàn)場

佛教遺跡的考古新發(fā)現(xiàn)

2000年以來，鄴城考古隊(duì)將田野工作的重點(diǎn)從鄴南城內(nèi)城延伸到了外郭城區(qū)，先后發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了大量北朝時期的佛教遺跡和遺物，尤其是以南郭城區(qū)的趙彭城北朝佛寺、核桃園北朝佛寺和東郭城區(qū)的北吳莊佛教造像埋藏坑最為引人注目。

佛寺考古大發(fā)現(xiàn)

2002～2012年，鄴城考古隊(duì)在臨漳縣習(xí)文鄉(xiāng)趙彭城村發(fā)現(xiàn)了一座東魏北齊皇家寺院，在寺院中部的塔基遺址中發(fā)掘出目前國內(nèi)所見最早的中心剎柱、磚函及一定數(shù)量的石質(zhì)建筑構(gòu)件及貼金塑像、玻璃瓶殘片等珍貴文物，填補(bǔ)了漢唐考古學(xué)、古代建筑史和佛教史上的多項(xiàng)空白，因其具有重大的學(xué)術(shù)價值而入選“2002年度全國考古十大新發(fā)現(xiàn)”。

核桃園佛寺塔基中心出土石函及卵石圖案

在隨后近十年的時間里，鄴城隊(duì)先后勘探發(fā)掘了寺院外部圍壕及通道、西南院落四周廊房、東南院落北部大殿和廊房，以及寺院北部大型殿堂的局部。這座北朝佛寺的典型特點(diǎn)是以方形木塔為寺院的中心建筑，同時也呈現(xiàn)出多院落和多殿堂的特征，反映了由北魏時期流行的以塔為中心的前塔后殿單院式布局，向隋唐以后以佛殿為中心的多院多殿式布局的轉(zhuǎn)變，在中古寺院建筑格局的演變過程中具有承上啟下的重要意義。

目前正在發(fā)掘的核桃園佛寺是繼趙彭城佛寺之后在鄴城地區(qū)發(fā)現(xiàn)的另一座北朝晚期皇家寺院，初步確認(rèn)是北齊天保年間（550～559年）修建的大莊嚴(yán)寺。塔基正中出土了用于瘞埋舍利的石函，內(nèi)置各類珍奇物件數(shù)以百計(jì)，其中內(nèi)存水銀的琉璃瓶和鐘乳石質(zhì)指節(jié)狀物可能與舍利密切相關(guān)。

石函四周的大小青釉罐內(nèi)除各種質(zhì)地的珠飾和“常平五銖”外，還夾雜有已朽蝕的有機(jī)質(zhì)板結(jié)物及“半兩”“五銖”錢幣和各種質(zhì)地的小型飾件。

石函外還有雙股銅釵等實(shí)用器和一朽爛的漆木質(zhì)容器殘跡，這與唐沙門法琳《辨證論》中所記載的北齊時期“層臺別觀，并樹伽藍(lán)。璧玉珠璣，咸充供具……脫珍御服，并入檀財(cái)”的供養(yǎng)場景基本相符。另外值得注意的是，石函南面正中約30厘米處還發(fā)現(xiàn)一組卵石堆置的箭頭狀圖案，卵石中部亦發(fā)現(xiàn)一處漆木質(zhì)容器痕，包含物均朽蝕不辨，外緣有一枚“常平五銖”，關(guān)于這組埋藏物的性質(zhì)、功能和意義尚有待進(jìn)一步的解釋。

石函內(nèi)出土遺物

石函周邊青釉罐及出土遺物

北吳莊佛教造像埋藏坑

出土佛教造像

作為六朝故都和北朝晚期中原地區(qū)的佛學(xué)中心，自20世紀(jì)中葉以來，鄴城遺址范圍內(nèi)陸續(xù)出土了一定數(shù)量的佛教造像，2012年初發(fā)掘的北吳莊佛教造像埋藏坑則是近年最重要的收獲之一。

埋藏坑內(nèi)共計(jì)出土造像2895件（塊），有題記的造像有數(shù)百件，時代從北魏中后期至唐代，絕大多數(shù)為東魏北齊時期的造像。主尊題材包括釋迦、彌勒（交足、倚坐）、無量壽（阿彌陀）、藥師、盧舍那、觀世音、思惟太子、雙菩薩、雙思惟像等。鄴城出土佛教造像制作精美、形式多樣、題材豐富，早期造像可見北魏云岡、龍門藝術(shù)風(fēng)格的強(qiáng)烈影響，而北齊之后又形成一種以鏤空透雕的雙菩提樹為背屏，北齊新式佛像為主尊，襯托以龍、塔、飛天、瓔珞的“龍樹背龕式”造像，開創(chuàng)了一種嶄新的造像樣式，在佛教造像史上獨(dú)樹一幟，是探討北朝至隋唐造像發(fā)展演變的重要實(shí)物資料。

北齊“龍樹背龕式”造像

鄴城遺址趙彭城北朝佛寺、核桃園北朝佛寺及北吳莊佛教造像埋藏坑的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘?qū)h唐都城考古及佛教考古都具有十分重要的意義。就都城考古而言，趙彭城和核桃園佛寺兩座皇家寺院的發(fā)現(xiàn)首先為探索鄴南城外郭城區(qū)的范圍和里坊制度提供了重要的依據(jù)，其次為了解北朝晚期大型塔殿的建筑結(jié)構(gòu)、筑造技術(shù)提供了全新的資料。就佛教考古而言，趙彭城佛寺和核桃園佛寺的發(fā)掘?qū)ρ芯勘背了逄茣r期中國北方乃至東亞地區(qū)佛教寺院的建筑格局演變至關(guān)重要，塔基石函和磚函的發(fā)現(xiàn)也彌補(bǔ)了中國古代舍利瘞埋制度演進(jìn)過程中的缺環(huán)。北吳莊佛像埋藏坑的發(fā)現(xiàn)則為研究北朝晚期至隋唐時期鄴城地區(qū)佛教造像的類型、題材和組合提供了可靠的標(biāo)本，同時也為探討中國歷史上的滅佛運(yùn)動和佛像瘞埋方式提供了線索。