羌族羊皮鼓舞的舞臺(tái)編創(chuàng)解析

鄧舒文

摘要：羊皮鼓舞作為羌族民間祭祀性的舞蹈，在民間儀式的起舞中有特定涵義的表達(dá)。汶川地震后這個(gè)古老的民族更是引來(lái)了不少藝術(shù)領(lǐng)域工作者對(duì)羌族舞蹈文化的關(guān)注和挖掘。以羌族祭祀性羊皮鼓舞為素材編創(chuàng)的作品逐步呈現(xiàn)在觀眾的視野當(dāng)中，潛移默化的影響著觀看群體對(duì)羌族舞蹈文化的表層認(rèn)知，將民間羊皮鼓舞舞臺(tái)化之后，對(duì)羊皮鼓舞文化的傳達(dá)是否依然完整或存在編創(chuàng)者個(gè)人對(duì)文化理解上的偏差，民族民間舞在當(dāng)下的創(chuàng)作發(fā)展中已經(jīng)遇到類似的問題，怎樣找到解決的出口，值得進(jìn)行一番探討和研究。在筆者深入羌區(qū)對(duì)羊皮鼓舞進(jìn)行田野調(diào)查的過程中，將羌區(qū)流傳的祭祀性羊皮鼓舞與舞臺(tái)上呈現(xiàn)的諸多作品中的經(jīng)典畫面搭上了橋架，以舞蹈作品《上房梁》的梳理分析，對(duì)羌族羊皮鼓舞的舞臺(tái)編創(chuàng)規(guī)律做出總結(jié)。

關(guān)鍵詞：羌族 羊皮鼓舞 舞臺(tái)編創(chuàng)

羌族，是生存在中華大地上古老的民族之一?，F(xiàn)今主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州、茂縣、汶川、理縣等、綿陽(yáng)市的北川縣、平武縣等地。2008年發(fā)生的“5.12”汶川大地震，震痛了全世界人民的內(nèi)心，震醒了社會(huì)對(duì)這個(gè)民族生息的關(guān)注。讓暗淡已久的羌族民間舞蹈文化像鉆石般在舞蹈創(chuàng)作者的眼中閃起了光亮，掀起了創(chuàng)作領(lǐng)域的羌族舞蹈熱潮，以羌族祭祀性羊皮鼓舞為元素的作品數(shù)量逐步增多，在推動(dòng)羌族舞蹈發(fā)展的過程當(dāng)中自然也出現(xiàn)了一些值得反思和探討的問題。因此，懷揣著探究之心，在2016年的7月，筆者深入到阿壩州理縣蒲溪鄉(xiāng)休溪村對(duì)羌族祭祀性羊皮鼓舞進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查，與羊皮鼓舞的非遺傳承人及民間藝人的接觸中，直觀的感受到羌族舞蹈活態(tài)文化的展現(xiàn)魅力，從田野調(diào)查中取得了對(duì)羌族祭祀性羊皮鼓舞在文化上的認(rèn)知，總結(jié)將民間羊皮鼓舞過渡到舞臺(tái)化作品時(shí)應(yīng)該遵循的創(chuàng)作規(guī)律。

一、對(duì)羌族羊皮鼓舞文化的認(rèn)知

從古老的羌民族誕生之際起，舞蹈就一直伴隨至今，是民族生活狀態(tài)的體現(xiàn)。舞蹈已經(jīng)滲透進(jìn)羌族人民的方方面面，從人生旅程的開始，在歡度節(jié)慶、舉行婚禮、迎賓送客、祈福消災(zāi)直至生命的結(jié)束，舞蹈幾乎是不可缺少的內(nèi)容。羌族傳統(tǒng)舞蹈在四川阿壩州羌族聚居地又形成了六種分類，分別為羌族巫師跳的祭祀性舞蹈“布慈拉”；喜慶活動(dòng)中的自?shī)市愿栉琛八_朗”和“哦粗布”；羌族古老的禮儀性舞蹈“巴絨”；具有明顯軍事性質(zhì)的“哈日”和“克西格拉”。

羊皮鼓舞就是在上文羌族舞蹈分類中提到的“布慈拉”或稱為“莫恩納莎”，筆者認(rèn)為羊皮鼓舞是羌族文化中具有厚重且神秘色彩的展現(xiàn)，它是一種意義非凡的祭祀性舞蹈，也是羌族“釋比”文化的重要載體之一。生活在浦溪鄉(xiāng)休溪村的釋比老人王福山，從文化大革命時(shí)期就成為整個(gè)村落的釋比（羌族巫師），多年來(lái)在祭祀活動(dòng)中由他帶領(lǐng)著休溪村的羊皮鼓隊(duì)通過做法時(shí)敲擊羊皮鼓、誦經(jīng)、跳舞來(lái)為當(dāng)?shù)厝嗣裾?qǐng)神祈福、逐崇驅(qū)邪。在釋比王福山對(duì)羌族羊皮鼓舞文化的講述中提到，羊皮鼓舞是羌族在進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)的主要表現(xiàn)形式，整個(gè)祭祀儀式是由釋比主持，在儀式活動(dòng)中釋比會(huì)頭戴金絲猴頭帽，手持神杖（姆比達(dá)布）和盤鈴，口中念動(dòng)經(jīng)文，此唱經(jīng)通常分為上壇、中壇、下壇三個(gè)固定的程序展現(xiàn)。上壇為神事經(jīng)，主要通過釋比接通諸神，謝天謝地，請(qǐng)神敬神，許愿還愿等，即所謂“還天愿”。這類活動(dòng)多以村寨為單位，事關(guān)群體活動(dòng)，意義重大，釋比以敲白鼓為人民祈福。中壇為人事經(jīng)，主要是安神謝土、打掃房屋、打太平保護(hù)等，通過釋比為家庭祈福禳災(zāi)、解污除穢、治病防病等，即所謂保太平，釋比敲擊黑鼓。下壇為鬼事經(jīng)，羌民中有兇死事件發(fā)生，要請(qǐng)釋比招魂除黑進(jìn)行超度，以使死者靈魂轉(zhuǎn)生而不至淪為厲鬼危害家庭和村寨，即所謂“驅(qū)兇邪”，釋比所用之鼓為黃鼓。其他的表演者則手持單面羊皮鼓，人數(shù)多為6到8人組成羊皮鼓隊(duì)，根據(jù)釋比的唱經(jīng)內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的反應(yīng)，擊鼓而跳。舞蹈動(dòng)作以模仿金絲猴帶路尋找經(jīng)書的形態(tài)和舞步，沿著逆時(shí)針的方向圍圈跳動(dòng)，將民族的歷史、文化、生活生產(chǎn)知識(shí)在儀式舞蹈中逐一展現(xiàn)，通過祭祀活動(dòng)達(dá)到傳授延續(xù)下來(lái)的目的。如圖一：

浦溪鄉(xiāng)休溪村羊皮鼓舞

在現(xiàn)場(chǎng)釋比王福山帶領(lǐng)著休溪村的羊皮鼓隊(duì)還原了祭祀活動(dòng)中跳羊皮鼓舞的原始場(chǎng)面。男性左手執(zhí)單面羊皮鼓，右手執(zhí)鼓槌，隨鼓聲敲擊節(jié)奏的快慢而跳，舞蹈風(fēng)格靈巧、敏捷、粗獷。主要的動(dòng)律特點(diǎn)是，胴體穩(wěn)而沉地軸向轉(zhuǎn)動(dòng)和上身擰傾的韻律，這兩種動(dòng)律均伴隨著膝部的顫動(dòng)，舞者要在動(dòng)律之中一邊跳著舞步一邊配合著敲擊鼓面。常見的步法有小碎步、蹲跳步、橫移蹲跳步、和跳吸步。身體及腳步配合的動(dòng)律主要有椎肩擊鼓、擰身?yè)艄摹澥謸艄暮蜕萄蚰_跳步。伴隨敲擊羊皮鼓面而發(fā)出的咚咚咚咚……回響在深山云谷之中，用鼓聲與天對(duì)話向地傾訴，震徹心扉的表達(dá)，使旁觀者感受到羌族人民敬畏自然、天地、崇敬萬(wàn)物之靈的信仰。羊皮鼓舞作為羌族祭祀性舞蹈，主要是男子參與其中，女子不得敲擊與觸碰羊皮鼓面。曾經(jīng)，在一次舞臺(tái)演出中，筆者就親眼遇見過由女性手拿羊皮鼓敲擊舞動(dòng)的節(jié)目，就其猜想可知，節(jié)目編導(dǎo)肯定對(duì)民間羊皮鼓舞沒有經(jīng)過實(shí)地的調(diào)查就獨(dú)自完成了作品的編創(chuàng)，在想法和行為上都違背了羌族民間習(xí)俗，觸碰到羊皮鼓舞的禁忌，所以說(shuō)民族舞蹈的舞臺(tái)編創(chuàng)如果缺少了生活的養(yǎng)分，就很難創(chuàng)作出被同族所認(rèn)可的舞蹈節(jié)目。

二、從民間羊皮鼓舞到舞臺(tái)編創(chuàng)的解析

在深入民間感受羊皮鼓舞深厚文化的旅程中，談及以羌族羊皮鼓舞為素材經(jīng)過編創(chuàng)后呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的作品，其要義在尊重民族文化屬性的基礎(chǔ)，包含編導(dǎo)在個(gè)人成長(zhǎng)中的感性情結(jié)，而且要與現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)代文化的發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一，這也體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代民族民間舞蹈發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理性思考。羌族舞蹈專家，國(guó)家一級(jí)編導(dǎo)梅永剛老師，用羌族祭祀性羊皮鼓舞創(chuàng)作的舞蹈作品《上房梁》在2012年作為四川省選送的舞蹈節(jié)目前往北京參加第四屆全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演。如圖二：

羌族舞蹈作品《上房梁》

此作品創(chuàng)作之初，恰逢經(jīng)歷了5.12汶川大地震時(shí)期，自然災(zāi)害的摧毀令人措手不及，留下的這塊傷疤在特殊的時(shí)刻更加需要一些精神引導(dǎo)才可逐漸痊愈。作品《上房梁》的主題恰好沒有延續(xù)震后的傷感和悲痛的氣場(chǎng)，去描繪地震后受災(zāi)人民的苦難心理和狀態(tài)，而是打破常態(tài)的思維，選擇以災(zāi)后重建羌區(qū)，羌民攜手蓋起新房，在釋比的祈福儀式中掛起房梁的歡慶情緒為作品的主題表現(xiàn)。這是梅永剛老師以個(gè)人在羌族地區(qū)20多年的生活基礎(chǔ)作為編創(chuàng)取材的靈感來(lái)源，在記憶的陪伴中含概了他對(duì)這塊土地原有面貌的所見所聞。在羌族地區(qū)關(guān)于建新房的習(xí)俗至今仍然流傳，每當(dāng)羌族人家修建起新房后都會(huì)請(qǐng)來(lái)當(dāng)?shù)氐尼尡葹樾陆ǖ姆课葑龇?，釋比?huì)以頭戴金絲猴頭帽，手執(zhí)神杖口中唱經(jīng)跳起羊皮鼓舞的狀態(tài)，向神靈祈福，以保地基穩(wěn)固、家宅平安。儀式進(jìn)行到最后會(huì)將羌族的紅布掛于新建房屋的房梁頂位置之上，紅色象征著羌民族的吉利，也是羌族人民喜好的顏色，在完成掛紅儀式之后，新房的主人才可安心入住?；谟羞@樣的民間生活感受，以編導(dǎo)敏銳的洞察力及順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、人民需求的獨(dú)到眼光，抓住了羌族釋比為新建房屋做法時(shí)掛紅的形式，將其創(chuàng)作之后變?yōu)樽髌贰渡戏苛骸分幸欢尉实奈璧府嬅娉尸F(xiàn)，用舞臺(tái)藝術(shù)化的手法對(duì)民間羊皮鼓舞的動(dòng)作動(dòng)律進(jìn)行素材的加工和提煉，最后呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的羌族羊皮鼓舞作品《上房梁》向全國(guó)觀眾傳達(dá)了生活在四川省的羌族同胞們雖經(jīng)歷了5.12汶川地震帶來(lái)的重創(chuàng)，仍積極調(diào)整受災(zāi)后的陰郁心態(tài)，共同齊心重振民族家園的精神面貌。

三、結(jié)語(yǔ)

將民族生活中林林總總的民間傳統(tǒng)素材與舞蹈藝術(shù)的世界相融合，是現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)工作者正不斷嘗試與研究的工作。需要舞蹈研究者建立在對(duì)民族傳統(tǒng)素材具有一定的認(rèn)知基礎(chǔ)和前提下，個(gè)人思維跟進(jìn)時(shí)代發(fā)展的需求，才能編創(chuàng)出反映民族現(xiàn)代生活情感的優(yōu)秀作品。在這條舞蹈編創(chuàng)探索的道路中還會(huì)有千千萬(wàn)萬(wàn)的問題出現(xiàn)，來(lái)推動(dòng)著許多不留名卻熱血的舞蹈研究者堅(jiān)定的走向個(gè)人心路反證的過程中，來(lái)共同為舞蹈事業(yè)的發(fā)展盡上綿薄之力。

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（作者單位：西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）