城市多元化形態(tài)和公共場(chǎng)所記憶空間的構(gòu)建

陳 靜

(湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000)

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·規(guī)劃·建筑·

城市多元化形態(tài)和公共場(chǎng)所記憶空間的構(gòu)建

陳 靜

(湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000)

介紹了城市多元化形態(tài)特點(diǎn)，論述了公共場(chǎng)所記憶空間與設(shè)計(jì)思維融合的形式，并從地域文化、文化交叉、文化傳承、人類生活等方面，分析了城市多元化形態(tài)與記憶空間的關(guān)系，從而提升公共空間的品質(zhì)。

城市多元化形態(tài)，公共場(chǎng)所，記憶空間，地域文化

1 城市多元化形態(tài)及其思考

“如果人類不具備記憶的功能，那么時(shí)間馬上變成一種毫無(wú)意義的東西，敘事也會(huì)因印象空白變得不再可能”。龍迪勇提出的觀點(diǎn)印證了記憶對(duì)于敘事活動(dòng)的重要性不言而喻?，F(xiàn)如今，城市化快速推進(jìn)導(dǎo)致城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了巨大的變化，都市景色千篇一律，設(shè)計(jì)師都是考慮到表面功夫——表面文脈主義，大部分都是采用蒙太奇拼貼的方式，哪里好，就把哪里剪切下來(lái)照搬至需要填補(bǔ)的地方，所以現(xiàn)代都市的文化和歷史傳統(tǒng)也正在日益變得面目全非，逐漸使城市具有其他城市所沒(méi)有的獨(dú)特氣質(zhì)，使旅行者不愿停下來(lái)感受地域特色。公共空間場(chǎng)所的現(xiàn)代化不應(yīng)該以徹底的推倒重建為代價(jià)，這樣做會(huì)使得場(chǎng)所的記憶顯現(xiàn)出斷層的局面。在這個(gè)階段的城市公共空間設(shè)計(jì)的理論研究與實(shí)踐，要將人與自然之間的相互關(guān)系的融合放到至高的位置，充分的研究人的行為習(xí)慣、活動(dòng)規(guī)律以及生活需求，從而進(jìn)一步的探討空間中的人與周圍環(huán)境互動(dòng)關(guān)系。

2 公共場(chǎng)所記憶空間與設(shè)計(jì)思維融合的形式

記憶是人類心理活動(dòng)一項(xiàng)重要的狀態(tài)，《辭?！分袑?duì)“記憶”的解釋是：“人腦對(duì)經(jīng)歷過(guò)的事物的識(shí)記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)”。場(chǎng)所記憶就是發(fā)生在場(chǎng)所的物質(zhì)實(shí)體環(huán)境與主體在場(chǎng)所內(nèi)的活動(dòng)和事件。在王澍看來(lái)：“那些來(lái)自文史、畫史和建筑史的典故知識(shí)是不能夠真正能打動(dòng)人心的。有時(shí)候氣氛的營(yíng)造，可能更來(lái)自于純粹個(gè)人與集體的回憶、經(jīng)驗(yàn)”。哈布瓦赫說(shuō)過(guò)：“若不想象這個(gè)場(chǎng)所便很難描述所發(fā)生的事件”，記憶是立足于現(xiàn)實(shí)生活對(duì)過(guò)去生活的重新組合，我們的回憶必然立足于某一場(chǎng)所。由此可知公共場(chǎng)所記憶空間的營(yíng)造與時(shí)間、場(chǎng)所、事件密不可分。

“創(chuàng)造一個(gè)標(biāo)志，一段記憶、一個(gè)場(chǎng)所”，這是瑪莎·施沃茲的設(shè)計(jì)理念。她所有的項(xiàng)目設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了一個(gè)特點(diǎn)，可識(shí)別性的非常強(qiáng)，能夠迅速的吸引這個(gè)城市的居民，讓他們都能夠在景觀空間中休息，從而在內(nèi)心深處留下回憶。譬如她所設(shè)計(jì)的明尼亞波利斯聯(lián)邦辦公樓廣場(chǎng)、里約購(gòu)物中心、加州科莫斯城堡景觀、邁阿密國(guó)際機(jī)場(chǎng)的隔音墻等等其他設(shè)計(jì)都有共通的特點(diǎn)。靈活的運(yùn)用空間設(shè)計(jì)手法，整個(gè)設(shè)計(jì)是從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，設(shè)計(jì)思路緊密聯(lián)系當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、文化，選擇性的抽取當(dāng)?shù)貥O具特色的色彩、符號(hào)，保留當(dāng)?shù)剡^(guò)去時(shí)間段內(nèi)所留下來(lái)的敘事性媒介，讓承載歷史信息的物質(zhì)敘事性媒介完美的融入在場(chǎng)所設(shè)計(jì)當(dāng)中去，讓過(guò)去的事物和現(xiàn)在的事物加在一起同時(shí)被體驗(yàn)，使得看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的景觀顯露出神奇的、原生的自然氣質(zhì)，充滿著人們想要一探究竟的敘事沖動(dòng)，同時(shí)構(gòu)成了一道具有親和力的風(fēng)景線。與瑪莎·施沃茲有些不同想法的設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān),他的作品具有現(xiàn)代性和鮮明的中國(guó)特色，更富有生態(tài)和人文的精神。他把城市與景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”，倡導(dǎo)白話景觀，“天地—人—神”和諧的設(shè)計(jì)理念，以及“反規(guī)劃”理論。俞孔堅(jiān)先生有濃濃的大地情結(jié)，他所用的配景植物主要有“野草”，樸素自然，卻又那么的卓越超前。他所設(shè)計(jì)的中山岐江公園(原中山市粵中造船廠的舊址)，表現(xiàn)出了一種更為聰明的城市化進(jìn)程方式，巧妙的處理自然景觀與市民活動(dòng)的關(guān)系，立志于創(chuàng)造一種現(xiàn)代人的景觀體驗(yàn)方式的公共空間。在保留原有綠地生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，鑄鐵鋪地、筑建琥珀水塔，骨骼水塔，還有鋼架船塢、綠房子，保留殘留的鐵軌；在保護(hù)和利用歷史遺跡和完全尊重原有生態(tài)的基礎(chǔ)上，添加一些反映當(dāng)代生活和審美情趣的新的設(shè)計(jì)。身處俞孔堅(jiān)先生設(shè)計(jì)的景觀場(chǎng)所之中就像在讀一本抒情散文書籍，容易吸引人們來(lái)體驗(yàn)，參與互動(dòng)。

在回憶過(guò)去的美麗瞬間的時(shí)候,其實(shí)意識(shí)中所浮現(xiàn)的畫面經(jīng)常是棋糊的,記憶的喚起與行為體驗(yàn)似乎也需要一個(gè)“著力點(diǎn)”，它引導(dǎo)我們進(jìn)入空間體驗(yàn)和影像記憶的具體情節(jié)和事件。而這個(gè)“著力點(diǎn)”則是過(guò)去至現(xiàn)在依然存在或相似之物，舊建筑是記憶的基石，要把它作為首要的保護(hù)對(duì)象。構(gòu)建記憶空間其實(shí)就是保存和凝固時(shí)間，激活記憶促進(jìn)新的體驗(yàn)，改變現(xiàn)在至以后的行為體驗(yàn)。無(wú)論是瑪莎·施沃茲，還是俞孔堅(jiān)，他們都在為保存時(shí)間尋找記憶符號(hào)，在歷史與現(xiàn)代之間，在人和生物之間，在城市和自然之間，建立一種聯(lián)系界面，這個(gè)界面便會(huì)展示為設(shè)計(jì)的“景觀”。

3 探討城市多元化形態(tài)與記憶空間的關(guān)系

3.1 地域文化與記憶空間

特定的地理區(qū)域和空間范圍所代表的獨(dú)具特色的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明文化，經(jīng)過(guò)歷史的積淀與留存形成為別具一格的穩(wěn)定的文化特征和文化形態(tài)就是地域文化。不同的地區(qū)不同的地域文化，特定的地域場(chǎng)所有特定的特殊情感，每一地域都被場(chǎng)所生活的主體通過(guò)與環(huán)境的反復(fù)作用和復(fù)雜聯(lián)系后，賦予了一定的情感,在古文書籍或者傳統(tǒng)文化里也能找到不同時(shí)代、不同場(chǎng)所的記憶痕跡，類似于“見(jiàn)景生情”“睹物思人”等詞匯，觸“景”指的是接觸特定場(chǎng)所，生“情”則是指被觸發(fā)到的記憶。中國(guó)從東到西、從南到北的各具特色的地域文化共同組成了五彩繽紛的中國(guó)文化空間。從這個(gè)視野出發(fā)，以地理區(qū)位相區(qū)分的地域文化與人互動(dòng)形成了特殊的場(chǎng)所記憶空間，從而中國(guó)大江南北各地都營(yíng)造出了獨(dú)具個(gè)性的城市記憶空間。

當(dāng)設(shè)計(jì)師拿到一個(gè)民族文化濃厚的地域基地時(shí)，除了要整體提高人們視覺(jué)上的空間體驗(yàn)，還得有情感上的交流，空間場(chǎng)所記憶的再生不僅可以給主體提供時(shí)間上的縱向體驗(yàn)，也可以提供空間變化感官上的橫向體驗(yàn)。做“小”建筑的大師李曉東，他對(duì)于“地域主義”有自己的見(jiàn)地，籬苑書屋、玉湖完小、橋上書屋都被授予了國(guó)際大獎(jiǎng)，善于用當(dāng)代的眼光看待傳統(tǒng)問(wèn)題。他的每個(gè)項(xiàng)目都是依據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、資源、條件和人們對(duì)于新建筑空間的期待來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)鑒于對(duì)本土文化的尊重和反思混合時(shí)代的眼光和表達(dá)方法，盡最大的可能用簡(jiǎn)化方式在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行表達(dá)，突出表現(xiàn)其文化精華以自然而簡(jiǎn)練的表達(dá)方式表現(xiàn)，設(shè)計(jì)上也有意識(shí)地將當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展的材料和文化元素符號(hào)最大程度地運(yùn)用到了設(shè)計(jì)中，這樣就保留了當(dāng)?shù)貓?chǎng)所的獨(dú)特記憶特征。因?yàn)樗f(shuō)過(guò)：“有時(shí)候，一個(gè)建筑其實(shí)就是一個(gè)激活點(diǎn)?！币?yàn)轱L(fēng)景中有了人文的一筆輕輕勾勒，對(duì)特定的地域生活方式激活，于是不僅風(fēng)景被激活了，同時(shí)人們對(duì)于本民族的特定記憶也被激活了。

3.2 大背景下東西文化的交互與記憶空間

兩種不同文化的交叉，預(yù)示著兩種不同的敘事主線交叉，交叉節(jié)點(diǎn)迸發(fā)出與眾不同的情感記憶，就像畫圓圈似的，可以分開(kāi)獨(dú)立，又可交叉并存。西方園林倡導(dǎo)的是“場(chǎng)所精神”，追求物質(zhì)形式、人工、幾何布局；而中國(guó)園林則體現(xiàn)的是“中國(guó)式意境”，追求天人合一、虛無(wú)縹緲、跌宕起伏。而法國(guó)小特里阿農(nóng)花園受到東方園林文化影響，在改建與擴(kuò)建后的花園充滿著中國(guó)園林式的意境，譬如它的景觀一隅，從我的視角看過(guò)去，最前面是平靜的湖面、然后是一條粗糙的曲徑、中間看過(guò)去有一個(gè)類似于中國(guó)涼亭的構(gòu)造物，順勢(shì)向左邊看過(guò)去，一個(gè)微型假山，還有疊水流出，在后面則是茂密的樹(shù)林，“宛如天工開(kāi)物”，追求天然野趣，有中國(guó)山水畫般的意韻，與從前追求人工修飾、幾何形狀的景觀體驗(yàn)不一樣，讓人有一種“猶抱琵琶半遮面”的情感體驗(yàn)。自20世紀(jì)始，中國(guó)有大量的私家園林模仿和吸收西方園林的要素，開(kāi)始使用新材料，如水泥和貼紙構(gòu)件等等，平面上也出現(xiàn)了幾何布局，上海的外灘公園和凡爾登公園以及江山公園、河南雞公山的頤樓、無(wú)錫錫山南坡的水階梯、天津的英國(guó)公園還有中山公園，它們都是向西方學(xué)習(xí)園林建造的產(chǎn)物，但是它們的風(fēng)格都不是很純正，都是與中國(guó)風(fēng)格相混雜的或者外來(lái)風(fēng)格相混合，蜿蜒的抒情敘事方式與一覽無(wú)余的抒情敘事方式相對(duì)比，東西方文化影響下的城市記憶空間別有一番風(fēng)味，不同的故事融合在一起，形成別具一格的趣味體驗(yàn)。無(wú)論是東方的“意境”，還是西方的“物”“場(chǎng)”，它們都是講人與境的互動(dòng)關(guān)系，兩者綜合放在一起訴說(shuō)故事毫無(wú)違和感，都是將時(shí)間、空間、情感緊密聯(lián)系在一起發(fā)生著化學(xué)反應(yīng)，創(chuàng)造美好回憶。

3.3 文化的傳承與記憶空間

創(chuàng)新與傳統(tǒng)是密不可分的，要深刻把握城市公共空間的歷史文化內(nèi)涵才能傳承歷史文化、保留場(chǎng)所記憶空間。正確的把握歷史和傳統(tǒng)與現(xiàn)代人的審美要求并相結(jié)合，而不是相決裂，現(xiàn)代感的空間集合體應(yīng)該是長(zhǎng)期沉淀下來(lái)的悠久歷史感的傳承與延續(xù)，在文化的傳承中去尋找本土文化，創(chuàng)造出屬于本土地區(qū)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代公共空間集合體，在城市原有的傳統(tǒng)建筑、文化基礎(chǔ)風(fēng)貌中來(lái)發(fā)展公共空間景觀的多樣化形式，讓不同時(shí)代的文化集合體交織重疊、時(shí)空錯(cuò)置，促進(jìn)現(xiàn)代人的場(chǎng)所認(rèn)同感，生成一種新的記憶媒介完成記憶體驗(yàn)。

當(dāng)代的許多設(shè)計(jì)師都在這方面做著不同程度的努力，例如王澍他所設(shè)計(jì)的寧波博物館，大部分的建筑材料都是舊城改造的廢棄物，譬如“瓦爿墻”就是用回收回來(lái)的舊磚瓦做成的。而他的另外一個(gè)作品《瓦園》，也是用來(lái)自舊房拆毀的青瓦創(chuàng)作的，這都是一種推陳出新的手法。當(dāng)歲月的侵蝕和歷史沉淀舊磚瓦活脫脫的轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗庖环N承載記憶的建筑的時(shí)候，許多和這些舊磚瓦一起成長(zhǎng)的人們會(huì)拾起回憶，感受記憶。而貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，是具有歷史內(nèi)涵的現(xiàn)代建筑，深刻地把握城市的歷史內(nèi)涵，在現(xiàn)代景觀的新材料、新風(fēng)格中設(shè)法保持城市歷史景觀的傳統(tǒng)特色和文化基調(diào)，通過(guò)一種有趣的場(chǎng)景營(yíng)造，讓立體的景觀轉(zhuǎn)化成為影像化敘事、平面化敘事的表達(dá)方式。在蘇州博物館內(nèi)有此趣味之現(xiàn)象，在特定的室內(nèi)場(chǎng)所讓室外景觀小品一隅以平面化或者影像式的方式呈現(xiàn)，看似一幅唯美的畫或者一部魅力紀(jì)錄片。例如在一處較暗的室內(nèi)空間，自己在室內(nèi)來(lái)回走動(dòng)并且通過(guò)窗戶朝外面看，室外空間的景觀會(huì)有影像式畫面的出現(xiàn)，以此通過(guò)一種影像式的空間場(chǎng)景來(lái)敘說(shuō)著江南水鄉(xiāng)意象的故事。

3.4 文化和人類生活交互與記憶空間

場(chǎng)所及物體本身是不具備記憶功能的，正因?yàn)橛腥说拇嬖?，所以?chǎng)所記憶的特征被挖掘出來(lái)，同時(shí)人作為行為活動(dòng)的主體和動(dòng)因，充分了解人的行為心理活動(dòng)規(guī)律與人的行為活動(dòng)規(guī)律是我們的必修課，之后才能有意識(shí)的在空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用開(kāi)來(lái)，從而激發(fā)人們對(duì)空間場(chǎng)所的認(rèn)同感以及當(dāng)時(shí)的行為活動(dòng)，促使新的記憶生成。城市空間中創(chuàng)造動(dòng)靜結(jié)合的集體互動(dòng)場(chǎng)景，使外來(lái)人感知自己家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣，使城市空間情節(jié)化，創(chuàng)造特色化的場(chǎng)景和讓人記憶的特色，擁有多元化記憶元素才能獲取人們真正的共鳴。通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)完美的將人們生產(chǎn)生活和休閑娛樂(lè)、歷史文化建筑保護(hù)結(jié)合在一起，發(fā)展成為一個(gè)朋友圈，例如佛山市老城區(qū)嶺南天地的城區(qū)改造就充分的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。營(yíng)造出了以保護(hù)歷史文化建筑為重點(diǎn)，介紹民俗文化、開(kāi)展特色民族活動(dòng)為輔，吸引旅游人員前來(lái)感受歷史文化，從而形成城市記憶氣氛濃厚的歷史空間狀態(tài)，一方面滿足了居民生活要求，另一方面滿足了旅游人員的好奇心，總體來(lái)說(shuō)得到了本地市民和外來(lái)游客的高度認(rèn)同?，F(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)代人了解佛山城市歷史、記憶懷舊的重要場(chǎng)所，從這個(gè)角度出發(fā)，歷史街區(qū)的空間恢復(fù)重現(xiàn)和引入了商業(yè)活動(dòng)是很有必要的，使人們?cè)诟惺芪幕h(huán)境的同時(shí)參與互動(dòng)，他們之間的互動(dòng)關(guān)系已經(jīng)成為生成城市記憶的重要一環(huán)。

4 城市多元化形態(tài)與公共場(chǎng)所記憶空間的展望

人們對(duì)于空間的感受是集多方面的，全方位的感受無(wú)限重復(fù)疊加構(gòu)成了人們對(duì)空間綜合的體驗(yàn)，城市多元化形態(tài)與公共場(chǎng)所記憶空間契合點(diǎn)的結(jié)合，使得對(duì)時(shí)間的凝固和時(shí)間保存有了保證。但是，有好的也有不足的，因此，今后的城市空間設(shè)計(jì)要以一個(gè)全新的視角探索理想城市公共空間營(yíng)造的可能性，是鑒于人們本質(zhì)需求的行為情感體驗(yàn)，空間設(shè)計(jì)應(yīng)該要圍繞一種空間行為預(yù)測(cè)來(lái)進(jìn)行。行為主體進(jìn)入一個(gè)場(chǎng)地，行為體驗(yàn)除了順敘的空間序列體驗(yàn)以外，還有可能出現(xiàn)意外轉(zhuǎn)換、倒敘、插敘等，使得空間敘事有了更加豐富的行為體驗(yàn)，增加了場(chǎng)地的空間體驗(yàn)的感染力。城市公共空間敘事性的建構(gòu)增強(qiáng)了市民參與度，使市民作為讀者來(lái)解讀和創(chuàng)造屬于他們自己的場(chǎng)所記憶與場(chǎng)所認(rèn)同，加強(qiáng)人與城市環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。作為設(shè)計(jì)師，作為城市的使用者，我們應(yīng)該牢牢把握住“一切記憶途徑”，關(guān)注記憶媒介，將個(gè)人記憶與社會(huì)記憶聯(lián)系起來(lái)共同提升城市公共空間的品質(zhì)，找到一種合理的方法去發(fā)現(xiàn)和塑造故事，更關(guān)注人文主義的空間價(jià)值，讓城市有記憶、有趣味、有感染力。

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The construction of urban diversity and memory space of public places

Chen Jing

(AcademyofFineArts,HunanNormalUniversity,Changsha410000,China)

This paper introduced the urban diversity characteristics, discussed the form of public places memory space and design thinking fusion, and from the regional culture, cross culture, cultural heritage, human life and other aspects, analyzed the relationship between the urban diversity and memory space, thus enhanced the quality of public space.

urban diversity, public place, memory space, regional culture

1009-6825(2017)09-0001-03

2017-01-19

陳 靜(1994- )，女，在讀碩士

TU-024

A