從文化認(rèn)同角度分析日本姬路城文化遺產(chǎn)神圣化

(四川大學(xué) 四川 成都 610065)

從文化認(rèn)同角度分析日本姬路城文化遺產(chǎn)神圣化

李卉

(四川大學(xué) 四川 成都 610065)

姬路城作為日本國(guó)家保護(hù)文物，自建立之日起，經(jīng)歷了幕府末期的戰(zhàn)亂、明治時(shí)代的廢城令、二戰(zhàn)時(shí)的轟炸，多次幸免于難，最終成為17世紀(jì)早期日本城堡建筑保存最為完好的例子，并于1993年成為日本第一個(gè)登錄的世界遺產(chǎn)。本文主要分析這座堡壘由最初的遺跡，在構(gòu)建文化認(rèn)同的指導(dǎo)思想下，經(jīng)由“物質(zhì)原真性”、“民族主義”等話語(yǔ)權(quán)塑造，化身為人類文明史的奇跡過(guò)程。

姬路城;文化遺產(chǎn);神圣化;文化認(rèn)同

斯賓格勒曾指出，“……重估一切價(jià)值，此乃是每一種文明最基本的特性。因?yàn)槊恳环N文明的肇始就是：它將重塑此前存在過(guò)的所有文化形式，以別樣的方式理解它們，以別樣的方式實(shí)踐它們[1]。”

一、 日本戰(zhàn)后文化建構(gòu)

日本極為盛行談?wù)撟陨淼膰?guó)民性或民族文化論。在歷史發(fā)展過(guò)程中，日本這個(gè)國(guó)家面對(duì)不同文明，通過(guò)吸收、消化、融合形成了自己的文明。但從文化上看，它自身缺乏一種可與西方的基督教、中國(guó)的儒教和印度的佛教相媲美的主體意識(shí)形態(tài)，因而從文化定位上略微捉襟見(jiàn)肘。明治維新后，日本快速脫亞入歐，剪斷和中國(guó)文化的臍帶，在西方列強(qiáng)的脅迫與自身恐慌之下，依靠模仿和趕超，自上而下地實(shí)現(xiàn)了近代化、西方化，也就是說(shuō)，日本需要并依賴著西方文明。無(wú)論在軍事，還是產(chǎn)業(yè)乃至文化方面，都需要盡快達(dá)到與西方諸國(guó)相同的水平。但作為非西方世界唯一實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國(guó)家，日本自身對(duì)西方文化有一種異己感，對(duì)自我的身份產(chǎn)生了疑惑。文化定位長(zhǎng)期困擾著日本人的內(nèi)心。于是其自我意識(shí)迅速高漲，產(chǎn)生了一種文化比較的觀念，開(kāi)始思考自身究竟是怎樣的存在。日本民族迫切地感到需要重獲第一意識(shí)，從而通過(guò)與本土文化建立或恢復(fù)聯(lián)系——確切地說(shuō)，就是恢復(fù)作為記憶留在想象中的本土文化，以避免它在現(xiàn)代化進(jìn)程中被外國(guó)因素所吞唾——獲得生機(jī)和活力，這種需要在很大程度上影響了現(xiàn)代日本人的思想和行為。這本身既是對(duì)強(qiáng)勢(shì)異質(zhì)文化浸潤(rùn)的一種抵抗，同時(shí)也是構(gòu)建文化認(rèn)同的一種努力[2]。

二、日本姬路城相關(guān)情況

姬路城是一座位于日本兵庫(kù)縣姬路市的城堡，位于姬路市中心，為本市主體象征。 近五百年來(lái)，姬路城經(jīng)歷了幕府時(shí)代的內(nèi)戰(zhàn)、明治維新的廢城令、二戰(zhàn)時(shí)期的美軍大轟炸，都奇跡似的三番兩次度過(guò)滅城危機(jī)，因此又稱為“不戰(zhàn)城”，意為不可戰(zhàn)勝的城池。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，姬路城入選世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)為：標(biāo)準(zhǔn)(1)：姬路城是木結(jié)構(gòu)建筑的典范之作。城堡的白色外墻、建筑物的布局和城堡屋頂?shù)亩鄬釉O(shè)計(jì)在保證了防御功能的同時(shí)也體現(xiàn)了極高的美學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；標(biāo)準(zhǔn)(4)：它代表木材建筑日本城堡的頂點(diǎn)，并且其所有重要功能都保存得完好無(wú)損。由此可以看出，姬路城在評(píng)定組織的要求里主要出發(fā)點(diǎn)是從建筑藝術(shù)性和功能性。

1、 建筑藝術(shù)性。天守閣，從立面看近似正方形。在主城樓的四角緊密依附著大小四座附城樓。而每一附城樓的設(shè)計(jì)，既統(tǒng)一又有變化。單獨(dú)地看每一天守臺(tái)都是正方形的，然而湊在一起時(shí)，排列交錯(cuò)，各有變化，互為不同。 屋頂?shù)奶糸芩姆铰?。前后配搭各有特色。樓閣重疊，變化多姿。這是建筑術(shù)擺脫奈良、平安時(shí)期那種典型劃一的建筑原理的一種創(chuàng)造性表現(xiàn)。

2、 建筑功能性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也稱作日本的“中世”，這一時(shí)期的城郭建筑多為山城，僅在山上累土、開(kāi)挖戰(zhàn)壕、建造防御工事，并不修建永久性建筑。加藤理文在《新選·日本的名城》開(kāi)篇做過(guò)這樣的概括性描述:“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出于防守需要，城郭修建的目標(biāo)是使其盡可能地高且難于攀登。至和平時(shí)期的江戶時(shí)代，則越發(fā)重視所謂城郭`美'的美觀性問(wèn)題?！盵3]

姬路城由83座建筑物組成，擁有高度發(fā)達(dá)的防御系統(tǒng)和精巧的防護(hù)裝置。它的三重螺旋型戰(zhàn)略防御工事包括外部、中部和內(nèi)部壕溝。從3條同心圓護(hù)城河開(kāi)始，城壕環(huán)繞高大曲折的石城郭，城郭之間設(shè)置幾座大門(mén)和瞭望塔。內(nèi)庭道路千迴百轉(zhuǎn)。這樣當(dāng)敵人進(jìn)攻時(shí)，分層次、階梯式防守，大大增加了進(jìn)攻難度。

3、建筑本體承載的歷史

(1)見(jiàn)證野心家豐臣秀吉的崛起。姬路城最早建于1346年，只是現(xiàn)存規(guī)模中很小一部分。1577年，陰謀家宇喜多直家?jiàn)Z取姬路，成為織田信長(zhǎng)的擁躉，在臨終前將兒子托付給信長(zhǎng)的家臣羽柴秀吉(豐臣秀吉)，秀吉這位野心家在城中修筑天守閣，之后在于叛臣決戰(zhàn)的過(guò)程中以?shī)烦菫檠a(bǔ)給點(diǎn)，收復(fù)舊部，扶持幼主掌權(quán)，自己則成為事實(shí)上霸主。

(2)擴(kuò)建姬路城主打心理戰(zhàn)。豐臣秀吉病死后，德川家康掌管江山。為了完成“監(jiān)視西國(guó)諸位大名”的任務(wù)，女婿池田輝政擴(kuò)將天守閣改造為地上5層，地下1層，并在東、南、西、北方建設(shè)了88個(gè)城下町，姬路城迎來(lái)了奠定自己今后幾百年面貌的一次大改造。

(3) 不戰(zhàn)之城躲過(guò)多次災(zāi)難。1871年，天皇下令廢藩置縣，姬路城也被拍賣。買下它的商人最初是想將天守閣解體，賣掉屋頂?shù)耐咂?，但姬路城的瓦片比一般民房要大和重很多，工程量巨大，拆下?lái)的瓦片也無(wú)法二次利用，沒(méi)有銷路，姬路城幸運(yùn)地逃過(guò)了被解體的危機(jī)。

廢城令后，姬路城又在成為二戰(zhàn)時(shí)美軍空襲轟炸中幸免于難。

三、 文化遺產(chǎn)與話語(yǔ)權(quán)之間的關(guān)系

前面提到戰(zhàn)后日本矛盾處境，正是要處理本國(guó)發(fā)展和西方現(xiàn)代歷史觀中的問(wèn)題。一方面，日本作為走在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作前列的亞洲國(guó)家，其早在19世紀(jì)60年代便已開(kāi)展文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作；只是在當(dāng)時(shí)，由于19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本在與外國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利，國(guó)內(nèi)的民族主義意識(shí)高漲，“國(guó)粹保存論”[4]得以盛行，促進(jìn)了文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展。

另一方面，帶著西方現(xiàn)代歷史觀、文化思維邏輯和中上階層白種人志趣的“授權(quán)性遺產(chǎn)話語(yǔ)”強(qiáng)調(diào)的是遺產(chǎn)的“物質(zhì)原真性”、“紀(jì)念碑性”、“懷舊情懷”、“民族主義”、“藝術(shù)科學(xué)價(jià)值”這些適合西方文化的遺產(chǎn)認(rèn)知被制定為聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際古跡遺址理事會(huì)等一系列國(guó)際文化遺產(chǎn)組織的章程與指導(dǎo)原則，并進(jìn)入各國(guó)的相關(guān)法律與文化政策!成為普遍標(biāo)準(zhǔn)和常識(shí)，在世界各地不同的文化語(yǔ)境中、這些代表西方價(jià)值觀的法規(guī)與原則反復(fù)地生產(chǎn)、流通和消費(fèi)。[5]

西方對(duì)于遺產(chǎn)原真性的所謂認(rèn)知也在時(shí)時(shí)洗禮日本本土的文化遺產(chǎn)認(rèn)知觀念。圣安東尼奧條約的第一條就指出：“我們的文化資源的原真性在于對(duì)它們的真實(shí)價(jià)值的認(rèn)定、評(píng)估與闡釋、其真實(shí)價(jià)值既由我們歷史祖先的視角決定，也由處于不同社群的我們的眼光來(lái)決定。”[6]

四、結(jié)語(yǔ)

姬路城作為日本第一個(gè)登錄世界文化遺產(chǎn)的歷史遺跡，在二戰(zhàn)后的日本不僅僅是一座氣勢(shì)恢宏、設(shè)計(jì)優(yōu)美的防御建筑，更是日本民族為了構(gòu)建文化認(rèn)同，尋求自身定位的寄托。在長(zhǎng)期以來(lái)的西方話語(yǔ)權(quán)控制下，脫離東亞文化圈的日本在融入西方文化的過(guò)程中產(chǎn)生濃重的焦慮感，為解決焦慮感而嘗試與本土文化恢復(fù)聯(lián)系。姬路城作為保存完整的木結(jié)構(gòu)建筑，目睹了日本幾個(gè)重大歷史時(shí)期的發(fā)展，是日本消逝歷史的見(jiàn)證，更是日本急于向世界展現(xiàn)的民族尊嚴(yán)和本土文化的決心，成為“國(guó)寶四城”之一無(wú)可厚非。

[1][德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒(méi)落(第一卷)[M].國(guó)際文化出版公.2008: 30.

[2]楊勁松. 試論戰(zhàn)后初期日本文化反省思潮的走向[J]. 日本學(xué)刊. 2008(03)

[3]津本陽(yáng).名將名城傳[M].PHP研究所,2005.

[4]謝凝高.世界遺產(chǎn)不等于旅游資源[J].北京規(guī)劃建設(shè),2011,6(58-59).

[5]謝凝高.世界遺產(chǎn)不等于旅游資源[J].北京規(guī)劃建設(shè),2011,6(58-59).

[6]國(guó)際古跡遺址理事會(huì)網(wǎng)址.ww.icomos.org/fr/

李卉(1993- )，女，漢族，重慶人，旅游管理學(xué)碩士，四川大學(xué)旅游學(xué)院，研究方向旅游規(guī)劃與資源開(kāi)發(fā)。